우리는 어디로 가고 있는가

1.

날이 꾸물꾸물하고 바람이 쌩쌩 불어 썰렁하게 느껴지는 날이다. 산책을 하면서 '이런 날은 막걸리에 전을 먹어야 하는데' 했다. 

하지만 얼마 전부터 저녁을 먹으면 이상하게 위가 부대껴서 어제는 샐러드만 먹었더니 좀 낫더라. 이제는 위도 늙어가는가 싶어 편치 않다.

옆지기가 사정상 한달 반 정도 쉬었다가 일을 다시 시작했다. 사실 좀 더 쉬었다가 다시 일을 해도 되었는데 어딘가에서 일 같이 하자고 한 데가 있어서 바로 들어가게 되었다. 아무튼 앞으로는 옆지기가 운전해주는 차 타고 편히 출근할 수 있게 되었다. 

2.

신간들 중에 보고 싶은 책 아니면 어딘가에서 보고 찜해둔 책 중 주문해야겠다 싶은 것들을 장바구니에 담아놨다. 이런 책들이다.

분단의 세계에서 사는 대한민국에서 북한은 뗄레야 뗄 수 없는 나라인데 제대로 아는 게 없다는 현실이... 

이 책은 북한 여성의 삶을 만날 수 있다고 하여 담아놨다.

코리아 체스판은 시사인의 남문희 전 기자님께서 쓰신 책인데 한반도를 둘러싼 정치, 외교 역학을 흥미롭게 전달해주신 분이라 궁금해져서 담았다. 참고로 이 책은 상권이다(김영삼 정부까지 다루는 듯). 

보관함에 담겨져 있었던 책.

요즘은 책을 최대한 안 사려고 하지만 어쩔 수 없이 조금씩 사게 되는데 이게 또 모이면 제법 된다. 이 달에도 두 번을 주문했는데 아무래도 이달 말에 한 번을 더 사게 될 것 같다. 

작년에 도서관에서 빌려 읽었던 <희생자의식 민족주의> 어느새 3쇄를 찍었더라.

<학문의 권장>은 일본 근대 지식인 후쿠자와 유키치의 또 하나의 저서다. 

3.

이번 강제동원 배상안 관련하여 역사 관련단체들이 단체로 성명을 냈다. 

참사로밖에 표현안되는 이번 협상(?)에는 분노가 일 수밖에 없는데 나도 얼마 전에 온라인 서명에 동참했었다. 

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<윤석열 정부의 강제동원 배상안에 반대하는 역사 관련 단체 성명서>

일본 정부와 가해 기업의 사죄 없는 배상안 철회를 요구한다   

역사 관련 학회와 단체들은 윤석열 정부의 강제동원 배상안에 반대한다.

첫째, 이번 윤석열 정부의 배상안은 대한민국의 헌법정신을 정면으로 위배한다. 헌법 전문에 명시되었듯이, 대한민국은 삼일운동의 정신을 이어받고 있다. 1919년 독립선언서에서 일본의 식민지배가 “낡은 시대의 유물인 침략주의, 강권주의”임을 분명히 밝혔다. 우리는 이러한 삼일운동의 정신을 이어받아 대한민국 정부를 수립하였고 지난 70여 년간 식민지배의 불법성을 규명하며 과거사 문제를 해결하고자 했다. 대법원의 강제동원 피해자 배상 판결도 같은 정신에서 나왔다. 그런데 이번 정부의 배상안에 의하면 일본 정부와 가해 기업은 침략과 강권의 식민지배를 반성하지 않아도 된다. 이는 삼일운동과 헌법의 정신, 우리나라의 근간을 흔든다.

둘째, 이번 윤석열 정부의 배상안은 인류가 추구하는 보편적 가치를 훼손한다. 제2차 세계 대전 이후 인류는 군국주의와 전체주의가 다시 전쟁을 일으키지 못하도록 노력했다. 냉전으로 인해 비록 철저한 청산이 이루어지지 못했지만, 일본의 무조건 항복을 명시했던 카이로선언과 포츠담선언은 과거 제국주의와 군국주의의 팽창정책이 인류 발전에 역행하고 인류 문명에 심각한 위협이었음을 규정하였다. 뉘른베르크 재판과 도쿄 재판은 인류의 희망인 평화와 인권을 향한 노력이었다. 이러한 인류의 보편적 가치에 근거하여 대법원은 식민지배와 침략전쟁에 직결된 반인도적 행위에 대해 준엄히 심판했다. 그러나 윤석열 정부의 배상안은 일본 정부와 가해 기업의 반인도적 행위에 면죄부를 줌으로써 인류의 보편적 가치, 평화와 인권을 해친다.

역사학계는 시민사회와 함께 광복 이후 지금까지 식민지배의 불법성과 독립운동의 정당성을 밝히기 위해 노력해왔다. 이러한 노력은 우리만이 아니라 식민지배를 경험한 국가 대부분에서 진행되었으며, 21세기에 들어서 식민지배 책임 문제는 이제 국제적으로 다루어지고 있다. 남아프리카공화국 더반 회의에서 인종차별, 빈곤과 경제 격차의 기원으로 식민주의가 지적되었으며, 케냐의 ‘마우마우’ 탄압 재판, 인도네시아의 ‘라와게데’ 학살 재판에서 보듯이 국제적으로 식민지배의 책임을 묻고 그 피해에 대해 사과와 배상이 시작되었다. 이제 ‘탈식민’은 21세기 인류의 공동 과제이며, 한국 대법원의 강제동원에 대한 배상 판결은 이러한 세계의 탈식민 흐름과 맥을 같이하는 것이다. 일본 정부와 일본인을 적으로 돌리기 위한 것이 아니다. 불행한 과거를 미래의 평화를 위한 자양분으로 삼기 위해서 한일 두 나라 시민, 나아가 세계 시민의 이해와 연대가 필요하다.

우리 역사학자들은 이웃 국가와 협력해야 한다는 대의를 환영하며, 과거사가 현재와 미래의 발목을 잡아서는 안 된다고 생각한다. 그러나 과거의 잘못에 대한 인식을 공유하지 않고서 어떻게 평화롭고 인권을 존중하는 미래를 만들어갈 수 있겠는가? 일본 정부와 가해 기업의 사과와 배상에 대한 어떠한 보장도 없이 ‘제삼자 변제 방식’으로 피해자에게 돈을 지급하려는 방안은 아무런 반성 없는 가해자에게 면죄부를 줄 뿐만 아니라 대한민국과 인류의 미래를 어둡게 만든다.

이에 역사 관련 학회와 단체들은 이번 윤석열 정부의 강제동원 배상안에 단호히 반대한다. 피해 당사자 한 분이 ‘사죄 없이 동냥처럼 주는 돈은 받지 않겠다’고 하신 말씀에 적극 공감한다. 독립선언서에서 언급했듯이 후대에 “괴롭고 부끄러운” 현실을 물려주지 않기 위해 윤석열 정부는 일본 정부와 가해 기업의 사죄 없는 배상안을 철회해야 한다. 아울러 사법부의 판단을 사실상 무력화한 행정부의 결정이 삼권분립을 위반함으로써 민주주의 정신을 퇴색시키고 있는 작금의 현실에 심각한 우려를 현 정부에 전달하는 바이다.

2023년 3월 15일

고려사학회, 도시사학회, 대구사학회, 명청사학회, 민족문제연구소, 백산학회, 백제학회, 부산경남사학회, 식민과냉전연구회, 신라사학회, 아시아평화와역사연구소, 역사교육연구회, 역사문제연구소, 역사와교육학회, 역사학연구소, 역사학회, 영국사학회, 의료역사연구회, 일본군성노예제 문제해결을 위한 정의기억연대, 일본군‘위안부’연구회, 일본사학회, 전북사학회, 조선시대사학회, 중국근현대사학회, 한국고고학회, 한국고대사학회, 한국과학사학회, 한국구술사학회, 한국근현대사학회, 한국기록학회, 한국냉전학회, 한국독일사학회, 한국러시아사학회, 한국미국사학회, 한국사상사학회, 한국사연구회, 한국상고사학회, 한국서양고대역사문화학회, 한국서양사학회, 한국서양중세사학회, 한국생태환경사학회, 한국여성사학회, 한국역사교육학회, 한국역사민속학회, 한국역사연구회, 한국중세사학회, 한국프랑스사학회, 호남사학회, 호서사학회 (이상 49개 단체)

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[오늘의 한문장] 남성 특권

6장 통제되는 몸: 낙태금지법의 진짜 욕망

공화당은 1968년에 조지 월러스George Wallace를 지지했던 남부 사람들의 환심을 사는 전략에 기대고었다.
필립스는 공화당 지지자들이 "맹공을 펼치는 것은 곧 사회적 도덕〔을 실현하는 것]"이라는 기조를 내걸었다. 그러면서공화당원들이 가을 경선에서 "(민주당 대선 후보로 선출된)조지 맥거번George McGovern에게 트리플 A(강력환각제Acid, 베트남 전쟁 징집 기피자 사면Amnesty, 낙태Abortion 옹호) 낙인을 새길것"이라고 경고했다. 그리고 "이런 전략이 미국 중산층이극도로 싫어하는 문화 및 도덕성에 맥거번을 결합시키는데 도움이 될 것"이라고 판단했다.28....
그린하우스와 시걸은 이 용어를 통해 "낙태에 대한 공격이 낙태 그 이상"을 겨냥하고 있음을 알 수 있다고 지적한다." - P160

종합해보자면, 낙태 반대 운동은 풀뿌리 종교운동에 의해 견인된 것이 아니라 소위 가족이라는 가치를 사수한다는명목을 내세워 [오히려] 종교를 끌어들인 셈이다. 또한 (다시 말하지만, 흔히들 말하는) 그런 가치가 통제하는 것은 섹스 자체가 - P161

아니다. 정작 남성의 성행위나 재생산에 대한 자유를 통제하는 데는 냉담한 것을 보라. 최근 미셸 오버먼Michelle Oberman과 W.
데이비드 볼W. David Ball이 지적했듯 원치 않는 임신의 90퍼센트가 이성애 관계에서 발생하고, 임신중단을 택한 대부분의 환자들이 자신의 파트너 역시 그런 선택에 동의했다고 밝히는데도 남성들은 낙태 반대 운동가들의 분노에서 거의 완벽히비켜서 있다. 임신중단을 선택할 때 그 선택에 남성들이 관여한다는 점(상대를 배려하지 않는 그들의 사정ejaculation보다는 그나마나은 것)을 인식하며 그들에게 범죄 혐의를 제기하는 시도들은흔치 않다. - P162

우리는 낙태 반대 운동을 여성혐오적인 수많은 강제 메커니즘의 한 가지 버전으로 이해할 수 있다. 그런 메커니 - P164

즘은 여성에게 돌봄노동을 강제하는 것을 목표로 한다. 여성은 트리플 A 전략이 암묵적으로 강조하는 모성의 역할을 벗어날 수 없다. - P165

철학자 탈리아 메이 베처 Talia Mae Bettcher는 일련의 중요한연구논문들에서 성별을 제시하는 것을 곧바로 성기의 형태를밝히는 것으로 이해하는 이들과, 자연스러움과 도덕성이라는미명하에 이 두 요소를 일치시켜야 한다고 주장하는 이들 모 - P171

두 근본적으로 트랜스포비아적 편견에 기대고 있음을 보여주었다. 베처는 이렇게 쓴다.
수(시스젠더 중심의 성차별적 사회 안에서) 페니스와 질은남성과 여성이 각각 도덕적 권리를 갖는 ‘정당한 소유물’로비쳐진다. 사실 생물학적 성별에 대한 자연스러운 태도는곧 도덕적 질서에 관한 견해이기도 하다. 즉 이러한 개념은도덕적이며 형이상학적 사변에 절어 있는 일종의 트랜스포비아를 이해하는 데 유용하다. 트랜스젠더를 ‘실제로는이러한데, 저러한 면모로 가장하고 있다‘는 식으로 설명하는 일은 드물지 않다. 예컨대 트랜스여성이 ‘성적 기만의경우에 해당한다는 주장이 바로 그렇다. - P172

[오늘의 한문장] 잃어버린 시간을 찾아서 3

현재 소악절이 스완에게 환기하는 것은 그가 소악절에서 자주 발견했던 그 심오한 의미가 아닌, 소악절 주위를 나란히 둘러싸며 그려졌던 나뭇잎들이었으며(그리고 소악절은 마치 나뭇잎의 영혼과도 같은 내적인 존재로 보였 - P190

으므로 그에게 다시 보고 싶은 욕망을 주었다.) 또 열기 어린 슬픔 때문에 마음이 편치 않아 예전처럼 소나타를 즐길 수 없던, 소악절이(마치 누군가가 환자를 위해 먹을 수 없는 맛있는음식을 만들어 주듯이) 그를 위해 간직해 두었던 봄이란 계절전체였다. - P191

아마도 이런 완벽한 일치감 속에, 현실이 우리가 오랫동안꿈꾸어 오던 것에 덧붙고 겹쳐질 때, 마치 동등한 두 형상이포개져 하나를 이루듯이, 그 현실은 우리가 꿈꾸던 것을 완전히 가리고 그 꿈과 혼동되는지도 모른다. 그러면 우리 욕망의 모든 지점에 우리 손이 가 닿는 바로 그 순간, 우리가 느끼는 기쁨에 모든 의미를 부여하기 위해 ㅡ 또 우리 손이 닿은것이 바로 그 욕망의 지점임을 보다 확실히 하기 위해 오히려 우리는 손댈 수 없는 것의 매력을 간직하고자 한다. 그리고 우리 상념은 과거 상태를 새로운 상태와 대조하기 위해재구성조차 할 수 없다. 왜냐하면 그 상념이 마음대로 활동할수 있는 영역을 잃어버렸으니까. 우리가 사귀었던 사람들, 예기치 않았던 첫 순간에 대한 추억, 우리가 들었던 말들, 이 모 - P198

든 것들이 우리 의식의 통로를 가로막기 위해 저기 있으며,
또 상상력의 출구보다 기억의 출구를 더 많이 지배하여, 우리미래의 아직 만들어지지 않은 자유로운 형태보다는 회고적으로 우리 과거 쪽에 더 많이 작용하기 때문에, 이제 우리는이 모든 것들을 참조하지 않고는 더 이상 과거를 그려 볼 수조차 없다. - P199

[오늘의 한문장] 남성 특권

5장 통증을 둘러싼 불신: 몸의 기본값에 대하여

"통증을 겪는 여성은 일반적으로 히스테릭하고, 감정적이며, 불평이 많고, 좀처럼 차도를 보이지 않으며, 꾀병을부리고, 통증을 꾸며대는 것으로 인식된다. 마치 그 모든 통증이 여성의 머릿속에서 나오기라도 한 것처럼 말이다." 또 다른의료진이 통연구는 "만성 통증에 시달리는 여성의 경우증의 원인을 몸이 아닌 심리에서 찾는다"는 사실을 밝혔다. 한편 "남성은 인내심이 있으며, 통증을 잘 견디고 부정한다고 인식된다. ……… 더 나아가 남성은 자율적이고, 스스로를 다스릴줄 알며, 의료적 돌봄을 멀리하고, 통증에 대해 말하지 않는다는 식으로 묘사된다". - P126

"진술 억압" 개념을 고안한 크리스티 도슨Kristie Dotson은 "청자는 화자를 자신의 상태에 대해 잘 아는 주체로 인지하는 데 실패한다"고 지적한다. 결국 화자의 역량에 - P131

대한 의심이나 비난이 그를 침묵하게 만든다. 여성이 자신의통증에 관해 말할 수는 있어도, 그 호소에 귀를 기울이는 사람은 없다. 도슨이 보여주듯, 미국 사회에서 이런 식의 침묵시키기는 흑인 여성들에게 자주 실행된다.
침묵시키기는 어떤 사람의 세계가 신뢰할 만한 것이 못된다고 여겨질 때 발생한다. 주로 어떤 사회적 집단에 속한 구성원들에 대한 만연한 편견이 그런 불신을 초래한다. - P132

여성들의 말은 그들이 타인을 위해 돌봄을 요청할 때나 사회가 용인하는 중대한 사유(예를 들어 여성이 사회적으로 훨씬 더 중요하게 여겨지는 이들에게 더 나은돌봄노동자가 되도록 조력할 때)가 있을 때만 예외적으로 수용된다. - P137

나 남성은 인간의 기본값이 아니다. 당연한 말이지만, 남성은남성일 뿐이다." 그러나,
역사적으로 몸집이나 재산 기능을 제외하면 남성의 신체와 여성의 신체가 크게 다르지 않다고 여겨졌다. 수년간의학 교육은 남성을 ‘기준‘ 삼아 이루어졌다. 그리고 그 기준에서 벗어나는 모든 몸들은 ‘비정형‘ 혹은 ‘비정상‘으로규정되었다. ‘70킬로그램의 평범한 남성‘이라는 서사는 차고 넘친다. 그런 신체를 가진 남성이 마치 양성 모두를 포괄하는 것처럼 말이다. (어느 의사가 내게 지적했듯 70킬로그램의 남성은 남성 일반조차 제대로 대표하지 못한다.) 여성은표준 인간형의 변종처럼 제시된다. 의대생은 일반 생리학과 여성 생리학을 따로 공부한다. - P139

의료 연구자들은 그런 성차의 관점에서 ‘옌틀 신드롬Yentlesyndrome‘이라는 말을 만들어냈다." 여성 환자가 제대로 된 치료를 받기 위해 표준이 되는 남성들의 증상을 제시해야 하는 방식을 가리킨다. 심지어 질병이나 질환의 모델로 인식되어선안 되는(그럼에도 진단이나 지원, 관리가 필요한) 장애나 차이에있어서도 여성들은 현저히 불리한 처지에 놓인다. - P142

[오늘의 한문장] 역주 통감절요 2

【庚子】六年 楚王信初之國 行縣邑 陳兵出入 人有告信反者 帝問陳平 平曰 古者天子巡狩 會諸侯 陛下第出 僞游雲夢 會諸侯於陳 信聞天子出游 其勢必郊迎謁 而陛下因禽之 此特一力士之事耳 帝以爲然 乃會諸侯於陳 信謁上 上令武士縛信 載後車 信曰 果若人言 狡兎死走狗烹 高鳥盡 良弓藏 敵國破 謀臣亡 天下已定 我固當烹 上曰 人告公反 遂械繫信以歸 〈出史記本傳〉

○ 田肯賀上曰 陛下得韓信 又治秦中 秦形勝之國 帶山河之險 持戟百萬 秦得百二焉 地勢便利 以其下兵於諸侯 譬猶居高屋之上 建瓴水也 夫齊東有瑯琊, 卽墨之饒 南有大(太)山之固 西有濁河之限 北有勃海之利 持戟百萬 齊得十二焉 故此東西秦也 非親子弟 莫可使王齊矣 帝曰 善〈出史本紀〉

한신이 어떤 사람에게 고발을 당한다. 유명한 고사 토사구팽.

전긍이 말하였다. 동쪽과 서쪽의 진나라는 제나라의 지형차럼 뛰어나(제나라 땅이 비옥하고 사방이 방어에 유리) 진나라와 대등하다.“


○ 上還至洛陽 赦韓信 封爲淮陰侯 信知漢王畏惡其能 多稱病不朝 羞與絳, 灌等列 上嘗從容與信 言諸將能將兵多少 上問曰 如我能將幾何 信曰 陛下不過能將十萬 上曰 於君何如 曰 臣多多益善耳 上笑曰 多多益善何爲爲我禽(擒) 信曰 陛下不能將兵而善將將 此信所以爲陛下禽也 且陛下所謂天授 非人力也〈出史本傳〉

○ 始剖符 封諸功臣 爲徹侯 蕭何封酇侯 所食邑獨多 功臣皆曰 臣等身被堅執銳 多者百餘戰 少者數十合 今蕭何未嘗有汗馬之勞 徒持文墨議論 反居臣等上何也 帝曰 諸君知獵乎 追殺獸兎者狗也 而發縱指示獸處者人也 今諸君 徒能得走獸耳 功狗也 至如蕭何 發縱指示 功人也 群臣皆莫敢言 〈出史蕭相國世家〉

한신이 회음후로 강등되었다. 한신이 고조에게 ”폐하는 10만의 병력을 거느릴 만하십니다“ 라고 말하니 고조가 맞받아치며 “그럼 그대는 어떤가?” 하고 물었다. “저는 많으면 많을수록 좋습니다” 했다.(다다익선) 그러면서 대처하기를 ”폐하는 병사를 거느리는 것은 못해도 장수를 잘 거느린다.“ 하였다.

소하가 찬후로 봉해지고 나서 전방에 있던 자신들보다 식읍을 더 많이 받게 되니 다른 신하들이 질투들이 났다. 그러니 고조가 말하길 “그대들이 사냥개라면 잡을 곳을 가리키는 자는 소하다. 그러니 당연히 그가 더 많이 받는게 당연하다.” 하였다.