[오늘의 한문장] 역주 통감절요 1

손빈의 기막힌 병법.

한나라에 위나라가 쳐들어오자 제나라의 장수 손빈은 한나라로 출병한 게 아니라 위나라를 공격했다.
위나라 장수인 방연은 부랴부랴 막으러 철군할 수 밖에 앖었다고.

[오늘의 한문장] 페미니즘 이론과 비평

Chapter3. 마르크스주의 페미니즘

마르크스 유물론에 기반한 페미니즘은 다른 가치보다 계급에 우선을 둔다.
앞 부분에서도 레싱이 나오기는 했지만 그가 초기에 공산주의 운동에 투신했다는 이야기는 흥미로웠다. 이 활동은 역시 그의 페미니즘 이론에 큰 영향을 끼쳤던 것 같고.

많은 마르크스주의 페미니스트들은 여성의 종속을 설명하기 위해서, 여성이 노동 현장의 예비군(reserve-army)으로서 값싼 노동력을 제공한다는 점을 중요시한다. 즉, 자본주의자들이 자본 축적을위해 필요할 때엔 여성 노동력을 활용하고, 필요하지 않으면 다시집으로 되돌려 보내는 형태야말로 여성의 종속을 설명하는데 중요하다는 것이다. 그런가하면 성에 의한 직업의 분리 (여성이 밖에서 일한다 해도, 통상 집에서 하던 일, 즉, 육아와 세탁과 같은 직종에 몰려있다는 사 - P124

실)도 여성의 종속에 중요한 요소다.‘ 또 여성들은 밖에서 일한다 해도 집안에 돌아와 다시 일해야 하므로, 여성의 "갑절 노동"(doubleday of work)을 지적하는 사람들도 있다. 또한, 이것 저것 맞물린 여성의 역할들, 즉, 집밖에서 생산에 참여하고, 또 집안에서 재생산에참여하는 양쪽의 역할 때문에, 더 어느 쪽에도 온전하게 전념할 수없다는 사실이 여성 종속의 한 요소가 될 수 있다고 논의하기도 한다. - P125

프리단과 대조적으로로보섬은 여성의 억압과 해방을 논의하려면 다음과 같은 이해가 필요하다고 주장한다.
여성은 자본주의가 시작하기 이전부터 남성에게 종속되었다. 그영향으로 자본주의 사회에서도 여성은 계속 종속적 위치에 놓였다. 그러나 우리가 투쟁하는 억압은 특정 사회와 관련이 있다. 특정 사회란 인간의 창조능력이 사유재산에 의해 도용되고, 인간의생산품이 모두 상품으로 교환되는 사회를 말한다. (xiii) - P127

여성이 어떻게 해방을 성취하는가, 로보섬의 해답은 현대 자본주의의 변화에 집중한다. 즉 자본주의의 모순성을 여성들이 잘 깨달아야 해방을 성취할 수 있다는 것이다. 가정은 이전 봉건주의적 인간 관계의 흔적을 보유하고 있기 때문에, 여성의 의식 속에, 로보섬의 언어로 "마찰" (friction)(63)을 일으킨다. 가정의 봉건주의적 잔해 - P129

때문에 "가족이 만들어지기도 전에 가족은 벌써 실현될 수 없는 희망의 무게로 축 처지게 된다" (60). 가정은 "자본주의 체제를 유지하는데 효율적이지만, 인간노동을 재생산하는 조직시스템으로서는비합리적이다. 현재의 조직 시스템은 상품을 효율적으로 생산하도록 기능이 설계되어 있어서 이전의 소유 관계에서는 완전히 벗어났다"(66). 동시에, 여성의 집밖 노동과 가사노동이 긴장관계에 있다는 사실은 "부드럽고 손상되기 쉬운 돈가방을 억지로 잡아 열려는 쇠지랫대와 같다" (102). 가사는 여성들에게 만족스럽지 않다. 가사는 자꾸만 상품화되어서, 집에서 음식과 옷을 만들기 보다는 이제 밖에서 생산된 상품을 사는 형편이 되었기 때문이다. 섹슈얼리티도 점점 더 상품화되어가고 있어서, 여성에게는 실현 불가능한의미를 갖는다. 이러한 변화로 인하여 "교체와 분열이 일어나게 되고, 새로운 운동 [여성해방운동과 같은)의 성장을 가능하게 한다"
(116). 이런 상황에서 노동자 여성은 가장 애매한 위치에 서게 되고,
그런 까닭에 잠재적으로 가장 전복적 위치에 서게 된다. 그래서 마르크스주의 페미니스트는 노동자 여성들과 함께 시작해야만 한다고 로보섬은 주장한다. - P130

바렛은 ‘페미니즘과 국가‘에 대한 논의에서 국가는 이제까지 논의해 온 억압의 시스템들을 규제하는 역할을 해야한다고 역설한다. 국가는 가족의 임금을 지원할 수 있도록 복지와 세금 관련 법을만들어야 한다. 의학과 사회복지 전문가들은 여성의 사회적 문제를 병으로 취급하여, 여성이 범죄를 저지르면 이를 사회적 종속 때문이 아니라, 정신 질병 때문이라고 설명하는 것도 문제다. 바렛은자유주의 페미니즘이 주장했던 국가 정치에 적극적인 참여에 대해강조한다. 바렛은 개혁주의의 위험성을 경고하긴 한다. 즉, 개혁주의는 페미니스트 아젠다를 다시 회복시키거나, 여성에 대한 통제를확대하면서, 여성이 억압되는 진짜 원인에 문제 제기하지 못하기때문에 위험하다고 바렛은 경고한다. 그러나 바렛은 "개혁주의 차원의 투쟁을 모조리 거부하는 것은 아나키즘의 로맨스로 빠지게 되는 것"(246)이라고 주장한다. ‘여성 해방‘과 ‘자본주의의 전복‘은 연결되어 있으며, 양쪽 모두를 성취하려면 육아를 재분담하고, 여성이 남성의 임금에 더 이상 의존(실제이건 아니건)하지 않고, 젠더이데올로기를 변화시켜야 한다고 바렛은 주장한다. - P135

이 소설은 정치적 참여라는문제에 포괄적으로 질문하고, 개인이 어떻게 국가/국제적인 일에영향을 끼칠 수 있는가에 관심이 있긴 하다. 하지만, 그런 질문들은 계급 문제 만큼이나 젠더 정치학과 더욱 관련되어 있다. 이 소설은 출판 당시부터 매우 독보적이었다. 이 책은 여성의 섹스, 월경, 모성과 같은 신체 과정을 상세하게 묘사하고 있으며, 정상과 광기를 어떻게 정의할 것인가, 정신적 모험을 진지하게 다루고 있다는면에서 매우 독보적인 소설이었다. 레이첼 보울비(Rachel Bowlby)는『황금 노트북』을 "세계 문학에서 첫 탬폰"으로 명명했다. - P137

레싱은 로보섬과 바렛의 이론에 대해 핵심적 질문을제기한다. 핵심적 질문이란, 자본주의 가부장제 시스템에서 개인의자율권이 어느 정도인지, 한 시스템이 자체를 유지하고자 할 때 얼마나 효과가 있는가에 대해서다. 이런 문제는 두 개의 방식으로 논의되는 경향이 있다. 하나는 시스템이 완전무결해서 개인이 저항할 자유가 없다고 논의하거나, 또 다른 하나는 시스템이 불완전해서 시스템의 결함으로 인해 개인이 전복시킬 수 있는 기회를 제공한다는 논의다. 로보섬은 서로 다른 지점에서 두 가지 논의를 다 제시한다. 바렛의 경우, 개인을 지배하는 시스템의 권력을 인정하면서도, 후기 자본주의에서 사회적 변화는 여성에게 어느 정도 해방의 여지가 있을 지도 모른다고 주장한다. - P150

『황금 노트북』은 인종 문제를 계급/젠더와 연결하여 논의할 때더 큰 유연성을 보이고 있다. 바렛 역시 자신의 책 『오늘날 여성의억압에 대한 교정판을 내면서 새로운 서문에 인종과 다른 문제들과 관련하여 자신의 약점을 인정하고 있다. 바렛은 자신의 분석에서 흑인 여성의 가정/일터 경험이 백인들과 다를 수 있다는 사실에 충분히 주의를 기울이지 않았음을 인정한다. 또한 흑인 여성에게 가족은 일터 만큼 반드시 억압의 장소는 아님을 인정한다. 바 - P152

렛의 책은 제목에서도 보이는 바와 같이 계층, 인종, 섹슈얼리티와같은 변수와 상관없이 모든 여성은 억압되어 있다고 주장하지만,
레싱의 소설은 백인 중산층 여성이 흑인 남녀 보다 지배적인 위치에 선다는 사실을 특별히 선명하게 밝히고 있다. - P153

레싱은 유물론적 분석을 완전히 떠나지는 않지만, 유물론적 분석은 젠더 정체성을 구성하는데 매우 중요한 역할을 하는언어, 담론, 무의식을 충분히 강조하지 못한다고 본다. 비슷하게 유물론적 분석은 억압을 만들어내는 가장 중요한 요소로서 궁극적으로는 계급에 고착되어 있기 때문에 (젠더 문제를 교차점에 놓긴 하지만), - P155

인종, 섹슈얼리티와 같은 이슈는 언제나 사후에 추가되는 방식으로만 고려할 뿐이다. 결국 자본주의 가부장제의 파국으로부터 개인이 빠져나올 수 있을지 그 가능성은 여전히 문제로 남는다. 마르크스주의 페미니즘은 개인이 이데올로기적 물질적 위치에 대항하여저항할 수 있는 자유가 어느 정도인지 명확하게 밝히지 못하기 때문이다. 몸, 여성의 신체적 경험에 대해서 오로지 사회구성론적 입장만을 견지할 경우, 다른 페미니즘 이론가들과 충돌한다. 그러나다른 페미니즘 이론들과 다르게, 마르크시즘 페미니즘은 이와 같은 이슈들에 대해 엄격한 자기 비판을 거치고 있다. 더러 자기 비판으로 인하여 마르크스주의 이론틀을 아예 떠나 버리는 경우도 있을정도다. - P156

[오늘의 한문장] 춘추좌전 - 상

진나라가 여희로 인해 혼란에 빠지다
제환공이 중원을 구하다
중이와 이오가 어미를 피해 달아나다
관중의 만류로 제환공이 공격을 만류하다

여희는 진헌공의 총애를 빌미로 자신의 소생을 후계자로 세우고자 했다. 이에 외폐(外壁:군주의 총애를 받는 신료를 지칭, 총애를 받는 여인은 內라고 함)인 대부 양오(梁五)와 동관폐오(東關壁五)에게 뇌물을 주어 진헌공에게 이같이 말하게

했다.
"곡옥(沃: 진헌공의 조부인 환숙의 봉지로 산서성 문희현 동쪽에 위치)은 군주의 종묘가 있는 곳이고 포(蒲: 산서성 습현 서북쪽)와 이굴(二屈: 남굴과 북굴로산서성 길현 남쪽과 동북쪽에 각각 위치)은 군주의 주요한 변경 지역입니다. 이들지역은 다스리는 주인이 없으면 안 됩니다. 종묘가 있는 곳에 주인이 없으면 백성이 군주를 어렵지 않게 여기고 변경에 주인이 없으면 융인이 야심을 품게 됩니다.
백성이 정령을 가볍게 여기고 융인이 침공할 야심을 품는 것은 나라의 큰 우환입니다. 태자에게 곡옥, 중이에게 포, 이오에게 이굴을 각각 다스리게 하면 백성이군주를 어렵게 여기고, 융인이 두려움을 품게 되며, 군주의 공적을 떨치는 일이 될것입니다."
여희는 후에 다시 두 사람을 시켜 이같이 말하게 했다.
"적인(人)이 사는 광막한 땅에 성을 쌓으면 진나라 영토를 넓히는 데 도움이 되지 않겠습니까."
진헌공이 이 말을 듣고 크게 기뻐했다.
여름, 진현공이 태자 신생을 곡옥, 중이를 포성, 이오를 이굴로 보낸 뒤 나머지 여러 공자들도 모두 변경에 살게 했다. 그러고는 오직 여융의 두 여자가 낳은 해제와탁자만이 도성인 강()에 머물게 했다.
이오(二五: 양오와 동관폐오)는 마침내 여희와 모의해 여러 공자들을 무함한 뒤해제를 태자로 삼았다. 이를 두고 진나라 사람들이 이같이 비판했다.
"이오우(二五耦)."

여름, 초성왕이 대부굴완(完)을 제나라 군중으로 보냈다. 이에 제후들의 군사가뒤로 물러나 소릉(김陵 : 하남성 언성현 동쪽)에 주둔하게 되었다. 이때 제환공이제후들의 군사를 도열시킨 후 굴완과 함께 수레를 타고 사열하면서 굴완에게 이같이 말했다.
"어찌 제후들이 불곡(禾穀: 과인) 때문에 이리하겠소. 모두 선군 때 맺은 우호 관계를 지속시키기 위한 것이오. 초나라도 나와 우호 관계를 맺는 것이 어떠하오."
"군주가 이곳까지 와 폐국(國)의 사직을 위해 요복(福:복을 구함)하고 널리우리 군주를 용납해 친선하고자 하니 이는 우리 군주가 내심 바라던 바이기도

니다."
제환공이 또 말했다.
"내가 이 많은 군사를 이끌고 가 싸운다면 누가 능히 대적할 수 있겠소. 또 이 군사로써 성을 공격한다면 어느 성인들 이기지 못하겠소."
굴완이 대답했다.
"군주가 만일 덕으로 제후들을 다스린다면 누가 감히 복종하지 않겠습니까. 그러나 만일 힘을 믿고 대한다면 우리 초나라는 방성산(城山: 하남성 섭현 남쪽)을성벽으로 삼고 한수(漢水: 장강 최대의 지류)를 못으로 삼을 터이니 비록 군사가많을지라도 결코 쓸 곳이 없을 것입니다."
이에 굴완이 제후들과 결맹했다.

어떤 사람이 태자에게 이같이 건의했다.
"군주에게 사실을 해명해야 합니다. 군주가 반드시 분별할 것입니다."
그러자 태자가 고개를 가로저으며 이같이 말했다.
"군주는 여희가 없으면 거침편치 않고 음식을 먹어도 배부르지 않아 하이
오. 내가 해명하면 여희의 죄가 반드시 드러나게 되오. 게다가 군주는 이미 늙었으니 그러한 일을 원치 않을 것이오. 오우불락(吾不樂)"이오."
그러자 어떤 사람이 물었다.
"그렇다면 외국으로 가려는 것입니까."
"군주가 아직 그 죄의 원인을 자세히 살피지 않고 있는데 이 죄명을 쓰고 외국으로나가면 누가 나를 받아들이겠소."
12월 27일, 태자가 신성에서 액사(死)했다. 그러자 여희가 또 다른 두 공자를 이같이 무함했다.
"그들도 이미 이 일을 알고 있었습니다."
이에 중이는 포성(城), 이오는 굴성(城)으로 달아났다.

"우리 정나라에서는 대부 설씨(氏)와 공씨(孔氏), 자인씨(子人氏)의 세 씨족이군명을 어기고 있습니다. 군주가 그들을 제거해 폐국과 화친을 맺으면 저는 정나라를 들어 군주의 내신(內臣)이 되겠습니다. 그리되면 군주 또한 이롭지 않겠습니까."
제환공이 이를 허락하려고 하자 관중이 이같이 만류했다.
"군주는 예(禮)와 신(信)으로써 제후들을 모아 놓고 사악함으로 회맹을 맺으려고하니 이는 옳지 못한 것이 아니겠습니까. 부자가 서로 범하지 않는 것을 예라 하고군명을 받들어 그 직무를 다하는 것을 신이라고 했습니다. 이 두 가지를 어기는 것보다 더 큰 사악함은 없습니다."
"제후들이 정나라를 쳤으나 아직 이기지 못하고 있소. 지금 다행히 그 틈을 노릴만한데 그의 말을 따르는 것 또한 가하지 않겠소."
그러자 관중이 이같이 반박했다.
"군주가 덕으로써 정나라를 위무하고 교훈이 되는 말로 전에 배맹(背)한 죄를 질

책하면 됩니다. 만일 듣지 않을 경우 제후들의 군사를 이끌고 정나라를 토벌하면정나라는 복망(覆亡: 원래는 망한다는 뜻이나 여기서는 위기를 구한다는 뜻임) 하기 위해 겨를이 없을 것이니 어찌 감히 두려워하지 않겠습니까. 만일 그 나라의 죄인인 태자 화를 이끌고 정나라를 치게 되면 정나라는 변명할 말이 있게 되니 그들이 어찌 이를 두려워하겠습니까. 더구나 제후들의 회맹은 덕행을 존숭하기 위한것인데도 제후들이 모이는 자리에 간사하기 그지없는 태자 화에게도 자리를 내주면 장차 무엇을 가지고 후손들에게 보일 것입니까. 제후들의 회맹이 있게 되면 각나라의 덕행과 형벌, 예법, 도의 등을 기록하지 않는 나라가 없습니다. 만일 간사한 자가 회맹에 참여했다고 기록하면 군주가 주도한 회맹은 폐기되고 말 것입니다. 일을 하고도 기록되지 않는 것은 성대한 덕행이 아닙니다. 군주는 그의 말을좋지 마십시오. 정나라는 반드시 맹약을 수락할 것입니다. 공자 화는 이미 태자가되었으면서도 큰 나라를 개입시켜 자신의 나라를 약하게 하려고 했으니 반드시 화를 면치 못할 것입니다. 정나라에는 대부 숙첨)과 도숙(叔), 사 등)
의 3량(三良 : 3명의 현신)이 어진 정치를 펴고 있어 아직 그 틈을 노릴 수가 없습니다."
이에 제환공이 태자 화의 요구를 사절했다. - P169

[오늘의 한문장] 페미니즘 이론과 비평

Chapter2. 자유주의 페미니즘

베티 프리단의 <여성성의 신화>를 읽어보지는 못해서 섣부른 판단을 내리기는 어렵다. 어쨌든 현재로서는 본문으로만 이해할 수 밖에 없는 것이고.
우선 자유주의란 단어에서 오는 모호함이 엿보인다. 개인의 변화가 사회의 변화로 이어지느냐 하는 한계도 보인다. 당시 사회의 틀을 깨지 않고 용인하는 법의 테두리 안에서 최소한의 개혁을 하고자 했던 외침 같다고나 할까.

프리단은 말하길, 여성 잡지 기사, 이야기, 광고들이 전후 시대에 현모양처의 이미지를만들어내기 시작했고, 이런 이미지는 프리단이 명명한 "성적 판매술"(sexual sell)에 의해 새로운 물건들을 구입함으로써 가능했다(『여성성의 신화』9장). 사람들은 도시로부터 교외로 이사하고, 칸막이가없는 "농장 스타일의 집으로 이사함으로써, 여성의 역할은 집약적 노동을 필요로 하는 거대한 가내 여건을 만들어 내고, 도시로 출근하는 남자가 떠나고 나면 집은 온전히 여성의 영역이 되어버렸다. 프리단에 따르면, 대중화된 프로이트 심리학은 여성의 진정한일은 아내와 엄마로서의 역할이고, 전통적인 역할 그 이상을 추구하면 성적 기능장애의 원인이 되거나, 엄마역할을 제대로 못하게된다고 믿었다. 이게 바로 여성성의 신화다. - P84

두 번째 단계에 따르면, 사회경제적 맥락은 현대 여성 운동의 실패와 공모하여 페미니즘에 대한 백래쉬를만들어냈고, 결국 페미니즘과 반페미니즘 둘로 갈라져 양극화시켜버리는 결과를 초래했다. 이러한 양극화의 파국에서 벗어나기 위해서 프리단은 변증법적 모델을 제시한다. "양극의 대립을 조화할수 있는 지점, 정(여성성의 신화)-반(페미니즘)에서 변증법적으로 ‘합’ - P87

으로 나아갈 수 있다. 이 새로운 전환은 익숙했던 싸이클로 다시 돌아가는 것이지만 분명히 다른 시각을 가진 싸이클이다"(81)라고 말한다.
새로운 문제를 해결하려면 프리단이 보기엔 두 번째 단계 페미니스트 정치학에서 다음과 같은 새로운 계획이 필요하다. 첫째, 섹슈얼리티 이슈와 법적 개혁 이슈에 대한 우선권을 잘 조정해야 한다.
두 번째, 남성과 남성적 정체성에 대해 강조해야 한다. 세 번째, 프리단이 새롭게 만들어낸 용어인 "알파사유" 에 반대되는 "베타사유"를 도입해야 한다. 네번째, 가정과 사회의 생활공간을 새롭게재구조해야 한다. - P88

소설가 앨리슨 루리(Alison Lurie)는 20세기 중후반 미국 중산층 백인이 경험하는 삶을 잘 기록하고 있다. 이런 점에서 또 여러모로(아이러니의 사용이나 명민한 인물묘사) 루리는 제인 오스틴과 비견된다.
오스틴도 특정 계층에만 한정되기 때문에, 루리와 오스틴 모두 문학적 가치에 대한 논쟁을 낳기도 했다." 루리는 영국과 미국에서모두 인기가 많았다. 이는 미국 앵글로 개신교주의 (WASPish)가 영국을 얼마나 애호하는지 그 정도를 표시해주며, 루리를 에디스 워튼(Edith Wharton)이나 헨리 제임스(Henry James) 같은 유럽화된 미국소설 전통과 연결시키기도 한다. 루리의 소설은 보통 리얼리즘 모드로 쓰여졌고, 종종 자신에게 익숙한" 학계를 배경으로 하는 탓에등장 인물들은 대학교수나 부인들이고, 이들의 성적·도덕적 딜레마를 작품에서 다루고 있다. - P90

『테이트 가족의 전쟁』은 ‘여성성의 신화‘라는 문제에 대해 프리단이 제안하는 해결책과 똑같은 몇 가지 해결책을 제시한다. 다니엘 지먼(Danielle Zimmern)은 버니 코텔추크(Bernie Kotelchuk)와 결혼전 비공식적인 합의를 하는데, 그 합의에는 다니엘이 계속 학교에서 일하고, 은행 계좌를 각자 소유하며, 집안일을 함께 하고, 휴가는 따로 즐기는 약속이 포함되어 있다. 이는 프리단이 해결책으로제시했던 결혼의 한 예다. 에리카도 브라이언과의 관계를 재개한다면 그땐 자신이 밖에서 일하는 것을 남편이 동의하리라 생각하고, 결혼 계약도 괜찮은 생각이라고 여긴다. 이로써 에리카와 브라이언의 결혼이 결국 변화하고, 일련의 사건들을 통해 젠더 영역의분리라는 생각에 도전하게 될 것임이 분명하다. - P98

프리단은 여성들이20세기 초기에는 튼튼한 지위를 지니고 있었는데, 50년대에 이르러 그 지위를 상실했다고 본다. 이런 현상이 여성성의 신화를 증명 - P102

해준다는 프리단의 견해는 많은 비판을 받았다. 또한 프리단의 여성성 신화에 따르면 2차 세계대전 이후 많은 여성들이 집밖에서 일하지 않고 집에 머물렀음을 기정사실화하는데, 이 역시 비판을 받았다. 라일라 J. 루프(Leila J. Rupp)와 버타 테일러(Verta Taylor)에 따르면, "베티 프리단은 여성성 신화를 제2차 세계대전 이후에 나타난새로운 현상으로 제시했지만, 사실 여성성 신화는 전통적인 이상으로 여겨지는 여성상의 특정 버전이고, 19세기 통용되던 ‘진정한 여성(True Womanhood)‘ 개념의 연장선에 있다"고 비판한다. 통계적으로 볼 때 2차 세계대전 후 이전보다 더 많은 여성이 집밖에서 일했다(루프와 테일러, 15). - P103

루리의 소설도 마찬가지로 백인 중산층 이성애 맥락이지만, 이러한 맥락은 학생들의 대안적 삶의 방식과 크리슈나 책방의 존재에의해 위협받고 있다. 이들은 프리단의 책에서 규범적(normative)으로 여기는 환경이 사실상 제한적임을 강조하고 있다. - P109

루리의 소설에서 가장 놀라운 요소 중 하나는 젠더 관계에서 정치적 군사적 메타포를 폭넓게 활용한다는 점이다. 정치 군사 메타포는 그 책이 출판되던 당시 미국의 문화와 사회에 큰 충격을 주었던 베트남 전쟁과 관련이 있다(Newman, 104-5 참조). 그러나 전쟁 군사 메타포는 에리카와 브라이언의 관계를 넘어더 큰 규모의 남녀 관계들과 관련되면서, 언어가 개인의 주체성에영향을 끼치며, 자아와 사회가 연결되어있다는 사실을 훨씬 폭넓게일깨운다. - P112

루리의 소설은 변증법적으로, 혹은 해체적으로 읽힐 수도 있다.
변증법적 독법으로 보면, 일단 정립 명제(thesis)은 이성애 결혼 커플이 분리적 젠더 영역에서 잘 사는 모습이다, 반정립(antithesis)은웬디의 생활양식인데, 이는 정립된 가정에 의문을 제기한다. 그리 - P113

고 정립과 반정립을 포함하는 종합(synthesis)에 이르게 된다. 소설은독자들이 이러한 변증법적 과정을 따르면서 양쪽을 아이러니칼하게 바라보도록 권고한다. 소설이 끝나면 독자는 인물들의 삶에 중요한 변화가 일어났고, 이는 사회의 변화를 반영하고 있다고 볼 수도 있고, 혹은 진전되는 과정이 애매하다고 느끼고 현상태로 돌아갈 수도 있다. 소설을 해체적 독법으로 읽는다면, 두 개의 반대 쌍,
반대지만 서로 의존하는 대립 쌍들을 발견해낼 것이다. - P114

자유주의 페미니즘은 개인이 사회/이데올로기와 갖는 관계에있어서 문화적으로 용인되는 입장을 고수하고 있고, 젠더 차이에대해 규범적인(모순적이지만) 모델에 따르고 있으며, 정치적 행동과진보와 변화에 대해 전통적인 입장을 고수한다. 이런 점에서 자유주의 페미니즘은 우리 사회의 현재 있는 그대로의 구조를 유지하는데 노력을 투자하고 있으며, 그 구조 밖으로 움직이려고 하지 않는다. 이 점이 가장 큰 한계다. 그래서 자유주의 페미니즘이 페미니즘이론이나 정치적 운동에서 가장 인기 있고, 동시에 가장 덜 위협적인 이유다. 그렇기 때문에 자유주의 페미니즘은 그들의 아젠다를전략적으로 동등권 법안을 통과하는 캠페인과 같은 특정한 페미니즘 목적을 위해 활용될 수 있다. - P116

[오늘의 한문장] 역주 통감절요 1

신의의 중요성