[오늘의 한문장] 가부장제의 창조

11. 가부장제의 창조

우리가 ‘여성교환‘이라는 개념을 빌려온 레비-스트로스는 교환의 결과로 발생한 여성의 사물화(reification)에 대해 말한다. 그러나 사물화되고 상품화되는 것은 여성들이 아니라 그렇게 취급받는 여성의 섹슈얼리티와 재생산능력이다. 그 구분은 중요하다. 여성들은 결코 ‘물건‘(things)이 된 적이 없으며, 그렇게 인식되지도 않았다. 아무리 착취당하고 학대당했다 하더라도 그들은 종종 매우 제한된 범위에서 자기 집단의 남성들과 똑같이 행동하고 선택할 권력을 보유하고 있었다. 그러나 여성들은항상, 그리고 오늘날까지도 남성보다도 상대적으로 더 큰 부자유(un-freedom)의 상태에서 살았다. - P375

성적 ‘일탈‘(deviance)에 대한 성별 정의는 한 여성을 존중받지못할‘ 여성으로 표시하며, 사실상 그녀를 최하계층에 속하게 만들었다.
이성애적 서비스를 하지 않는 여성들(독신여성, 수녀, 레즈비언 등)은그들의 출생가족의 지배적 남성과 연결되어, 그를 통해 자원에 접근할수 있었다. 그게 아니면, 그들의 계급은 격하된다. 일부 역사적 시기에는독신여성을 위한 수도원과 집단거주지들이 몇 개의 피난처를 제공하여, 독신여성들이 그곳에서 살면서 자신들의 고결함을 계속 유지할 수 있었다. 그러나 대부분의 독신여성은 말 그대로 주변화되었고 남성친족의 보호에 의존하였다. 이는 서구세계에서 20세기 중반에 이르기까지 역사적시기 전반에 대해 진실이며, 오늘날 저발전국가의 대부분에서도 여전히진실이다. 모든 사회에 존재하는 독립적이며 자립적인 여성들의 집단은소수이며 대체로 경제적 재난에 몹시 취약하다. - P378

여성들은 그들이 한 남자의 ‘보호‘ 아래 있는 동안은 항상 자기계급 남성들의 계급적 특전을 공유하였다. 하층계급이 아닌 여성들에게‘상호협약’(reciprocal agreement)은 다음과 같이 이루어진다―남성들
에 대한 당신들의 성적 · 경제적 · 정치적 · 지적 복종의 대가로 당신들은하층계급 남성과 여성을 착취하는 당신 계급 남성의 권력을 공유할 수있다. 계급사회에서 아무리 제한적이고 좁은 범위라 하더라도 일정한 권력을 가진 사람들이 자신들을 박탈당하고 종속된 상태에 있다고 보는 것은 어렵다. 계급특전과 인종특전은 여성들이 스스로를 하나의 응집된 집단으로 인식하는 데 기여한다. - P381

서구 문명의 모든 정신적 구성물 속에 형성되어 있는 남성중심적 오류는 단순히 ‘여성을 추가함’으로써 교정되지 않는다. 교정을 위해 요구되는 것은, 인간성은 여성과 남성이라는 평등한 부분들 속에 존재하며 인간존재에 대해 내려지는 모든 일반화 속에 양성의경험, 사고, 통찰력이 반드시 재현되어야 한다는 사실을 단호하게 받아들이도록 사고와 분석을 근본적으로 재구축하는 것이다. - P384

우리는 과거로부터 우리 이전에 살았던 사람들이 무슨 일을 하고, 무슨 생각을 하고, 어떤 의도를 가졌는지에대해서뿐만 아니라, 그들이 어떻게 실패하고 오류를 범했는지도 배운다. - P385

교육적 차별은 여성들이 지식에 접근하는 데 불리하게 만들었으며, 그들은 종교적 · 학문적 기구들의 상위층에 제도화되어 있던 ‘문화적 자극‘을 활용할 수 없었다. 보편적으로 모든 계급의 여성들은 남성들보다 여유시간이 적었으며, 자녀양육과 가사일 때문에 그나마의 자유시간도 그들만의 것이 아니었다. 일하고 공부하는 시간인 사유하는 남성의 시간은 그리스철학의 잉태기 이래사적인 것으로 존중받았다. 아리스토텔레스의 노예들처럼, "자신의 몸으로 생활의 필요를 다스리는" 여성들은 2500년 이상 파편화된 시간(fragmented time), 즉 끊임없이 방해받는 시간이라는 불이익에 시달렸다. 결국 추상적인 것들의 새로운 질서와 새로운 연결성을 볼 수 있는 정신을 만드는 특성의 발달은, 사회에서 그들의 종속적이고 서비스지향적인 위치를 받아들이도록 훈련된 여성들에게 요구되는 것과는 정확히 반대였다. - P389

여성의 지식은 단순한 ‘직관‘(intuition)으로 되었고, 여성들의 이야기는‘수다’(gossip)로 되었다. 여성들은 특히 희망이라고는 없는 특수한 것들을 다룬다. 그들은 자신들의 서비스 기능(음식과 쓰레기를 처리하는 속에서, 끊임없이 방해받는 시간 속에서, 그들의 분산된 주의집중 속에서, 매일 매시간 현실을 경험한다. 그 특수한 것들이 자신의 소매를 당기는동안 사실들을 일반법칙으로 추론할 수 있는 사람이 있을까? 상징을 만들고 세계를 설명하는 그와, 그의 신체적 · 심리적 욕구와 그의 자녀를돌보는 그녀 ―그 둘간의 간극은 엄청나다. - P390

여성들의 문학적 목소리는 지배적 남성체제에 의해 성공적으로 주변화되고 하잖은 것으로 취급되었음에도 불구하고 살아남았다. 익명의성들의 목소리는 구전전통에서, 즉 민요, 자장가, 강력한 마녀들과 착한 요정들의 이야기 속에서 꾸준한 지류로 현존하였다. 바느질, 자수, 퀼트에서 여성들의 예술적 창조성은 대안적 전망을 표현하였다. 편지, 일기, 기도문, 그리고 노래 속에서 여성들의 창의력이 가진, 상징을 만드는 힘이 살아 숨쉬고 지속되고 있었다. - P392

사고하는남자들 중 누구도 생각하는 대가로 자신의 자아 정의와 사랑에서 위협을받아본 적이 없었다. - P394

페미니스트 세계관은 여성들과 남성들의 정신을 가부장적 사고와 관습에서 해방시킬 수 있을 것이며, 마침내 지배와 위계가 없는 세상, 진정으로 인간적인 세상을 건설할 수 있을 것이다. - P398

이달에 주문한 책들 & 금주에 발견한 책들(with 책탑)

이번 달 책(과 육포)을 주문하였다. 

책탑 사진 업데이트~!!!

ThanksTo 기능을 사용할 줄 모르다가 얼마 전 제대로 알게 되었다. 그 이후로도 매번 잊고 그냥 주문하다가 책을 사는데 여러 분께 도움을 받았기에 이번에는 고마움을 표시했다. 조금이겠지만 책 사는데 도움되시길^^; 

장바구니에 몇 달째 있었던 책이었던 <돌궐 유목제국사>는 더 이상 미룰 수 없어 털어내려고 샀고

색감만으로 사진의 세계에 대해서 다시 들여다보게 만드는 <사울 레이터의 모든 것>도 샀다.

<초인적 힘의 비밀> 제목처럼 초인적 힘을 갖고 싶고 건강하게 살고 싶어서 주문했다. 그래픽 노블이라 더 마음에 든다^^

슈사쿠 바람이 부는 북플에 빠질 수 없어 <침묵>을 일단 읽어보기 위해 주문했고 <이욘 티히의 우주 일지>는 내용이 너무 재밌어 보여서 장바구니 직행했다 바로 주문했다. 

지난 주 장바구니로 바로 직행했던 <발 없는 새>와 <신비롭지 않은 여자들>은 역시 주문에 포함되었다.

오랫만에 원서들 3권을 포함시켰다. 내용이 재밌지 않으면 원서는 읽기 어렵다. 아이들, 그리고 관계에 대한 생각들을 느낄 수 있을 것 같아 주문했다.

알라딘 커피&육포 조합! 육포는 안전하게 일단 갈비맛으로~ 식물성 고기라 크게 기대는 하지 않는다. 커피는 주문하고 먹고 매번 평을 잊는데 이번에는 진짜 먹고 남겨야지 싶다.

< 이 주에 발견한 책들 >

지은이는 한국역사연구회, 출판사는 돌베개. 조합이 일단 훌륭하다~ 이 책은 대중의 관점에서 한국사의 전반을 살핀다. 한국통사에 민중사로 이이화 선생님의 <이이화의 한국사 이야기> 총 22권짜리와 더불어 이 책도 함께 포함될 수 있지 않을까 기대감이 든다. 부디 내용이 짜임새가 있길 빌어본다. 

아리스토텔레스의 이성주의는 계급 간 불평등, 약육강식과 적자생존의 기원이라고 말할 수 있다. 서양은 그의 사상을 근본으로 삼았고 이후 서양은 이성 중심주의로 흘러갔다. 반대의 감성은 낮은 것으로 치부되어 수많은 폭력과 전쟁을 낳았다. 이 책은 생소하고 낯선 고대 회의주의 철학자들의 면면을 살펴본다. 

2020년 독일 프랑크푸르트도서전에서 원고가 공개된 지 2주 만에 22개국에 번역 판권이 수출됐고, 이후 애플TV와의 계약도 체결된 작품이라고 한다. 과학자인 엘리자베스가 비혼모가 되었다는 이유로 학계에서 배제된 후 TV요리프로그램에 출연한 것을 기회로 스타가 된다. 그녀는 편견과 통념에 맞서 저항했고 그 결과 자신의 삶을 의지대로 살아냈다. 

하인리히 뵐 작품이다. 그는 보통 <카탈리나 블룸의 생애> 로 많이 알려져 있는 듯하다. 작가의 이력을 보니 김지하 구속 당시 그를 구명 청원했던 것도 있어서 눈길을 끈다. 독일인으로서 2차 대전 참전의 경험을 가지고 있는 그는 전쟁에서의 경험을 작품에 많이 녹여냈고 이후 평화 운동과 환경 운동 등 사회 지향적 삶을 살았다. 이 책은 전쟁에 있어서 가해자와 피해자 구분이 얼마나 명확할까 그 부조리를 느낄 수 있는 작품이 될 것 같다.

[가부장제의 창조] 상징들 - 아리스토텔레스 사상에서

오늘 가부장제의 창조 10장 상징들 편을 읽다가 아리스토텔레스가 나왔다.

아리스토텔레스는 인간 생명의 기원에 대한 반사실적(counterfactual) 설명을 넓은 범위의 철학적 체계에 입각하여 신화차원에서 과학차원으로 끌어올렸다. 인과관계에 대한 그의 이론은 사물을 현재의 모습대로 만드는 다음 네 가지 요인을 제시했다. ①질료인(質料因 material cause), ② (사물에 추동력을 주는) 시동인(動因efficient cause), ③ (사물에 형식을 부여하는 형상인(形相因 formalcause), 그리고 ④ (사물이 추구하는 목표인) 목적인(目的因 telos). 그리스의 철학적 사고와 같은 선상에서 아리스토텔레스는 정신보다 그 중요성이 덜한 문제에 주의를 기울인다. 인간 생명의 기원에 대한 그의 설명에서는 생식에 대해 남성이 기여하는 것은 존재를 위한 네 가지 원인 중 세 가지 때문이며, 네번째이자 가장 낮은 원인인 질료인만이 여성의 기여를 가능하게 해준다고 하였다. 

- P360

그는 여성은 1번 질료만 갖고 있어 불완전한 존재로 이야기한다.

그래서 만일, 남성이 효과적이고 능동적인 것을 나타내고, 또 여성적으로 간주되는 여성은 수동적인 것을 나타낸다면, 그것은 여성이 남성의 정액에 제공하는 것이 정액이 아니라 정액이 영향을 미치는 물질이기 때문이다. 이것은 월경이 그 본성상 원시적인 물체에 가깝다는 것에서도 알 수 있다. 

- P361

그러면서 정액을 가진 남성은 능동성을 가진 존재로, 월경을 하는 여성은 수동성을 가진 존재로 그린다. 여자들은 한 번쯤 그런 말을 들어보았을 것이다. 자기 주장을 펼치거나 적극성을 내보이면 '나댄다' '조용히 좀 해라' 이런 말들...

인류사회는 두 개의 성(sex)으로 나뉘어 있다. 이성적이고 강건하고 생식할 능력을 갖추고 있고 영혼을 가지고 있고 지배하기에 적합한 남성과, 열정적이며 자신의 욕구를 조절하지 못하며 약하고 생식과정에 저급한 물질을 제공할 뿐이며 영혼이 없고 지배받게 되어 있는 여성으로, 그리고 이런 이유로, 다른 남성들에 대한 일부 남성들의 지배는 여성에게해당하는 특성의 일부를 지배받는 남성들에게 부과함으로써 정당화될수 있다. 아리스토텔레스는 바로 그렇게 한다. 노예들은 "그들의 몸으로삶의 욕구를 다스린다" 여성들도 마찬가지다. 노예들은 "그런 원리를이해할 만큼 합리적 원리에 참여하지만, 그것을 소유할 만큼 참여하지는않는다" ―여성들도 마찬가지다. 따라서 아리스토텔레스는 그의 성별 정의로부터 계급지배를 논리적으로 정당화한다. 

- P365

나는 인간이 무엇이든 지배할 수 있고 우선해야 한다는 논리,(예를 들어 자연이나 동물 등) 나아가 이것이 서양이 동양을 지배할 수 있고 상위 계급은 하위 계급을 부려도 된다는 논리가 그의 사상에 뿌리를 두고 있지 않나 하는 생각을 했다. 

소크라테스는 수호자 여성들(guardian women)이 집안일과 자녀양육으로부터 벗어나도록, 남아 여아를 똑같이 교육시킬 것을 제안한다.

그러나 이러한 여성의 기회평등은 가족의 해체 (destruction of thefamily)라는 더 큰 목표를 달성하게 한다. 플라톤의 목적은 사유재산, 사적 가족, 그리고 그로 인한 지도자집단의 이기주의를 폐지하는 것이다. 그는 사유재산이 계급적대와 불화를 만들어낸다는 것을 명확히 알고 있었던 것이다. 그러므로 "남성과 여성은 생활에 있어서 공동(common)의방식을 가져야 한다・・・・공동의 교육, 공동의 자녀. 그리고 그들은 공동으로 시민들을 돌봐야 한다."

- P367

그러나 플라톤은 수호자들의 자비로운 독재 (benevolent dictator-ship)가 실행되는 이상국가(utopian state)라는 조건에서만 여성들이 평등한 것으로 그렸다. 30) 주의깊게 선택되고 길러진 엘리트 중에서 일부여성들은 대등한 사람으로 기능할 수도 있다는 것이다. 아리스토텔레스가 그것에 대해 쓰고 있었던, 노예제에 기반을 둔 민주적 도시국가(아테네-옮긴이)에서는 시민권에 대한 정의 자체가 모든 열등한 사람들-농노, 노예, 그리고 여성을 제외했어야만 했다. 따라서 아리스토텔레스의 정치학은 민주적 정치체제의 토대 자체인 정치적 시민권에서 여성을 배제하는 것을 제도화하고 합리화한다. 서구문명이 수세기 동안학, 철학, 그리고 성별 교의(doctrine)에서 이용해 왔던 것은 플라톤의이상주의적 사상이 아니라 바로 아리스토텔레스의 이 유산이다.

- P368

아리스토텔레스는 계급, 가부장제를 강화시키는 논리를 펼쳤지만 플라톤과 소크라테스는 그와 반대의 지점에 서 있는 면이 있었다. (물론 한계는 있었지만) 

그리고, 

아리스토텔레스 사상은 이전에 여성주의 책읽기에서 웬디 브라운의 <남성됨과 정치>에서 만난 적이 있다. 교차되는 지점이 있어서 찾아보았다.

형상이 질료보다 그 본성상 더 낫고 더 신성하기 때문에, 우월한 이가 열등한 이로부터 분리되는 것도 더 좋은 것이다. 여성은 자신의 질료로서 봉사하지만, 남성은 생성된 사물의 움직임이라는 원칙에서 더 낫고 더 신성하기 때문에 가능한 한 여성에게서 떨어진다.

고대 그리스의 폴리스 세계에 여성과 노예가 설 자리는 없다. 오로지 남성, 주인만 있을 뿐이다. 웬디 브라운은 노예제가 생산 및 재생산 노동자가 자신의 목적을 정식화하고 스스로를 보호할 능력을 약화하여 통치와 보호가 필요하다고 선언했다고 이야기한다. 여성은 질료를 공급하고 남성은 씨(정액)을 공급하므로 형상이나 원칙을 내부에서 쓸 수 없는 경우 외부의 원천에서 공급해야만 한다. 모든 질료에는 형상이 필요하고, 모든 행동에는 지도나 원칙이 필요하다. 

서구 남성에게 육체와 분리된 정신은 자연, 자연적인 것에 묶인 이, 그 자신의 희망과 욕망을 부추기는 외적 요소뿐만 아니라 선택된 적 등 그 모든 것에 맞서는 싸움에서 이기기 위해 고안된 무기다.

<남성됨과 정치>는 이북으로 읽었기 때문에 쪽수는 모르겠다. 

어쨌든 아리스토텔레스는 목적론을 정당화하는 면이 있고 계급의 질서와 논리를 옹호한다. 폭력과 불평등이 당연해질 수밖에 없는 구조이다. 

플라톤과 소크라테스를 더 공부해보고 싶다는 소망이 생겼다. 사실 예전에 플라톤 저작 쉬운 것을 읽었는데 너무 재미없어서 중간에 그만두었는데 다시 도전을 해봐야하지 않을까 싶다^^;

[오늘의 한문장] 가부장제의 창조

9.언약

창세기의 창조설화는 그 지역에 살았던 다른 부족들의 창조설화와는뚜렷한 차이를 보인다. 우주와 그 속에 존재하는 모든 것의 유일한 창조자는 야훼다. 이웃부족들의 주요 신들과 달리, 야훼는 어떤 여성신과도Told Tes제휴하지 않으며, 가족적 연대도 가지고 있지 않다. 이제 우주의 창조26)Saxrab Luis와 지구상의 생명을 위한 모성적 원천(maternal source)이라는 것은 더이상 존재하지 않는다. 그와 전혀 반대로, 하느님의 창조행위는 인간들이 경험할 수 있는 무엇과는 완전히 다르다. - P316

성서에서 성별에 대한 가장 강력한 은유는 남자의 갈비뼈로 창조된여자에 관한 은유와, 신의 은총에서 인간의 타락을 초래한 유혹자 이브에 대한 은유이다. 이 두 은유는 여성의 종을 신이 승인했다는 증거로써 2천년 동안 인용되어왔다. 동시에 이들 은유는 그 자체만으로 성별관계에 관련된 가치와 실천을 정의하는 데 강력한 영향력을 미쳤다. - P318

창세기의 창조설화에 대해서는 얼핏 서로 모순되어 보이는 두 사본이있다. J사본은 창세기 2:18-25에 등장하며, P사본보다 수세기 전에 씌어졌다. P사본은 그보다 앞서 창세기 1:27-29에 나타난다. J사본에서 하느님은 아담의 갈비뼈에서 이브를 창조해 냈지만, 사본에서는 "그가 그들을 남자와 여자로 창조하였다"로 되어 있다. 수세기에 걸친 성서해설은두 판본의 불일치에 초점을 맞추어 어느 것이 더 우위에 있는가를 두고논쟁을 벌여왔다. - P319

창세기 이야기의 상징적 의미는 둘 다 야훼의 개입을 통해 신성한 물질들이 스며들었지만, 흙에서 창조된 아담과, 인간 몸의 일부에서 창조되었으며 고대 다산 여신들의 후계자인 이브로 양분되어 있다는 것이다.
이 이분법은 야훼가 벌로써 노동의 성별분업을 명한 타락 이야기 속에서강화된다. 아담은 그의 이마에 흐르는 땀 속에서 일할 것이며, 이브는 고통 속에서 생명을 낳고 후손을 키울 것이다. 부과된 처벌이 남성에게 일을 부담으로 만들지만, 여성을 고통과 괴로움에 빠지도록 한 벌은 여성의 일에 대해서가 아니라 여성의 섹슈얼리티의 자연적 결과인 여성의 출산하는 몸에 대해서라는 사실에 주목할 필요가 있다. - P323

내 생각으로는, 그 구절에서 중요한 것은 남자들에게서 태어난 딸들이라는 인간 여자들에 대한 언급이다. "남자들이 땅 위에서 불어나기시작했을 때 그들에게서 딸들이 태어났다." 어떻게 남자들이 불어나기시작했는지에 대해 설명되어 있지 않지만, 그 과정에 여자들이 빠져 있다는 것은 매우 중요해보인다. 누구든 그 구절을 다음과 같이 이해해야하는 것으로 예상했을 것이다. "어머니들이 남자들을 낳았을 때 그들이불어나기 시작했다." 기원전 10세기에 J에 의해 씌어진 그 문헌은 생식에대한 가부장적 가정이 이미 확립되어 있었음을 시사한다. - P326

하느님에 대한 남성의 관계에서 결정적인 변화는 언약에 대한 이야기에서 일어나며, 여성을 주변화하는 방식으로 정의된다. 언약과 함께 인간들은 역사시대로 들어가게 되고 그 이후로는 그들의 집단적 불멸성이야훼와 맺은 언약의 한 측면이 된다. 시간과 역사를 통한 인간들의 변천은 야훼의 약속을 수행하는 표시이며, 그들의 행위와 활동은 언약에 있는 그들의 의무에 비추어 해석되고 판단된다. 언약은 또한 글자 그대로, 12개의 흩어진 부족들을 하나의 국가로 뭉치게 하는 것이다. 사원건물에앞서, 언약의 성궤는 그들의 종교생활의 중심이다. 언약의 의례, 즉 할례(circumcision, 남성 성기의 포피를 절제하는 것ㅡ옮긴이)는 개별 남자아이와 각 가족의 언약 의무에 대한 재헌신을 상징화한다. 이런 여러 측면에서 볼 때, 언약에서의 여성부재는 결코 우연한 것도, 무의미한 것도 아니다. - P328

하느님은 아브람에게 말한 이 말들 속에서 그의 목적을 표현한다. "그는 너의 내장(內臟)으로부터 나올 것이며 너의 상속자가 될 것이다" (창세기 15:4).23) 그는아브람에게 하늘의 별들을 세도록 하고 그에게 약속하기를 "그들도 그렇게 씨를 뿌릴 것이다" (창세기 15:5)라고 하였다. 그리고 "그들에게 씨를뿌리도록 내가 이 땅을 주었다" (창세기 15:18) 남성의 ‘씨‘는 그래서 야훼속에 자리잡고 있던 생식의 권력과 축복을 획득한다. 남성의 씨가 여성의 자궁, 밭, 땅에 심어진다는 은유는 구약성서가 씌어진 시기보다 더 오래되었다. 그것은 아마도 농경문화의 배경에서 나왔을 것이다. - P329

아브라함은 훨씬 후대에로마법이 가장(家長, pater familias)으로 제도화시키게 되는 방식으로, 부족과 가족을 통합시킨다. 사라는 언약 구절에 겨우 아브라함의 ‘씨‘를잉태하는 사람으로만 언급되어 있다("그리고 나는 그녀에게 축복을 내릴 것이며, 더 나아가 너에게 그녀의 아들을 줄 것이다. 아무렴, 나는 그녀에게 축복을 내릴 것이고, 그녀는 여러 민족의 어머니가 될 것이며, 사람들의 왕들은 그녀의 자식들일 것이다" [창세기 17:161). 아브라함과 사라가 똑같이 왕들과 민족들의 조상으로 축복받았지만, 언약의 관계는 오직남성들과만 성립한다―처음에는 아브라함과, 그후에는 아브라함의 아들이라고만 언급된 아브라함과 사라의 아들 이사악과 분명하게 언약을맺는다. 더욱이 ‘언약의 징표‘ (token of the covenant)로 선택된 상징의선별에서 볼 수 있듯이, 언약의 공동체는 신에 의해 남성공동체로 정의된다. - P331

할례에 함축된 상징성은 강력한 가부장적 여운을 갖고 있다. 그것은이제 생식력이 하느님 안에 그리고 인간 남성 안에 있다는 것을 뜻할 뿐만 아니라, 토지와 권력을 그것과 연결시킨다. 정신분석학 이론은 서구문명에서 남근이 남성과 여성에게 권력의 상징이며, 할례를 거세 (cas-tration)의 상징적 대체물(symbolic substitute)로 간주했다. 이 설명은흥미로운 한 역사적 참고자료에 우리가 관심을 갖게 한다. 성서가 씌어진 시점과 그 이전에 다산 여신의 남사제들과 여사제들은 그들의 섹슈얼리티를 그 여신에게 바쳤다. 일부는 자발적으로 순결을 지키거나 독신생활을 하였고, 다른 사제들은 여신의 명예를 걸고 종교의식적인 성교를하였다. 두 경우 모두에서, 인간들은 여신의 다산성을 높이고 찬양하기위해 그들 자신의 섹슈얼리티를 희생하였다. 언약의 징표로 요구된 할례가 오래된 메소포타미아 의례의 각색임을 나타낸다는 것이 전혀 상상할수 없는 일은 아니다. 오히려 그것은 유일한 하느님의 다산성과, 남성적생식력에 대한 하느님의 축복을 찬양하는 것으로 변질되었다. - P334

인간존재가 선과 악에 대한 지식을 습득하면, 그들의 순진무구함은 물론 도덕적 염려 없이 하느님의 뜻을 수행하는 자신들의 능력도 함께 잃어버림으로써 그들은 도덕적 판단을 내릴 의무를 스스로에게 부여한다. 타락한 인간성은 더 높은 차원의 ‘앎‘ (knowing)을 습득하는 이 행위 속에서, 선과 악을 구분하고 구원받기 위해 선을 택하는 짐을 안게 된다. 지식의 다른 측면은 성적 지식이다. 그것은 타락의 결과 중 한 가지를 묘사하는 구절에 명시되어 있다. "그리고 그들은 자신들이 벌거벗고 있음을 알았다" (창세기 3:7). 여기서 아담과 이브가 거역한 결과는 여성에게 더 무겁게 떨어진다. 성적 지식의 결과로 여성의 섹슈얼리티는 생식과 분리된다. 하느님은 뱀과 여자 사이에 적대감을 심어준다(창세기 3:15). 창세기가 씌어진 시대의 역사적 맥락 속에서 뱀은 분명히 다산 여신과 연관되어 있었고 그녀를 상징적으로 재현하였다. 따라서 하느님의 명령에 의해, 다산 여신의 자유롭고 개방적인 섹슈얼리티는 타락한 여자가 가질수 없게 되었다. 여자의 섹슈얼리티가 표출될 수 있는 방법은 어머니 역할 안에서였다. 여자의 섹슈얼리티는 모성적 기능에 봉사하기 위한 것으로 정의되었고, 두 가지 조건 그녀는 남편에게 종속되게 되었으며, 고통 속에서 아이를 낳게 되었다―에 의해 제한되었다. - P340

타락한 이브는 어머니로서 그녀의 새로운 구속적(贖的) 역할에서 희망과 용기를 얻을 수도 있지만, 거기에는 그녀의 선택폭을 규정하고 제한하는 두 가지 조건이 있다. 둘 다 하느님에 의해 부과된 조건으로서, 그녀가 뱀과 관계를 끊고 남편에 의해 지배를 받게 된다는 것이다. - P341

두번째 조건은 생명을 주는 자로서 존중받게 될 이브가 남편에 의해지배될 것이라는 것이다. 그것은 가부장제의 법으로서 여기서 분명하게정의되고 신의 인가를 받는다. 우리는 함무라비법전과 중기 아시리아법40조에서, 그와 같은 정의로 만들어져 가던 이전 시대의 전개과정을 보았다. 여기서 우리는 강력하고 종교적인 세계관으로 완전히 통합된 신의명령이라는 형식 속에서 그것을 본다. - P342

[오늘의 한문장] 가부장제의 창조

8.가부장들

강간, 간통 시 남녀 차별적 행태
아들이 중요시되는 것
서자 첩의 아들의 지위

서구문명은 많은 선도적 은유들과, 성별과 도덕성에 대한 정의를 성서에서 끌어온다. 서구의 문화유산 중 많은 부분을 정의하고 형성한 이선도적 상징들에 주의를 기울이기 전에 성서가 나온 문화에 대한 약간의이해가 필요하다. 또 아무리 간략하더라도, 성서에 히브리 사회 여성들의 위치에 대해 역사적으로 중요한 증거가 있는지 조사할 필요가 있다.
나는 창세기에 집중하기로 했는데, 그 이유는 창세기가 성별에 관하여 가장 의미심장하고 선도적인 상징들을 제공하기 때문이다.
성서를 역사적 문서로 이용하는 것은 탄탄한 학문적 토대에 근거한것이며, 이는 지난 백년간 고대 근동지방 문화에 대한 고고학적 발견들과 성서적 이야기 (narrative) 사이에 밀접한 상관관계를 성립시켰다. 창세기는 시와 산문, 일부 신화적 인물들과 민간전승 인물들을 결합시킨다. - P285

창세기는 기원전 10세기부터 15세기까지 대략 400년 동안에 걸쳐 씌어졌다. 현재 일반적으로 인정되는 사실은 성서 저자에 세 개의 주요 전통이 있고 그 자료중 많은 부분은 훨씬 고대의 전통을 대변하는 것으로서 이를 성서 편집자들이 재해석하고 서사 속에 편입시켰다는 것이다. - P286

대부분의 학자들은 성서적 역사 중 가부장적 시대를 기원전 두번째천년 전반부까지로 추정한다. 기원전 약 1800년경 마리 (Mari)의 왕실 기록보존소에서 나온 문서들에 서부 셈족 부족들 간에 퍼져 있던 상황들에대한 유용한 역사적 증거가 있는데, 그것은 아브라함의 고향인 하란의실제 상황을 잘 보여준다. 그밖에도 도시 누치 (Nuzi)에서 나온 문서들은가족생활에 대한 많은 정보를 제공하여, 창세기에 묘사된 관습들을 더잘 이해하고 해석할 수 있게 해주었다. - P288

종교적 발달의 관점에서 볼 때다른 중요한 사건들로는, 아합 왕과 그의 외국인 부인 예제벨의 통치기간에 바알(Baal, 고대 셈족이 섬기던 신으로 농토와 그 생산물을 주관하는 남신-옮긴이)과 아셰라(Asherah, 고대 이스라엘인들에게 잘 알려져 있던 여신-옮긴이)에 대한 의식이 널리 퍼짐으로써 그에 대한 반작용이 뒤따른 것을들 수 있다. 기원전 852년 정치적 쿠데타가 일어나고 400명의 바알신 사제들이 암살된 후 예언자 엘리야와 엘리샤에 의해 영감을 받아서 야훼에대한 일신숭배가 재확립되었다. 이후 예언자 호세아, 아모스 그리고 이사야의 영향 아래 종교적으로 부흥하였으며 이때 다른 신들과 다른 종교 의식들에 대한 불관용이라는 혁명적 관념을 야훼사상에 도입하였다. 황소 숭배는 불법이었으며 다산성 개념은 호세아의 은유에 의해 야훼에게 훨씬 더 굳건히 고착되었는데, 이는 언약이라는 관념을 신부 이스라엘과 야훼 사이의 결혼이라는 개념으로 전환시켰다. 영감을 받은 설교에서 예언자들은 이스라엘의 죄지음을 매춘행위와 등치시켰다. - P293

창세기에 있는 가부장들에 관한 이야기는 일부 부족들에서 모처거주석(matrilocal)이고 모계혈통적(matrilineal)인 가족조직이, 부처거주적(patrilocal)이고 부계혈통적(patrilineal)인 가족조직으로 변천되는 몇 가지 징후를 제시해 준다(레아와 라헬의 결혼 참조 한 남자가 그의 아버지와 어머니를 떠나 그의 아내와 결합하는 것에 대한 창세기 2:24 의 언급도 그렇게 해석될수 있다). - P294

씨족의 지대한 중요성은 재산 소유구조에 의해 강화되었다. 정착기이후, 토지소유의 지배적 형태는 가족에 의한 소유였다. 가족의 토지는엄격한 경계선에 의해 정의되었고 대체로 조상의 묘지를 포함하고 있었다. 이 세습재산의 유지와 보존 책임은 가족의 우두머리인 가부장에게있었다. - P296

메소포타미아 사회들에서 그랬듯이, 히브리 남성들은 결혼 안과 밖에서 완전한 성적 자유를 즐겼다. 성서학자 루이스 M. 엡스테인은 초기에남편은 그의 첩들과 노예여성들을 성적으로 자유롭게 사용하였다고 말한다. "만일 노예부인들이 그의 첫째 부인이 그에게 준 경우가 아닌 그의소유라면, 남편이 그들에게 진력이 나면 그들을 가족 중 다른 사람에게 선물로 줄 수 있었다." - P297

메소포타미아 사회와 히브리 사회 여성들의 법적·사회적 지위를 비교해 보면, 법조문에 여성의 섹슈얼리티에 대한 엄격한 규제와 성적 이중기준의 제도화에서 유사성이 있음을 발견하게 된다. 결혼한 유대 여성은 메소포타미아 사회들에서 결혼한 여성에 비해 대체로 낮은 지위에 머물러 있었다. 바빌로니아 여성들은 재산을 소유하고, 매매계약을 체결하고, 법률행위를 할 수 있었으며, 남편의 유산에 대해 지분을 가질 권리가있었다. 그러나 우리는 또한 구약성서에서 여성들의 역할을 어머니로서 크게 승격시키고 있다는 점도 명심해야 한다. - P299

만일 우리가 성서 속의 이 이야기를 분석한다면, 우리는 심지어 딸들이 강간당하도록 내놓을 수도 있는, 딸들을 처분할 롯의 권리가 당연시되고 있음을 알게 된다. 그것은 설명되어야 할 필요가 없다. 그래서 우리는 그것이중요한 역사적·사회적 조건을 반영하는 것이라고 가정할 수 있다. - P302

성서적 이야기가 여성을 위한 진보를 보여주는 것으로 간주하는 사람들은, 이야기 속에 언급된 소수의 영웅적 여성들을 지목하고, 원문에 언급된 다섯 명의 여성선지자들의 역할에 대해 말하고, 잠언에 등장하는 여성들에 대한 긍정적진술과 아가(Song of Songs)에 있는 풍성한 에로티시즘과 여성의 섹슈얼리티에 대한 찬미를 강조한다. 그러나 불행하게도, 역사적 방법은 그런 해석을 지지해 주지 않는다. - P307

유대 여성은 유대 공동체의 한부분이었다. 그녀는 기도할 수도 있었고 토라(유대교 율법-옮긴이)들 공부할 수도 있었다. "그러나 그녀는 기능적으로나 행정적으로 종교의식의일부가 아니었으며 종교적 친목집단의 구성원도 아니었다... 사원은 그것이 종교적 의례에서 아무런 역할도 갖지 않는 사람들을 위한 공공장소를 가지고 있었다는 점에서 여자들의 정원이 있었으며 그곳에서 여성들은 대중의 일부로 모였다." - P309