동맹휴학과 독립운동

일제 때 동맹휴학이 이렇게 많이 일어났는지 몰랐다. 이때의 정신이 광복 후 이승만 ― 박정희 ― 전두환으로 이어지는 독재정권기의 동맹휴학으로 이어졌을 테다. 우리는 '독립운동'이라고 하면 윤봉길 의사의 의거나, 김좌진 장군의 청산리대첩 같은 독립전쟁 중심으로 막연히 떠올리는 경향이 있다. 

그러나 독립운동은 우리가 상상하는 것보다 훨씬 더 광범위하게, 모든 계층에서 일어났다. 고등학교 교과서에도 나오는 1929년 광주학생항일운동과, 원산총파업, 그리고 내가 학창시절에 배웠던 교과서에는 나오지 않았지만 일제가 세운 삼림조합에 저항한 단천농민조합사건에 이르기까지. 일일이 기억하는 것이 불가능할 정도로 그 폭이 넓다. 모든 독립운동은 숭고하지만, 이제는 학생·농민·노동자가 주체가 돼서 일으킨 항일운동도 영화로 많이 만들어줬으면 좋겠다.

1921년부터 1928년까지 발생한 동맹휴학 건수는 공식적으로 집계된 수치만 해도 404건이나 된다. 평균적으로 한 해에 50건의 동맹휴학이 일어났던 셈이다. 숫자상으로 볼 때 고등보통학교가 200건으로 가장 많았고, 보통학교가 192건으로 뒤를 이었다. 그런데 200건과 192건의 사이에는 엄청난 차이가 있었다. 보통학교는 일제의 ‘3면 1교‘ 정책에 따라 증설되어 1800여 개가 세워졌지만(1930년 기준), 고등보통학교는 기껏해야 42개밖에 없었기 때문이다(1930년 말 기준). 보통학교는 고등보통학교에 비해 30배 이상 많았던 것이다. 따라서 고등보통학교의 동맹휴학은 보통학교와 비교할 때 학교 수에 비해 상당한 양을 차지했다고 볼 수 있다. 조금 과장하자면, 거의 모든 고등보통학교가 동맹휴학을 한 번 이상씩 경험했다고 볼 수 있다. - P214

중요한 사실은 동맹휴학이 6·10만세운동을 기점으로 기조가 바뀌었다는 점이다. 6·10만세운동이란 1926년 6월 10일에 치러진 순종의 장례일을 기해 일어난 만세시위를 말한다. 6·10만세운동 이전의 동맹휴학이 주로 학내 문제에 불만을 제기하는 수준이었다면, 6·10만세운동을 거치면서는 식민지 교육 자체에 의문을 던지기 시작했다. 이러한 변화는 6·10만세운동이 ‘조선인 본위의 교육‘을 환기함으로써 비롯되었다고 할 수 있다. 조선인 본위의 교육이란 조선인을 위한, 조선인에 의한 교육을 말한다. 다시 말해 식민지 교육의 차별을 없애달라는 요구였다. - P215

동맹휴학의 변화는 저항의 양상이 조직적으로 전개되는 것과 맞물리면서 이루어졌다. 1920년대 중후반에 이르러 동맹휴학은 양적으로 증가할 뿐만 아니라 동맹휴학 투쟁본부를 설치하는 등 이전에 비해 한층 조직적이고 장기적인 투쟁으로 펼쳐졌기 때문이다. 이를 잘 보여주는 곳이 6·10만세운동의 추진 세력 중 하나였던 조선학생과학연구회였다. - P216

젠더 이분법과 고정관념

책을 읽기 전에는 이 책이 단순히 우리 뇌에서 젠더 차이를 거의 발견할 수 없었다는 내용을 학술적으로 밝힌 책일 거라고 생각했다. 총 4부로 구성된 책에서 1, 2부까지는 그런 면이 두드러지지만, 두 저자들이 집필 의도를 더 선명하게 드러내는 3부 '젠더의 문제', 4부 '젠더 없는 세상'에서는 이 책이 단순히 자신의 연구를 대중이 이해하기 쉽도록 풀어쓴 책이 아님을 보여준다. 

1부와 2부에서 남성의 뇌, 여성의 뇌가 명확하게 구분되지 않음을 논한 두 저자들은 3부에서는 젠더 이분법의 환상을 깨고 그것이 남녀 개개인은 물론이고 사회에도 해를 끼치고 있음을 고발(?)한다. 그리고 4부에서는 남성과 여성이라는 이분법에 기초한 기존의 젠더 시스템을 벗어난 대안을 제시한다. 단순히 대중적인 학술서(사실 그런 책도 좋아한다)일 줄만 알았는데, 생각보다 더 재밌었고 감동적이기도 하다. 나 또한 저자와 같은 꿈을 꾼다. '젠더 없는 세상'을.  

자신의 연구를 바탕으로 논지를 펼치는 1부와 2부도 정말 흥미로웠는데 학술적인 이야기가 나온다고 해서 논문 같은 글은 아니고, 에세이라고 봐야 하지 않을까 싶다. 손방(문외한)인 분야 책을 이렇게 재밌게 읽은 건 동물행동학자인 최재천 선생의 책 이후 처음인듯하다. 언젠가 영어 실력이 좀 더 쌓이면 원서로도 읽고 싶다. 

리뷰를 상세히 쓰면 좋겠는데, 요즘 시간이 너무 없는 게 아쉽다. 내가 소개한 것보다 훨~~~~~~~~~~~~~~~~~~씬 재밌으니 꼭 읽어봤으면 좋겠다. 북플 친구 중에 좋아할 사람이 많을 것 같다. 아직 책을 덜 읽었지만, 간만에 별점 만점을 줘야겠다.  

마침내 1990년대에 스펜스가 사람들은 남성적 특질과 여성적 특질의 ‘집합‘이라고 재시했다. 그녀는 1993년에 발표한 논문에 "남성과 여성은 자신의 성별에 대해 사회에서 기술되고 관행으로 여겨지는 과정관념에 따른 성 역할, 특성, 관심, 태도, 행동을 모두 보이지 않고, 그것들 중 일부만 보인다. 또한 다른 성별과 연관된 특성이나 행동을 보이기도 한다"라고 썼다. - P135

마찬가지로 여성과 남성의 말하는 방식 차이에 대해 많은 연구가 있었지만, 자세히 들여다보면 이 차이는 성별이 아닌 지위의 차이를 보여준다. 여성과 남성 모두 높은 지위에 있으면, 눈을 맞추지 않고 상대방의 말을 끊는 등 ‘남성적‘으로 인식되는 태도로 이야기를 하고, 낮은 지위의 남성과 여성은 모두 이유 없이 미소를 띠는 등의 ‘여성적‘ 성향을 보인다. 여자든 남자든 학생들이 내게 보내는 이메일은 "조엘 교수님께"로 시작하고 공손하게 이메일의 목적을 쓴 후 "감사합니다"로 끝을 맺는다. 그것에 대해 나는 짧고 용건만 간단한 답을 자주 보낸다. 그렇지만 내가 총장에게 이메일을 보낸다면 학생들이 내게 하는 것만큼 예의를 갖춘 이메일을 보낼 것이다. - P138

이런 사례들은 맥락에 따른 적응을 젠더 차이로 돌리기가 얼마나 쉬운지를 보여준다. 같은 맥락에서 남성과 여성이 다르게 행동할 때도 있다. 그러나 그것은 생물학적으로나 심리학적으로 서로 달라서가 아니라 사회에서 특정 젠더에 속해 있기 때문이다. 즉, 우리가 의식적으로 깨닫지 못할 때조차도, 여성 또는 남성이라는 스스로의 생각과 다른 사람의 기대가 우리의 행동을 ‘젠더화‘(‘gender‘를 동사로 사용하여 사회·문화적 성 규범에 부합하게 만든다는 의미 - 옮긴이)한다. - P139

사회심리학 연구들은 일단 성 고정관념이 뿌리를 내리면 그것이 변하기가 무척 어렵다고 밝힌다. 기존의 고정관념에 상응하는 세부 사항들만 지각하고 기억하며 그렇지 않은 것은 무시하는 경향이 있기 때문이다. 또한 고정관념에 들어맞는 정보만 믿고 그렇지 않은 것은 믿지 않는다. 마지막으로, 고정관념에 적절한 특성을 마주하면 그것을 성별 때문이라고 생각하고, 그렇지 않은 것은 예외라고 하거나 상황, 또는 개인차라고 치부한다. - P140

내가 꿈꾸는 세상에는 젠더가 없다. 성별만 있을 뿐이다. 성별만 있을 뿐이다. 여성, 남성, 또는 간성의 성기를 가진 인간들이 이 세계가 제공하는 모든 것을 선택할 자유가 있다. 누구는 인형만을, 다른 누구는 공만을 선택할 수도 있겠지만, 많은 사람은 둘 다를 택할 것이다. 당신이 사랑하고 행동하는 것이 무엇이든, 그것이 인간이 해도 되는 것이라면 당신이 해도 된다. - P235

한국 근대수학의 개척자 이상설

독립투사로만 알았던 이상설 선생. 수학자로서의 면모는 처음 알았다. 만일 그가 지금 시대에 살았더라면 평생 수학 연구에 일생을 바쳤을지도 모르겠다. 인터넷에 관련 논문이 있는데 나중에 내가 읽어보려고 아래 링크에 첨부해둔다.

http://scienceon.kisti.re.kr/srch/selectPORSrchArticle.do?cn=JAKO200914064136210

서양의 과학 지식을 배우는 데 적극적이었던 이상설이 제일 좋아했던 분야는 과학의 언어인 수학이었다. 언어가 풍부할수록 정보를 받아들이고 표현하는 수준이 깊어지는 건 당연지사, 이상설이 1896년에 성균관장으로 부임하면서 교과과정에 서양 수학을 필수 과목으로 지정했고, 1898년에서 1900년 사이에 《수리數理》와 《산술신서算術新書》라는 수학책을 썼던 건 과학의 언어를 이해할 수 있는 토대를 마련하고자 했던 조치였다. 그야말로 이상설은 ‘근대 수학 교육의 개척자‘였다. 평생에 걸쳐 《기려수필羈旅隨筆》을 집필한 송상도(송상도(宋相燾, 1871~1946)라는 인물은 이상설을 수학에 관심이 많은 천재적인 청년으로 기록하기도 했다. - P196

아빠의 산후우울증

(더 일찍 올리려고 했는데 이제야 알라딘에 접속이 되네요.) 아기 엄마만이 아니라 아기 아빠도 '산후우울증'에 걸릴 수 있다니. 그것도 남성과 여성이 거의 비슷한 숫자라니 새롭게 알게 된 놀라운 사실. 

오로지 여성의 문제로 인식되어 병명조차 남성에게는 여지를 주지 않는 건강 상태가 있다. 바로 산후 우울증인데, 연구자들이 이 명칭에서 젠더의 의미를 제거하기 시작했다. 때로는 아기의 출산 전후에 아기 아빠도 우울증을 겪을 수 있다고 밝혀졌다. <JAMA 소아과학JAMA Pediatrics>에 2018년에 발표된 한 연구에서 연구자들은 산후 우울증을 앓는 엄마와 아빠의 수가 놀랍도록 비슷함을 발견했다. 설문지에 답을 한 수천 명의 새내기 부모들 중 엄마의 5퍼센트, 아빠의 4.4퍼센트가 우울증의 기준에 해당했다. 양쪽 부모 모두에게 우울증 검사를 실시하는 것이 "아이들과 가족을 위해 가장 좋은 결과를 보장하는 데 중요하다"라고 연구자들은 논문에 밝혔다. - P119

한국 최초의 스웨덴 유학파 최영숙

그 시대에 스웨덴에 유학을 간 것도, 그 당시 스웨덴에서 이미 최저임금 제도라는 게 있었다는 것도 놀랍다. 이 정도로 초엘리트인 사람이 고국에서 아무런 대접을 받지 못하고 쓸쓸히 죽어갔다는 점도 서글프고... 스웨덴에 있던 시절 황태자의 총애도 받았다는데, 차라리 스웨덴에 정착해서 계속 살았더라면, 스웨덴에서 간접적으로 한국을 도울 방법을 찾았더라면 어땠을까.

경기도 여주군 출신인 최영숙은 1926년 7월 13일 밤 하얼빈에서 시베리아 횡단열차를 타고 멀리 스웨덴을 향하여 떠났다. 지난 9일에 배를 타고 상하이를 떠나 다롄에 상륙했을 때, 최영숙은 일본 경찰에게 잡혀 많은 고생을 했다고 한다. 그는 일어와 중국어, 그리고 영어에 정통하다. 경찰에게 체포된 이유는 사회주의에 관한 책을 많이 가지고 있었기 때문이다. - P186

최영숙은 노동시간이 제한되어 있고 최저임금을 보장해주는 스웨덴의 노동조건에 주목했다. 생활비를 쓰고도 남는 임금에 놀라기도 했다. 최영숙은 스웨덴의 선진적인 노동시스템을 식민지 조선에 도입해보려고 했던 것 같다. - P186

문제는 집으로 돌아온 뒤에 벌어졌다. 스웨덴까지 유학을 갔다 왔으니 그의 귀국은 큰 주목을 받고도 남았다. 그런데 어렵게 유학을 마치고 돌아왔음에도 그를 불러주는 곳은 단 한 군데도 없었다. 어느 인터뷰에서 최영숙은 한 1년 동안만 신문기자 노릇을 해보았으면 하는 바람을 비추었으나 결국 헛된 희망이었다. 이화학교 은사인 김활란의 의뢰로 공민독본을 편찬하는 일을 맡은 게 전부였다. 5개 언어를 구사할 수 있고 스웨덴에서 경제학 학사학위를 딴 엘리트였으나 마땅한 일자리를 구하지 못했다. 그가 귀국한 해인 1931년은 세계 대공황의 여파로 모두가 경제적 어려움을 겪던 시기이긴 했지만, 그의 실업은 이상할 만큼 견고했다. - P188