장비 탓은 말고 읽자

작년에 중국 드라마를 몇 편 보고 회화 듣기를 꾸준히 했다.

중국어 원서를 읽기에는 아직 너무 실력이 모자라서 초등학교 교재부터 보는 중이다.

그래도 중국어는 듣기라도 꾸준히 진행하고 있는 것 같은데 영어는 그마저도 안되고 있는 것 같다.

킨들을 사두고 영어 원서를 띄엄띄엄 읽다 보니 아까웠다. 

그래서 올해부터는 영어 원서를 다시 매일 조금씩이라도 읽어보자 생각했다.

작년 말 뉴베리 수상작인 The Last Cuentista를 읽었고 이제는 스테디셀러라고 하는 Wonder를 읽기 시작했다. 예상대로 수준이 쉬워서 읽기에 무난하다. 하지만 읽으면서 생각하는 것이지만 취향상 맞지는 않는 것 같다.

이왕 시작했으니 다 읽고 나서 비문학 원서 쪽으로 눈길을 돌리려고 한다.

하지만 원서를 무턱대고 샀다가는 낭패를 보는 법!

읽을 만한 것들은 킨들로 샘플 보내기 해놓았다.

목표는 킨들을 매일 열어서 보는 것이다. 일단 열어야 그나마도 한 두쪽이라도 읽겠지.

킨들 뿐 아니라 전자책 단말기도 가지고 있는데 그것도 자주 사용은 못하고 있어서 찔린다.

장비빨만 갖춰놓으면 뭐하냐! 읽자 읽어!

[오늘의 한문장] 진순신 이야기 중국사 1

~ 230

은에는 다음과 같은 여덟 개의 작위가 있었다고 한다.
부(婦), 자(子), 후(侯), 백(伯), 아(亞), 남(男), 전(田), 방(方).
이들의 꼭 절반에 해당하는 자, 후, 백, 남의 네 작위는 외국에서도 명칭으로 사용했다.
부는 왕의 아내에게 주는 작위였다. 일부다처제 시대였으므로 모든 처첩에게 이 위가 주어졌던 것은 아니었을 것이다. 무정에게는 60명의 처첩이 있었는데, 그중 세 명만이 부라는 칭호를 받았다는 사실이 밝혀졌다. - P177

부는 자신의 영지를 받았으며 그곳을 다스렸다. 그러려면 왕의 곁을떠나야만 한다. 바로 그랬다. 가장 사랑받는 몇몇의 젊은 왕비만이 도읍에 머물렀으며, 부는 일종의 봉건영주로 부임했다. 모계를 존중하던 씨족사회 시대의 흔적을 거기서 느낄 수 있다.
자란 왕자를 말한다. 이 역시 모든 왕자가 자작이 되었던 것은 아니다.
자도 역시 부여받은 영지를 지배하기 위해서 도읍을 떠났다.
믿을 수 있는 것은 집안의 처자뿐이라는 생각이 지배하고 있었을이다. 세자의 새봄후와 백은 거의 가족이나 다름없는 충실한 대신이나 장군에게 주는칭호였는데, 그 영지는 대부분 변경에 있었던 듯하다. 그에 비해서 아는도읍 부근에 영지를 가지고 있어 은 왕실의 울타리 같은 역할을 하던 영주였다.
남과 전은 농사감독관이었을 것이라 추측된다. 이것은 실제로 일을했기 때문에 인원도 한정되어 있었을 것이다. 복사에도 가끔밖에 나오지않는 작위다.
마지막 방이라는 것은 은 제국의 지배권외 부족의 수장에게 주던 칭호였다. 말하자면 위성국가적인 우호관계에 있는 부족의 원수라는 의미라 할 수 있을 것이다. - P178

주 시절의 복사도 적잖이 출토되었다. 그러나 ‘달기‘라는 이름이 있는것은 한 조각도 나오지 않았다. 그리고 제사도 그 이전까지의 왕들보다도 훨씬 더 열심히, 빠뜨리지 않고 지냈다는 사실을 알 수 있다. 귀신을우습게 여기기는커녕 매우 경건한 왕이었다는 사실을 복사를 통해서 엿볼 수 있다. 우리가 폭군으로서 듣고 있는 주의 모습은 실상과는 상당히다른 것 같다. 하다노예제 시대의 특징 가운데 하나는 인간이 간단하게 처형을 당한다는 점이다. 인간이 아닌 인간이, 그중에는 애초부터 살해당하기 위해서태어난 사람들조차 있었다. 기우제를 지낼 때도 인간의 목숨이 필요했다.
봉건제 사회에 들어선 주나라는 은나라처럼 함부로 사람을 죽이지는않았다. 무덤을 만들 때도 순장을 한 경우는 극히 드물었다. 그런 시대에서 피비린내 나는 전대(前代)를 되돌아보고, 그 살육의 죄를 마지막 왕인주 한 사람에게 전부 덮어씌운 느낌이 든다. 주도 역시 많은 사람을 죽였을 테지만, 그것은 역대 왕들과 비슷한 수준이었을 것이다. - P193

원시시대 중국 각 부족의 토템으로는, 동쪽의 해안선에 가까운 곳에서는 조류, 황하 중류의 중원지방에서는 수족(水族)-물고기, 용, 뱀, 그리고 서북지방에서는 짐승류가 많았다.
중국에서 제왕의 시조격인 황제(黃帝)는 여러 가지 전설을 흡수했는데, - P199

웅(熊, 곰), 비(羆, 큰곰), 비(絶), 휴(琳), 추(龜), 호(虎, 호랑이)를 교화해, 그들과 함께 판천 들판에서 염제와 싸웠다.
고 『사기』에 기록되어 있는 내용은 서북쪽의 각 부족을 이끌고 싸웠다는 사실을 나타내고 있다. 비(), 휴(琳), 추(龜) 등은 우리에게 친숙하지않은 이름인데, 호랑이나 표범과 비슷한 맹수로 추측된다. 그렇다면 황제가 속해 있던 부족의 토템은 무엇이었을까? 판천 들판에서 이끌고 있던여섯 짐승 부족의 우두머리였던 곰이 틀림없다. 『사기』「오제본기」 마지막 부분에,
따라서 황제를 유웅(有熊) 씨라고 한다.
라는 기록이 있다. - P200

태왕의 손자인 창을 주의 왕위에 앉히기 위해서 미담을 만들어 낼 필요가 있었다. 왜냐하면 창의 아버지인 계력은 태왕의 막내아들이었기 때문이다. 어쩌면 그 무렵 막내가 상속을 하는 ‘말자상속‘ 제도가 있었는지도 모른다. 『사기』의 계보를 보면 누가 죽고 그 아들인 누가 위에 올랐다는 표현만이 반복되고 있을 뿐, 그 아들이 몇 번째 아들인지는 기록되어 있지 않다. 은나라의 주도 막내아들이었다. 여기에는 두 형이 정실의 아들이 아니라는 이유가 붙어 있다. 그러나 그 이유는 훗날 붙여졌을공산이 크다.
후세 역사가들은 막내의 아들인 창이 주를 이어받았다는 사실에혹감을 느낀 나머지 성서 외에도 미담을 만들어냈다. - P208

신분은 낮지만 유능한 신하가 주군과 당당하게 이야기할 수 있다면,
그것은 무엇보다도 먹을 것에 대한 화제일 것이다. 혹은 취미, 예를 들자 - P218

면 낚시에 관한 이야기가 될지도 모른다. 얘기를 나눌 기회가 있어야로소 상대방의 재능을 알게 되는 법이다.
창업기에 이윤이나 태공망처럼 신분이 낮아 보이는 사람들이 활약을했다는 것은 주목할 만하다. 능력만 있으면 어떤 신분에 있는 사람이라도 재능을 발휘할 기회를 얻을 수 있는 것은 그 집단이 약동하고 있기때문이다. 활력을 잃은 집단은 모든 것이 고여 있어서 아무리 재능이 뛰어난 사람이라도 묻혀 버리고 만다. 그런 상태로 천하를 취한다는 것은있을 수 없다. - P219

[오늘의 한문장] 진순신 이야기 중국사 1

~ 171

『여씨춘추』에 따르면, 이윤은 아무래도 탕의 명령을 받고 첩자로 하에들어간 듯하다. 그런데 일단 탕을 섬기던 인물이 하로 옮겨가면 의심을 받게 된다. 그래서 이윤은 탕의 노여움을 사 달아나는 형태를 취한 것이다.
그 믿지 못하겠음을 두려워하여 탕은 이에 스스로 이윤을 쐈다.
라고 묘사되어 있는데, 탕은 화가 나서 이윤을 죽이려고 활을 쏘는 시늉까지 했다. 이윤은 간신히 목숨을 건져 하로 도망친 것처럼 되었다. 연기가 아주 뛰어나지 않으면 안 되는 일이다.
하로 들어간 이윤은 단순히 정보를 모으기만 한 것이 아니었다. 총애를 잃은 말희를 자기편으로 끌어들였다. 왕조 심장부에 관한 중요한 정보를 모음과 동시에 내부 교란작전도 함께 펼쳤다. 하지만 이윤의 첩보활동이나 모략공작만으로 하가 멸망했다고는 볼 수 없다. 하의 멸망은 왕조 내부가 크게 병들어 있었기 때문이다. - P132

이윤은 하에 3년 동안 있었다고 한다. 박으로 돌아온 이윤은 탕에게자세히 보고했다. 이제 하 왕조의 명맥이 그리 길지 않다는 사실을 알게되었다. 과감하게 일어나라고 권유한 사람은 틀림없이 하의 정세를 잘 알고 있던 이윤이었을 것이다.
탕은 이윤과 맹세하여 하를 반드시 멸하겠다는 의지를 보였다.
는 『여씨춘추』의 문맥으로 보아 탕과 이윤은 주종이라기보다는 맹우에더 가까웠던 듯하다. - P133

은나라 사람들의 행동은 전부 점복(占卜)에 의해서 결정되었다. 점복이전부였다고 할 수 있다. 그렇게 되면 모든 실권이 점복을 관장하는 사람의 손에 쥐어질 우려가 있다. 왕이 지배권을 확보하기 위해서는 우선 점쟁이들을 지배하지 않으면 안 된다. 그러기 위해서는 왕 스스로가 점복을 행해야만 한다. 중요한 일을 결정할 때 갑골을 구워 나타난 점괘를 판단하는 것은 왕의 몫이었다.
은나라의 왕은 일종의 법왕(法王, 사제장)이라 할 수 있을 것이다. 자연신과 조상신을 받들어 제사를 지내고 점복을 관장했으니 성직자임에 틀림없다. 또 다른 한편으로는 국가의 수장으로서 현실의 정치도 맡았다.
이와 같은 제정일치 체제에서 왕은 신성하여 범할 수 없는 자, 신 그 - P152

자체가 되어 버린다. 은나라의 왕은 인간의 형상으로 나타난 신이었다. 앞에서도 이야기한 것처럼 세습제의 모순이 나타나기 시작하면 오히려 왕을 더욱 신성화하는 법이다. 제사권, 점복권을 손에 쥐고 있기만 하면 더이상 무서울 것이 없다. 아무리 어리석더라도 왕좌는 안전하다고 할 수있다. - P153

은 시대에는 이와 같은 청동기, 청동무기 외에 타악기도 청동으로 만들어졌다. 구리거울이 출현한 것은 전국 시대 이후부터다.
‘갑자기‘라는 표현을 썼는데, 정말 그 표현이 꼭 알맞을 정도로 은의청동기는 화려한 모습으로 등장한다. 어떤 공예품이든 치졸한 유년기와같은 시기가 있으며 점점 경험이 쌓이고 개량이 더해지다가 기술이 향상되는 것이 일반적이다. 그런데 중국의 청동기는 최고의 것이 은 시대에갑자기 출현한 것처럼 보인다.
어려운 문제를 해결하려고 할 때면 언제나 기발한 설이 등장을 한다.
산길을 한 걸음 한 걸음 걸어서 올라가는 것이 아니라 헬리콥터를 타고정상까지 날아오르려는 것이다. - P158

갑골문의 양식도 역시 시대에 따라서 다르다.
제1기-글자가 크고 대담하고 힘이 넘친다.
제2기-글자가 중간 정도의 크기가 되었으며, 세밀하고 정확하고 품격이 있다.
제3기-유약해졌으며 오자가 많다. - P170

제4기-다시 힘이 넘치며 활기가 느껴진다.
제5기-글자가 작아졌으며 배치를 고려한 흔적도 보이고, 세심한 데까지 신경을 썼으며 섬세하고 우아하다.
이와 같은 차이도 인간의 예술 활동의 흐름, 그 운명이라고 할 수 있는 것을 반영하고 있는 것 같다.
해하는건창업 당시의 씩씩한 기운, 그것의 거친 기운을 적당히 깎아내 정리를하는 기간, 머지않아 찾아오는 퇴폐기, 반성에 의한 부흥에 이은 성숙, 섬세해져 가는 시기.
이렇게 보니 모든 것이 유유하게 흐르는 것처럼 보이는 태고 시대에도적잖은 기복의 역사가 새겨져 있음을 알 수 있다. - P171

2023년 새해를 시작하는 마음

새해가 밝았다.
해가 바뀌었다고 해서 특별하게 느껴지지는 않는다.
늘 그렇듯이 매일을 패턴대로 생활할 뿐이다.

어제는 올해 무얼 읽고 이번 달 무얼 읽을지 계획을 세우며 즐거운 시간을 보냈다.
작년에는 동시에 읽는 책들이 많아서 버겁다고 느낀 적이 있었다.
그래서 올해는 이를 지양해보려고 한다.
잘될지는 모르겠지만 안 된다고 해도 계획 없이 가는 것보다는 낫다고 생각한다.

새해를 시작하며 친구들과 덕담을 주고 받았다.
어느새 부모가 된 친구들을 보며 나와는 다른 세계에 살고 있다 생각할 때가 있다.
언제 그리 시간이 흘렀을까 싶기도 하고.
앨범 속 우리들은 청춘 그 자체였으나 나이만 어릴 뿐 그때나 지금이나 앞날을 걱정하는 것은 여전하다 느낀다.
부모님과도 메시지를 주고 받았다.
부모님은 늘 나를 걱정하시지만 나는 이제 두 분이 걱정스럽다. 하지만 늘 틱틱대기 일쑤이고 그것이 말투에서 배어나와서 이를 좋게 표현하려고 노력해야한다고 다시금 다짐한다.
여동생이 전화를 걸어 집에 좀 일이 있다고 말을 건넸다. 나는 감히 전화할 생각을 하지 못한다.
자존심이 강한 아이라 전화하면 분명 부딪힐 것이라 생각했기 때문이다.
일단 잠시 시간이 지나가고 아픔이 조금은 무뎌질 때를 기다리려 한다.
그나마 더 큰 일이 아니어서 다행이라 생각한다.
그리고 더 이상 올해 큰 일은 없기를 바랄 뿐이다.


(현재 읽고 있는 책들)

진순신 이야기 중국사는 사 두고 한 두번 읽다가 제대로 완독도 못하고 방치 상태였다.
이번에 읽으려고 보니 2017년에 이 책을 읽었다고 알라딘 기록이 확인되었다.
막상 읽으니 내용이 하나도 기억이 안난다. 왜 다 생소한가^^; 그래도 중국신화는 간혹 접해서였는지 신의 이름이 낯설지는 않다.
신화가 후세 사람들에게 전승되고 역사가, 정치인이 이를 이용하는 것을 보면 신화가 상상력의 산물이라고만 보기에는 그 영향이 적지 않다 생각한다.
한 나라의 신화는 어쩌면 아주 오래 전 당시 떠도는 수많은 이야기들 중 살아남은 것들이 이어진 게 아닐까?

토지 9권을 읽고 있다.
조선으로 돌아온 서희가 대단하게 느껴지기도 하지만 한편으로는 짠하다. 마음 둘 이는 먼 곳에 있고 그의 마음에는 서희가 없기 때문이다. 비어버린 마음은 공허함 뿐이다.
3.1 만세운동 이후의 이야기가 나온다. 윌슨의 민족자결주의는 지식인들에게는 희망의 불씨 같은 것이였을지 모르나 결국 이것이 조선에 준 것은 별반 없다.
일본제국주의와 경찰들은 조선인들을 핍박할 구실을 찾았을 뿐이고 조선인들끼리는 친일파와 독립운동가로 나누어 서로를 겨누게 되었다.
노비는 법적으로 진작 해방되었건만 여전히 뿌리깊은 백정 차별의 모습도 나타난다. 몇 백년에 걸친 양반-천민의 차별은 쉽사리 사라지기 어려운 벽인가보다.

1일 1클래식 1포옹으로 이틀째 음악으로 하루를 연다. 짧은 글과 음악으로 하루가 더 활기차게 시작되는 느낌이다.

통감절요 1권 주기 위열왕 편에서 오기에 대한 이야기가 나온다. 오자병법으로 유명한 그다. 그는 사마양저만큼이나 병법에 능통한 장수였고 그랬기에 위기를 여러 번 돌파하며 위 문후에게 발탁된다. 문후는 재상인 이극에게 오기를 들일지 말지에 대해서 묻는다. 이극은 그가 아내를 죽이고 어머니 상을 당했을 때도 가지 않는 등 잔인하고 무정한 인간이였으나 능력만큼은 출중하다며 그를 쓰자고 했다 한다. 실제로 그는 위나라 장수가 되어 병사들과 같은 식사를 하며 위계를 드러내지 않았고 종기가 난 병사의 종기를 빨아주는 등 놀라운 모습을 보여준다. 하지만 그는 자신의 목숨이 위험한 상황을 귀신 같이 캐치하는 능력도 있어서 이후에도 자신이 위험해지자 살길을 바로 찾아나서는 사람이었다.

서재 친구분들 모두 새해 복 많이 받으세요*^^*

[오늘의 한문장] 진순신 이야기 중국사 1

중국은 땅이 넓기 때문에 각지에 정권이 동시에 병립하여 각각의 건국신화를 갖고 있었다. 그렇지만 그러한 지역 정권들은 끊임없이 흥망을거듭했기 때문에, 그럴 때마다 신화는 함몰되어 버린다. 어떤 이유에선지함몰을 면한 일부가 세상에 남겨지는 경우도 있었을 것이다. 도요 플신화는 역사를 반영한 부분도 가지고 있지만, 결코 전체를 반영하지는 않는다. 말하자면 단편적인 반영이다. 어떤 의도에 따라 허구로 조작될 수도 있기 때문에 신화에서 역사를 추구한다는 것은 어려운 작업이라고 할 수 있을 것이다. 그에 비하면, 고고학상의 발견은 극히 구체적인역사 그 자체의 흔적이다. 그러나 흔적은 흔적이기 때문에 그것으로 역사 전체를 재구성한다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.
허구로 조작한다고 말했지만, 그 필요성이 제기됐다는 사실 그 자체가 역사를 푸는 중요한 열쇠가 된다. 예를 들어서, 일본의 신화가 기록된것은 국가의 통일이 어느 정도 이뤄져서, 그것을 더욱 강화할 필요를 느낀 시대였음을 알 수 있다. 이미 8세기에 접어든 뒤였기 때문에 허구에의한 조작의 조직성이 높았다는 것은 말할 나위도 없다. - P13

하나에서부터 열까지 모든 것을 의심하고 그 실존을 부정했기 때문에
‘말살박사(抹殺博士)‘라고 불렸던 학자들이 일본에 있었다. 중국에도 그런부류의 학자들이 있는데, 그들은 의고파(疑派)라고 불린다. 학문을 하는 자세로서 이것은 평가를 받아도 좋을 것이다.
사마천은 자신의 시대에서조차도 실존인물이라 믿어지지 않았던 황제를 전부 허구라고는 말할 수 없다고 보고, 『사기』의 권두에 그 사실을 적었다. 맹종적이지 않았다는 점에서 사마천의 자세는 일종의 의고파라 할수 있다. - P17

이미 친숙하게 알려진 신들로 가득 차 있는 시대에는 새로운 신을 끼워 넣을 틈이 없다. 억지로 끼워 넣는다 할지라도 이질 분자임을 알 수있기 때문에 그곳으로 녹아들지 못한다. 따라서 하는 수 없이 그다지 알려지지 않은 좀 더 오래된 시대에다 끼워 넣게 된다. 어차피 혼돈스러운시대이기 때문에 그 위로는 얼마든지 섞어 넣을 수 있다.
새로운 신일수록 더 오래된 시대에 들어가게 되는 것을 ‘가상설(加上說)‘이라고 하는데, 의고파인 고힐강(顧頡剛, 1893~1981, 중국 고대사를 전공한북경대학 교수-옮긴이)이 주창했다. 일본에서도 에도(江戸) 시대에 도미나가나카모토(富永仲基, 1715~1746, 고문학 학자-옮긴이)가 같은 설을 주장했다.
새로운 신들뿐만 아니라 다른 지역에서 온 신들도 끼어들 자리를 찾고 있었다. 비주류파의 신들은 자칫 오래전 시대에 자리를 부여받았던것은 아니었을까. - P18

신화에 그 편린이 반영되어 있는 역사는 의외로 짧은 기간이었을지도모른다. 신화를 정리할 때 상당 부분을 크게 늘렸을 것이다.
예를 들어, 복희와 여왜가 부부신임에도 불구하고 복희 다음이 여왜였다는 계보를 만들면 그 만큼 기간이 길어진다. 비주류의 신이지만, 가상설에 의해서 태고로 끌어올려진 삼황은 그나마 행복한 편이라고 할 수있다. 공공처럼 신화의 바다를 오랫동안 표류해야 했던 신도 있었으니.
아마도 삼황은 조용했기 때문에 계보에 들어가는 일을 인정받았을 것이다. 난폭한 존재는 방황하는 신이 되어 버리는 것 같다. 사실은 그런신들이 더 윤곽이 뚜렷해서 우리에게는 재미있게 여겨지지만. - P30

세습제도가 시작되었기 때문에 선양을 이상화할 필요가 생겼을 것이다.
세습은 사유재산이 늘어났기에 필요해진 것이다. 그 이전까지의 씨족공동체 안에서의 생활은 사유재산에 의지할 필요가 없었다. 반파유적에 - P60

서 볼 수 있는 것과 같이 거주지 중앙에 집회소가 있어서 대부분의 일을거기서 해결할 수 있었다. 그다지 어려운 문제는 없었을 것이다. 홍수나가뭄 등과 같은 자연재해와 다른 부족의 공격 외에는 문제다운 문제는없었을 것이다.
제사를 주재하고 파종이나 수확 시기를 사람들에게 알리는 것이 제왕의 주요한 일이었다. 황제 신화에서 그 편린을 엿볼 수 있는데, 부족은지역적으로 연합을 하게 되었고, 부족연합의 대수장이 제왕이라 불렸다.
그리고 각지의 수장이 바로 제후였다.
부족의 연합은 다른 부족과 전쟁할 때 강력한 군대를 만들기 위해 필요했을 뿐만 아니라, 대규모의 치수공사를 할 때도 역시 수많은 인력을모을 필요가 있었기에 형성된 것이다.
대수장은 커다란 힘을 모을 수 있었으며 그것을 지휘할 수 있었다. 사유재산은 틀림없이 그런 힘을 가진 대수장 주변에서 생겨났을 것이다. - P61

요가 제위(位)에 있고, 순이 섭정을 할 때
공공을 유릉(幽陵)으로 유배 보내 북적으로 바꾸고,
환두를 숭산(崇山)으로 추방해 남만으로 바꾸고,
삼묘를 삼위(三危)로 옮겨 서융으로 바꾸고,
곤을 우산(羽山)에 극(極, 유패)하여 동이로 바꾸고,
라는 처분을 했다.
북적, 남만, 서융, 동이라는 중국의 ‘사이관(四夷觀)‘이 여기에 나타나있다.
만들어진 이야기라 할지라도 이것은 중요한 사실이다. 적, 만, 융, 이등 중원에서 보면 변경에 있는 각 부족은 처음부터 변경에 있었던 것이아니라 중원에서 추방되어 사방의 변경으로 가게 된 것이라 되어 있다.
이것은 요와 순의 실재, 비실재 문제와는 상관없이 유력한 각 부족이 중원 주변에서 멀리 떨어진 땅으로 옮겼다는 역사적 사실을 솔직하게 반영하고 있는 이야기다. 이 이야기가 언제 만들어진 것인지는 모르겠지만,
그 시대 사람들에게 있어서 이것은 상식이었다고 여겨진다. - P65

청나라 말기의 개량주의자인 강유위(康有爲, 1856~1927)는 『대동서(大同書)』를 저술했는데, 그것은 점진적으로 태곳적 대동의 세계로 돌아갈 것을 주장한 책이다. 대동이 어떤 시대였는지 『예기』의 「예운편(禮運篇)」에 나타나 있다.
대도가 행해지면 천하를 공(公)으로 삼고, 현(賢)을 뽑고, 능(能)을 존중하고, 신(信)을 익히고, 목(睦)을 닦는다. 오직 자신의 부모만을 부모라 하지 않고, 오직 자신의 자식만을 자식이라 하지 않는다. 노(老)에게는 마칠 곳이 있고, 장(壯)에게는 쓰일 곳이 있고, 유(幼)에게는자랄 곳이 있고, 긍과고독폐질(吟寡孤獨廢疾)인 자를 모두가 돌보는 - P79

곳이 있다. 남자에게는 분(分)이 있고, 여자에게는 귀(歸)가 있다. 화공(貨)는 그것을 땅에 버리기를 싫어하지만, 반드시 자신이 저장하는 것은 아니다. 힘을 그 몸에서 내지 않는 것을 미워하지만 반드시 자신을위해서 하는 것은 아니다. 이런 연고로 모(謀)는 갇혀서 일어나지 않고, 도절난적(盜竊亂賊)은 더욱 일어나지 않는다. 따라서 대문을 잠그지 않으니 이를 대동이라 한다.

세습이 시작된 하(夏) 이전이 대동의 세상이다. 이것을 설명해보면, 대도가 행해지면 ‘천하위공(天下爲公)‘이 된다는 것이다. 천하를 공의 것이라보고 사유화하지 않는다. 현자를 뽑고, 유능한 사람을 존중하여 쓰고,
신을 익히고, 서로 화목하게 지낸다. 따라서 사람들은 자신의 부모만을부모라 여기는 것이 아니다. 누구나 노인을 대할 때는 자신의 부모처럼섬긴다. 그리고 자신의 자식만 귀여워하는 것이 아니라 모든 아이들을자신의 자식처럼 사랑한다. 노인에게 편히 눈 감을 수 있게 하고, 장년에게는 그 힘을 충분히 발휘할 수 있도록 하고, 긍(나이 들고 아내 없는 자), 과(나이 들고 남편 없는 자), 고(어리고 부모 없는 자), 독(나이 들고 자식 없는 자), 폐질(장애자) 등은 모두가 돌보게 된다. 남자에게는 직분이 있고, 여자에게는 시집갈 수 있게 한다. 재화를 버리는 것을 좋지 않게 여기지만 반드시 자신의 것으로 삼는 것은 아니다. 그것은 사회의 공유 재산이다. 힘을충분히 발휘하지 못하는 것을 좋지 않게 여기지만 그것도 자신을 위해서 하는 것이 아니다. 따라서 모략 같은 것은 당연히 일어날 리가 없고,
물건을 훔치는 자도 없다. 그렇기 때문에 문을 잠글 필요도 없는 것이다.
이것이 대동의 세상이다. - P80

하라는 국호는 우가 처음으로 봉해진 나라의 이름에서 땄다고 한다. 그 후 전국적(全國的)인 정권은 시조가 처음으로 봉해진 땅의 국명을 국호로 사용하는 것이 관례가 되었다. 상(商, 은), 주, 진(秦), 한, 위, 진(晋), 수, 당, 송 모두이 관례에 따른 것이다. 몽골 정권은 특별히 어디에도 봉해진 적이 없었기 때문에 지명이 아니라 추상적인 가명(名)을 골라서 원(元)‘이라고 명명했다. 원에 의해서 하 이후의 전통이 무너진 셈이다. - P102

전승에 의하면 하와 은은 조상이 같지만, 계열이 다른 부족이었을 것이라 여겨진다. 그러나 서로의 생활양식에 커다란 차이가 있었을 것 같지는 않다. 하가 멸망하고 은의 천하가 되었지만 사람들의 생활이 송두리째 뒤바뀌는 일은 없었다.
틀림없이 하는 권력의 자리에 안주하여 수장이나 그 주변의 간부들이 타락했을 것이다. 사람들도 퇴폐했었을지도 모른다. 같은 기반의 생활권 속에서 보다 청신한 기풍을 가진 은이 힘으로 권력을 대신했다. 단절이나 혁신보다 계속이라는 느낌이 더 강했을 것이다.
나중에 이야기하겠지만, 은에서 주로의 교체는 흔히 ‘은주혁명(殷周革命)‘이라 일컬어지듯 커다란 변혁이었다. 그것은 계속이라기보다는 단절이라는 느낌이 더욱 강했다. 그에 비해서 하와 은의 교체는 일종의 사회 발전 선상에서 일어난 일이었다. - P118