[오늘의 한문장] 역주 통감절요 2

효경제 즉위

[오늘의 한문장] 오리엔탈리즘

20세기 초엽, 오리엔탈리즘이 동양 서양에 전수했을 때, 주로 두 가지 방법이 사용되었다. 그 첫째는 현대 학문이 갖춘 전파 능력, 곧 연구교수직, 대학, 학회, 지리학적인 탐험조직, 출판업 등의 확산장치를 사용한다는 방법이었다. 이미 본 바와 같이 이러한 것들은 모두 선구적인연구자, 여행자, 시인들의 특권적인 권위에 의존하는 것이었고, 그들의비전이 누적되어 동양의 진수를 형성했다. 이러한 동양의 교의적 ·학설적인 발로야말로 우리가 지금까지 잠재적인 오리엔탈리즘이라고 불러온 것이다. 동양에 관하여 어떤 의미 있는 발언을 하고자 하는 사람은잠재적인 오리엔탈리즘에 의해 표현의 잠재능력을 부여받았다. - P381

수십 년에 걸쳐 오리엔탈리스트들은 그 특이한 이질성에 의해 유럽으로부터 격리된 하나의 학술적 대상으로서 동양을 말하고 텍스트를 번역하며 문명, 종교, 왕조, 문화, 심성을 설명하여 왔다. 오리엔탈리스트란, 르낭이나 사시와같이 사회 속에서 동양을, 동포를 향하여 동양을 해석해 주는 역할을 담당한 전문가였다. 오리엔탈리스트와 동양의 관계는 본질적으로 해석학적인 것이었다. - P382

‘백인‘의 창조와 오리엔탈리즘의 창조 사이 쌍방에 공통되는 다른 요소로는, 각각이 지배하는 ‘영역‘ 내지 그러한 영역이 행동, 학문, 소유에관하여 고유한 양식, 고유한 의식을 필요로 한다는 감각을 들 수 있다. 예컨대 오직 서양인만이 동양인에 대해서 말할 수 있다는 것이다.
곧 ‘백인‘이기 때문에 비로소 유색인종이나 백인 이외의 인간을 명명하 - P392

고 명령할 수 있다는 뜻이다. 오리엔탈리스트나 ‘백인‘ (양자는 보통 호환되는 것이다)에 의한 모든 발언은 백인과 유색인종, 서양인과 동양인을구분한다는 극복하기 어려운 거리감을 유포했다. 나아가 각각의 발언배후에는, 동양인-유색인종을 서양인-백색인종의 관찰 대상이라는 지위에 고정시켰고, 결코 그 반대는 성립되지 않는다는 경험, 학문, 교육의 전통이 울려 퍼졌다. - P393

인종, 문명, 언어 내부의 명백한 차이에 관한 이러한 진리가 뿌리 깊고 근절되기 어려운 것이었다는 점(또는 그렇게 주장된 것)은 특히 강조되어야 할 것이다. 이 진리는 사물의 근저에까지 이르렀고, 모든 사물은그 진리로 인하여 자신의 기원 그리고 그 기원에 의해 가능하게 되는 유형으로부터 벗어날 수 없다고 주장되었다. 곧 그것은 인간 사이에 참된경계선을 긋는 것이고 인종, 민족, 문명의 개념은 그 경계선에 따라 구축되었다. 또 그것은 즐거움과 괴로움, 정치조직이라는 다양하고 평범한 인간적 현실로부터 무리하게 사람들의 눈을 다른 곳으로 돌리고서,
그 대신 시선을 타락시키고 퇴행시켜 불변적인 기원이라는 것을 향하게하는 것이었다. - P401

동양의 비전은 어느 것이나 궁극적으로 그소유자인 인물, 제도, 담론에 의거하여 그 일관성과 힘을 불러일으키게된다. 어떤 포괄적인 비전이라고 해도 그것은 모두 기본적으로는 보수적인 것이다. 그리고 서양의 중동 관념에 관한 역사 속에서, 이러한 여러관념이 그것들을 반박하는 어떤 증거에도 관계없이 여전히 부동의 지위를 유지하여 왔다는 것은 우리가 이미 보아 온 그대로이다. (실제로 이러한 여러 관념은 스스로의 유효성을 증명하는 증거를 낳았다고 말할 수도 있다.)대부분의 경우 오리엔탈리스트는, 이러한 포괄적인 비전을 만들어 내는 일종의 대행자이다. 곧 어떤 개인이 동양이나 동양 민족으로 알려진집합적인 현상 전체를 ‘과학적‘으로 보아야 할 필요에 부닥쳤을 때, 그는 자신의 관념이나 자신의 눈으로 본 사항도 이 요구에 종속시키고자생각한다. - P411

오리엔탈리즘은 현대사와 사회적 및 정치적인 여러 조건, 또는 새로운자료가 이론적·역사적인 ‘유형‘에 부과하는 필요한 개정으로부터 문화적으로 단절되어야 했다. 둘째, 오리엔탈리즘이 부여하는 추상개념(또는추상화의 기회)은, 이슬람문명의 경우 새로운 유효성을 확보했다고 생각되었다. 왜냐하면 이슬람은 오리엔탈리스트가(현실에 대해서가 아니라 일련의 ‘고전적인‘ 원리에만 의거하면서) 말한 그대로의 길을 걷고 있다고 상정되었으며, 또한 그것으로부터 현대 이슬람이란 낡은 이슬람을 재확인한 변형에 불과하다고 상정되었기 때문이다. 특히 이슬람의 현대성이란도전이라기보다도 하나의 모욕이라고 하는 가정이 수립되었기 때문이었다(여기서 가정이라든가 상정과 같은 말이 매우 빈번히 사용되는 것은, 오리엔탈리즘이 인간적 현실을 보는 독특한 방법을 유지하기 위하여 필요로 한,
상당히 유별난 우여곡절을 표현하고자 의도했기 때문이다). 마지막으로 (아우어바흐나 쿠르티우스가 생각한 문헌학에서 종합의 야망이 학자의 의식을 확대시켜, 사람들은 모두 형제라는 감각과, 인간행동의 어떤 원리가갖는 보편성의 감각을 증대시킨 반면, 이슬람 연구에 관한 오리엔탈리즘의 경우에는 종합이라고 하는 것이, 이슬람에 반영되어 있는 동양과서양의 차이감을 더욱 날카롭게 만드는 결과가 되었다. - P448

이슬람 동양에 대한 아카데믹한 태도의 보기로, 또 대중문화 속에서선전되고 있는 풍자화를 학식 있는 인간의 시야가 어떻게 지지할 수 있는가의 보기로 나는 버거를 들었다. 그러나 동시에 버거는 오리엔탈리즘을 취하고 있는 어떤 가장 새로운 변용을 대변하고 있다. 곧 오리엔탈 - P496

리즘은 더 이상 근본적으로 문헌학적인 학문 분야가 아니고, 동양에 관한 막연한 일반적인 지식도 아니며, 사회과학의 전문 분야의 하나로 전환했다. 더 이상 오리엔탈리스트는 처음부터 동양의 난해한 언어를 습득하고자 하지 않는다. 그 대신 그는 훈련받은 사회과학자로 시작하여,
그 학문을 동양이든 그 어디든 간에 적용하게 된다. 이것이야말로 특히미국이 오리엔탈리즘의 역사에 끼친 공헌이며, 이 시기는 대체로 제2차세계대전 직후 미국이 영국과 프랑스에 의해 비워진 빈자리를 차지하기에 이른 시절부터 비롯된다. - P497

동양침략은 결코 중단되지 않았다. 심지어 19~20세기에 중동에 파견된 전설적인 미국인 선교사들조차 자신들의 역할은 신에 의해 명령것이라기보다도 자신들의 신, 자신들의 문화, 자신들의 운명에 의한 것이라고 생각했다. 초기의 선교사들이 만든 시설들-인쇄소, 학교,
대학, 병원 등등은 물론 그 지역의 복지에 공헌했으나, 그것들은 특히제국적 성격을 갖는 것이었고, 그들은 미국정부의 원조를 받았기 때문에 영국과 프랑스가 동양에 시설한 것과 조금도 다름이 없었다. - P504

아랍에 관한 오리엔탈리즘적인 일반론은 아랍의 특성을 비판적으로 열거하는 경우에 지극히 상세하다. 그러나 아랍의 장점을 분석하는 경우에 그것은 너무나도 간단하다. 아랍적인 가족제도, 아랍적인 수식, 아랍적인 성격 등은 오리엔탈리스트에의한 풍부한 설명에도 불구하고 인간적인 능력을 결여한 것, 자연스러움을 박탈당한 것으로서 나타난다. 심지어 이와 동일한 설명이 주제에대한 양도적인 힘에서 완전함과 심원함을 가지고 있는 경우에도 그러하다. - P532

우리는 상이한 문화를 어떻게 ‘표상할 수 있는가? 상이한 문화란 무엇인가? 하나의 분명한 문화(인종, 종교, 문명)라는 개념은 유익한 것인가아닌가, 또는 그것은 언제나(자기의 문화를 논하는 경우에는 자기찬양이거나, ‘다른‘ 문화를 논하는 경우에는 적대감과 공격에 휩쓸리는 것이아닌가? 문화적·종교적 · 인종적 차이는 사회적 · 경제적 또는 정치적 · 역사적 범주보다도 중요한 것이라고 말할 수 있을까? 관념이란 어떻게 하여 권위, ‘정당성‘ 또는 자명한 ‘진리‘라는 지위를 확보하는 것일까? 지식인의 역할이란 무엇인가? 지식인이란 그가 속하고 있는 문화와 국가를 정당화하기 위하여 존재하는 것인가? 지식인은 독립된 비판의식, 곧 대립적인 비판의식에 얼마만큼의 중요성을 부여하여야 하는 것일까? - P558

[오늘의 한문장] 역주 통감절요 2

주아부

[오늘의 한문장] 러스트벨트의 밤과 낮

힘은 모든 것을 찢어발길 수 있는 한편, 강하고 탄탄한 것도 부드럽게 누그러뜨릴 수 있다. 그러나 만사가 잘되길 기대하면서 수동적으로 서있을 수만은 없는 노릇이다. 발을 땅에 단단히 내딛고 통제하지 않으면 작은 흔들림에도 위태로워질 수 있다. - P367

분명히 말하지만 러스트벨트의 사람들은 단순하지 않다. 단지 투박하거나 순진하다고 해서 그들은 직설적이고 친숙한 것에 반응하지 않았다. 오히려 그들은 신중했다. 오랫동안 그들은 결과 대신에미사여구를 늘어놓는 달변인 정치인들에게 상처를 입어왔고, 그 상처들에는 딱지가 앉고 흉이 생겨 경멸에 가득 찬 깊은 불신이 자리잡게 되었다. 상대가 진지하다는 걸 확신하기 전에는 어떤 약속도원하지 않았다. 그들의 믿음을 얻으려면 무뚝뚝하고 간단명료한 그들의 언어로 말해야 했다. 일단 그렇게 하면 껍질이 깨지면서 전혀몰랐던 깊이가 드러난다. - P368

"이 살인자들아!" 반대 시위대 중 하나가 소리쳤고, 그 비난의 불합리성이 나를 일깨웠다.
분홍색 모자의 물결을 보면서 우리 모두를 그곳으로 이끈 맥박을느꼈다. 사람들은 분홍색 나팔관과 위로 쳐든 주먹이 그려진 팻말을 들고 있었다. 어떤 이들은 머리 위로 ‘사랑은 혐오를 이긴다LoveTrumps Hate‘도널드 트럼프의 성 트럼프가 이긴다‘라는 뜻에서 착안한, 트럼프 반대파들의 슬로건라고 쓰인 팻말을 치켜들었고, 인파 사이로 성스러운 어떤힘이 흐르는 것 같았다. 그것은 심판을 요구하는 정의로운 힘도, 거역할 수 없을 만큼 강렬한 힘도 아니었으며, 정치적 이데올로기나인위적 제도에 국한되는 것도 아니었다. 그것은 속삭임 같았고, 더나은 것을 보장하는 아득한 약속 같은 것이었으며, 아홉 살 때 성당에서 들었던 목소리를 생각나게 했다. 그래, 잘 가거라. 내가 수녀가될 운명인지를 성모마리아에게 물었을 때 목소리는 이렇게 말했다.
무의미한 말인지, 예언이 틀렸는지, 혹은 내 머릿속 목소리에 불과한 것인지는 중요하지 않았다. 중요한 것은 깊은 믿음이 마음속에서일렁이면서 미래를 향한 희망을 주었다는 것이다. 수도에 운집한 수천의 시위대 속에 서 있는 지금, 그때와 비슷한 감정을 느꼈다. - P373

아빠의 특권의식 밑에서 버글거리는 것은 우리 개개인이 우주의중심이라는 매우 인간적인 망상이었다. 나의 관점이 가장 중요하다.
내 문제들은 마땅히 해결되어야 한다. 나는 내 인생이라는 서사시에서결점 없는 주인공이고, 고통 따위는 잊고 즐겁게 살고 싶다. 이 망상에서 잠시나마 벗어날 수 있다면, 마주하기 싫은 장소들에서도 우리를 에워싼 혼돈이 보이기 시작한다. 애초에 여성혐오자인 줄 알았던 그 보수적인 크레인 기사는 내 어깨를 그토록 오래 내리눌렀던고통을 마음속 깊이 이해했다. 딸을 버리고 정치적 견해를 선택한것처럼 보였던 아빠는 내게 기적을 만들어주려고 모든 것을 희생한 - P385

남자와 한사람이었고, 나는 아빠에게 세상을 빚진 진보주의자 딸이었다. - P386

알렉산드리아 오카시오코르테스미국 민주당 소속의 하원의원. 스물아홉 살에 미 역사상 최연소 여성 하원의원으로당선되었으며, 최상위 소득계층에 최고세율 70퍼센트 부과 등 파격적인 주장으로 밀레니얼세대를 대변하는 정치인으로 급부상했다가 하원의원으로 선출되었고, 나는휴게 시간에 그녀에 관한 뉴스를 읽으면서 그녀가 촉발한 시위에웃음을 터뜨렸다.
"오카시오코르테스는 자격 미달이다." 사람들은 말했다. "웨이트리스로 일했던 여자가 정치를 한다! 웨이트리스가 하원의원이라니말도 안 된다!"
나는 고개를 절레절레 흔들었다. 밀레니얼 세대를 대변하는 그녀는 우리 세대의 전형이었다. 우리는 예상치 못한 경기 침체기의물이었다. 오래 기다린 성인기가 도래하기 직전에 발밑에서 카펫이치워졌으니, 우리는 스스로를 낮추고 묵묵히 걸으며 힘겹게 버텼다.
정책을 입안하기 전에 샌드위치를 서빙해야 했다. 사회에서 목소리를 내기 전에 라떼를 따라야 했다. 의미 있는 일에 헌신하기 전에 코일을 묶어야 했지만, 오카시오코르테스의 당선은 징조였다. 그것은 - P412

장대비 이후에 뜬 무지개였다. 수위가 줄어들고 있다는 조짐이었고,
폭우 이후에 좋은 일이 생길 수 있다는 증거였다. 최저임금과 하향고용과 끔찍한 좌절의 오랜 시간 이후 우리 세대는 마침내 힘을 발휘하기 시작했다. - P413

[오늘의 한문장] 토지 16

"면소 말고 주재소 순사라도 됐이믄 사람을 잡아도 몇은 잡았일 기다. 세상에 사람 영악한 것겉이 무섭은 기이 어디 있노.
그 악종들은 건디리지 않는 게 상수라."
"엽이네 처지가 기막히제. 까막소에서 나온 오서방이사 진작 식솔 데리고 떠났이니 빌어묵든 얻어묵든 다리 뻗고 잘 기다마는."
"떠나고 싶어 떠났나아? 우가 놈의 식구들, 밤낮없이 직이겠다고 굿을 치는데 견딜 재간 있던가? 그 억울한 사정, 다 말못하지. 적반하장이라 카더마는 우가 놈이 오서방 직이겠다,
낫을 들고 나왔는데 그라믄 가만히 앉아서 당하겠나? 안 죽을라고 실갱이를 하다 보이, 그리 된 긴데 전생에 무신 원수가 졌일꼬." - P222

"과연 이놈의 돌대가리, 형의 호주머니 축내가면서 공부를계속할 필요가 있겠는가, 해서 술 마셨고, 처자를 내동댕이친채 평생을 자신의 자유를 찾아 방랑하는 내 부친 말이오, 얼굴도 모르는 그 양반의 그 배신과 기만을 씹으며 술을 마셨고, 철저하게 속았소. 세상 떠난 억쇠할아범한테 속았고 어머님한테속았어요. 밤이면밤마다 삯바느질로 지새며 한숨 쉬던 어머님의 세월, 상전이 뭐길래 뼈를 깎고 살을 저미듯, 백발이 되고허리가 꼬부러질 때까지 봉사한 억쇠할아범, 유월이할멈, 도대체 그분들 희생에 무슨 의미가 있었을까요? 분노를 느낍니다.
우리 형제가 이렇게 자랄 수 있었던 것은 바로 그 거짓의 지릿대 때문이었소. 할아버님처럼 아버님도 나라를 위해 큰일 하신다. 하하핫핫 하하핫………… 그 큰일이 알고 보니 방탕이었습니다." - P232

민우는 억지를 썼지만 윤국은 할 말이 없었다.
"사나이의 풍류로써 기생과의 로맨스, 있을 수 있는 일이지요. 딸애도 낳을 수 있는 일이지요."
"듣기 거북하군."
"내 말이 뭐 틀렸습니까? 다만, 그렇지요. 다만 내가 분노를느끼는 것은 늑대 울부짖는 벌판에 처자식을 내동댕이치고 떠난 사람, 형은 모를 겁니다. 가난이 어떤 것인지를, 겉은 멀쩡하면서 속으론 찬 바람 굶주림에 웅크려야 했던 우리들 세월을 모를 거요. 평생을 외가의 도움, 넉넉지 못한 숙부의 도움으로 연명했던 우리들 심적 고통.……… 무책임하게 비정하게 내버리고 간 부친의 목적이 무엇이며 가치관은 무엇이냐, 새삼스럽게 그걸 따지자는 건 아니오. 버릴 수 있었던 것은 어떤면에선 모질고 강한 거지요. 하면은 자기 자신에게도 엄격했어야 하지 않았는가. 또 뭡니까? 기생과 동서했고 기지배까지낳았으면" - P233

"양반 꼴 좋다. 세상에 며느리보고 이년 저년 욕하는 시애비가 어디 있노. 우리 겉은 상사람도 그런 망측한 짓은 안 하거마는 늙어서 덕 본다. 젊었이믄 동네 가운데 두기나 할 기든가?"
동네 사람들 말이었다. 언젠가 병수는 혼잣말같이 말한 적이있었다.
"내가 불구자로 태어난 것도 운명이며 저런 부친의 아들로태어난 것도 운명이다. 운명을 어찌 거역하겠느냐."
비애에 젖은 눈으로 병수는 휘를 바라보았다. 휘는 그때 눈물을 흘렸다. - P245

"사람 아닙니다. 밥이나 믹이달라꼬 기어들어와도 그 꼬라지못 볼 긴데, 그 곱새도령 몸은 병신이지마는 마음은 관옥이오.
이 세상 사람 아닌갑소. 컬 때도 보아서 알지마는 그 눈이 실프고 우찌나 맑고 빛이 나던지. 우째서 그리 착한 사람이 그렇기도 무도한 부모한테서 태어났을까요." - P248

어디 병수의 한이 그것뿐이겠는가. 불구의 몸으로 서희를 엿보았던 마음, 서희와 자신을 결합시키려 했던 부모의 간교에빠지지 않으려고 몸부림쳤던 그 세월, 서희는 그에게 빛이었고우주의 신비였다. 관음상이요 숭배의 대상이며 그것은 인간적이 아닌 천상적인 것이었다. 그러나 그는 길상을 만날 수는 없었다. 간절하게 만나고 싶은 길상이지만 서희의 존재는 그것을상쇄했다. - P266

"저는 아마도 부친을 버렸을 겁니다. 미움을 버리면서 부친을 버린 셈이지요. 그, 그렇소. 부친에 대한 연민은 혈육에 대한 그런 아픔과는 다르오. 한 생명에 대한 것, 그, 그것 이외 아무것도 아닐 거요, 아니 그보다 나는 불효라는 말을 두려워했소, 불효라는 말은 악몽과도 같은 것이었소."
오종종했던 얼굴이 풀어지면서 병수는 솔직하고 담담하게심경을 털어놨다. 지감은 오만상을 찌푸리고 올곧잖게 해도사를 노려보면서,
"몹쓸 사람이구먼." - P288

‘혹 떼러 왔다가 혹을 붙이고 가는 꼴이군. 겁을 좀 주어서,
집안이 조용하게끔 하기는 기대한 것도 아니지만, 내가 가고나면 송장 썩은 물 대신 날 잡아오라고 성화겠지. 그거야 뭐 몸에 해롭잖은 풀이나 풀뿌리면 당분간은 괜찮을 게고.‘
해도사는 휘한테서 들은 말을 떠올렸다. 똥벼락을 맞은 조병수가 대성통곡을 했다는 얘기, 가엾고 측은하며 사람이 어찌저렇게 살아야 하는가, 떠날 길을 왜 생각지 않는가 하며 통곡을 했다는 얘기, 해도사는 병수의 심정을 이해할 수 있었다. 그의 심정이 바로 지금 그와 같았다. 측은하고 가엾고, 미워할 수가 없었다. 정말 통곡이라도 하고 싶은 심정이었던 것이다. 구제받지 못하는 자에 대한 슬픔이었다. 하늘 아래 홀로 서 있는자에 대한 슬픔이었다. 삭을 대로 삭아버린 육체를 안고 버둥거리는 한 생명에 대한 슬픔이었다. - P305