[오늘의 한문장] 자카르타가 온다

아이러니하게도 식민지인이 유럽과 직접적으로 접촉한 일은 언제나 제3세계에서 혁명적 운동이 조성되는 중요한 계기가 되었다.
인도네시아 독립운동의 초기 연원은 네덜란드에 있으며, 베트남의호찌민이 정치적으로 각성하고 교육받은 곳은 파리였다. 식민지 출신들은 제국의 수도에서 공부하거나 일하면서 절대 식민지에는 도달할 수 없는 사상을 가진 이들과 마주치곤 했다. 식민주의의 상당부분은 "내가 하는 대로가 아니라 내가 시키는 대로 해라"라는 식의 논리에 의존해 왔다. 혹은 현실에서는 "백인이 하는 대로가 아니라 백인이 시키는 대로 해라"였다. 그래서 유럽에서는 교육을 국민전체로 확대하며 지식인들은 사회주의와 마르크스주의의 장점에대해 논쟁하곤 했지만, 이 두 사상은 상당 부분 식민지에서는 금지되었다. 원주민들이 그 사상을 받아들일지도 모를 일이기 때문이었다. - P67

1953년 초 미국에서 새 대통령의 취임은 이란의 정권 교체를바라는 이들에게는 큰 희망이었다. 새로 당선된 드와이트 아이젠하워 대통령은 존 포스터 덜레스를 국방부 장관으로, 동생 앨런 덜레스를 CIA 국장으로 임명했다. 역사학자 제임스 A. 빌에 따르면 포스터에게는 평생 두 가지 집착이 있었는데 하나는 공산주의와 싸우는 것이었고 또 다른 하나는 다국적기업의 권리를 보호하는 것이었다. 이 두 가지가 딱 이란의 상황에 걸려 있었다. 빌은 이렇게 썼다. "공산주의에 대한 염려와 석유 확보는 뒤얽혀 있었다. 두 가지가 동시에 미국을 직접 개입으로 몰아갔다."
rezes이는 덜레스 형제와 CIA에게는 청신호였다. - P75

그들은 과테말라군의 보수적인 장교들마저 하찮게 보는 카를로스카스티요 아르마스 장군을 중심으로 작은 세력을 조직했다. 이들은 미국이 통제하는 라디오 방송국에서 반군이 승전보를 울리며행진 중이며 과테말라시티가 공중폭격을 당하고 있다는 허위사실을 방송했다. 진짜 공격이 아니라 심리전이었다. 온두라스와 엘살바도르 국경의 오합지졸들은 진짜 군대를 물리치고 국경을 넘을 수있는 수준이 아니었으며, 미 공군이 수도에 떨어뜨린 폭탄은 술파토sulfatos, 곧 황산염 설사제 sulfate laxative라고 불렸는데, 그 목적이 파괴가 아니라 아르벤스와 측근들을 겁줘서 바지를 적시게 하는 것이었기 때문이었다. - P83

식민주의도 현대적 복장으로 갈아입고서 한 국가 안의 소수 외국인 집단에 의한 경제적 통제, 지적 통제, 실질적인 물리적 통제라는 형태로 작동합니다. 그 식민주의는 기민하고 강력한 적이며 다양한 가면을 쓰고 있습니다. 그들은 자신의 전리품을 쉽게 포기하지 않습니다. 어디서나 언제나 어떤 식으로건 식민주의는 악하며, 지구상에서 반드시 사라져야 할 것입니다. - P102

워싱턴의 태도는 사뭇 달랐다. 그들의 반응은 인종주의적 무시와 거들먹거림 쪽이었다. 한 국무부 관리는 반둥 회의를 "껌껌한 동네 사람들의 으스대는 파티"라고 불렀다."
그러나 아이젠하워, 위즈너, 덜레스 형제에게 수카르노의 언행은 농담이 아니었다. 이제 그들에게 중립주의는 그 자체로 미국에대한 공격이었다. 적극적으로 소련에 반대를 표하지 않는다면, 수카르노가 제아무리 목소리 높여 폴 리비어를 칭송했다 해도 미국에반대하는 것이나 마찬가지였다.
이제 상원의원이 된 존 F. 케네디는 반둥 회의 이후 몇 년간 연 - P109

설을 통해 미국 정부의 이런 접근법에 대해 아주 공개적으로 반대했다. 무력으로 알제리를 차지하려는 프랑스의 시도를 맹렬하게비판한 연설에서 그는 "오늘날 미국의 외교 정책이 처한 가장 중요한 하나의 시험대는 우리가 제국주의의 도전을 어떻게 대할 것인가 그리고 인간의 자유를 향한 열망을 지지하기 위해 무엇을 할것인가입니다. 무엇보다 이 시험에서 미국은 아시아와 아프리카에 있는 아직 누구와도 동맹하지 않은 수백만 아시아, 아프리카인들에게 날카로운 판단을 받을 것이며, 철의 장막 뒤에서 여전히자유를 사랑하는 이들은 미국을 불안하게 지켜볼 것입니다." - P110

[오늘의 한문장] 자카르타가 온다

미 하원 비미활동위원회(이하 HUAC로 표기함)의 활동은 1938년에 시작되어 1975년에야 중단되었다. 유명한 공개 재판들이 있지도 않은 실체를 쫓은 ‘마녀사냥‘만은 아니었다. 미국에는 실제로 공산주의자들이 있었다. 그들은 노동조합, 헐리우드, 정부 여기저기서 활동했고, 많은 아프리카계 및 유대계미국인이 미국공산당에 입당했다. 1930년대에도 공산주의자가아주 인기였던 적은 없었지만, 2차 세계대전 후 달라진 것이 있다면이제는 어디서도 환영받지 못하게 되었다는 것이었다.
매카시즘은 특히 대통령과 미국 연방수사국(이하 FBI로 표기함) - P43

이 주도한 하향식 과정이었다. 반공주의 합의를 도출하고 전파하는 데 앞장섰던 FBI 국장 J. 에드거 후버는 HUAC에 출석해 매카시즘이 바탕을 두었던 몇몇 가정들을 널리 알렸다." 후버는 공산주의자들이 미국에서 무장 반란을 일으키려고 계획 중이며, 그러한 반란이 일어나면 경찰력이 마비되고 모든 통신수단이 장악될 것이라고 했다. - P44

위즈너는 1944년 9월, 루마니아로 가서전쟁 중 미국이 임시로 세운 첩보기구인 전략사무국(이하 OSS로 표기함) 지국장을 맡았다. 그곳에서 그는 소련이 루마니아를 차지하려는 계획을 세우고 있다는 말을 듣고 그렇게 믿었으나, 본국의 상관들은 동맹이 그런 짓을 할 리 없다는 분위기였다. 1945년 1월, 스탈린은 루마니아에서 독일계 남녀 수천 명을 소련으로 데려가 "노동동원"하라고 명령했다. 대상자 중 몇은 위즈너와 아는 사이였다.
강제 이주가 시작되자 그는 미친 사람처럼 시내를 돌아다니며 그들을 구출하려 했다. 하지만 위즈너는 실패했고, 수천 명이 유개화차에 실려 강제노동수용소로 끌려갔다. 그의 가족들은 그 장면들이 뇌리에 박혀 파란만장한 삶 내내 그를 괴롭혔다고 말했다. - P52

같은 시기, 미국 외교 정책 기구의 정반대 부분에서 일하는워드 팔프리 존스라는 아주 다른 류의 인물이 위즈너의 OSS 전 상사였던 앨런 덜레스와 함께 베를린에 도착했다. 그는 외교관이자참전용사로 일찌기 독일 국가사회주의의 참상을 목격했다. 그는1934년 독일에 여행을 갔다가 나치 깃발에 제대로 경례하지 않았다는 이유로 나치 군인에서 두들겨 맞은 적도 있었다." 2차 세계대전이 발발했을 때 이미 성인이었던 존스는 참전해서 독일에 있었다.
종전 직후 그는 국무부에 들어갔다. 존스는 단호한 전사인 위즈너와는 완전히 다른 방식으로 세계에 접근했다. 모든 상황을 전 지구적인 흑백 대결로 보지 않고 각 상황의 복잡성을 깊이 파고들어 해결책을 찾고자 했다. - P54

[마이리뷰] 중드 보다 중국사

중드 보다 중국사 - 봉신연의에서 삼국지까지, 드라마로 즐기며 읽는 중국사
이효민 지음, 공일영 감수 / 포르체 / 2025년 12월

결론부터 먼저 말하자면 재밌다. 이 책은 여러 모로 내 기호를 충족시킨다. 일단 중드를 좋아하고 그 중 역사를 담은 고장극을 뽑아 내용을 전개했다. 개인적으로 중드를 본 지 올해로 10년 차가 되었는데 본 드라마는 몇 없지만 압도적으로 고장극을 많이 보았다. 중드는 고장극의 장점이 현대극보다 우선한다고 생각하는데 작가의 생각도 나와 비슷한 것 같아 반가웠다. 다만 고장극은 중국 역사를 간접적으로 체험하기에는 좋으나 현대 중국어 습득력은 포기해야 한다. “삐샤~!” “황샹!” “니먼 트위샤바!” 이런 단어와 문장들만 주로 나오니 회화에는 써 먹을 수가 없다.
책은 진작 사두었고 4월에 베이징 여행을 하면서 가져가서 읽으려 했는데 그러지 못했다. 여행 가면 노는데 정신이 팔려서 원… 놀 땐 놀아야지 주의라.

책은 신화의 시대부터 청나라 시기까지 해당 역사적 배경을 담은 대표 드라마를 소개하면서 당시 역사를 간접적으로 설명하는 방식을 취하여 독자에게 일거양득의 기회를 제공한다. 그리고 드라마의 등장 인물을 소개하면서 허구와 진실을 가리는 시도를 하는데 그 부분도 개인적으로 좋았다. 늘 드라마를 보면서 등장 인물은 역사적 실존 인물일까, 사건은 진짜 벌어진 일인가 궁금한 경우가 많았기 때문이다. 역사적으로 아주 유명한 인물이고 드라마 상으로도 이름이 같다면 알아보기 쉬우나 때때로 실존 인물의 이름을 그대로 쓰지 않고 다른 이름을 쓰는 경우도 있어서 역사적 배경을 알지 못하면 드라마와 역사가 따로 노는 경험을 할 수밖에 없다. 다만 역사는 기록에 의존할 수밖에 없고 그 기록의 신빙성도 100%는 아니다. 또 내가 원하는 것이 드러나 있는 경우보다는 숨은 경우도 많아서 원하는 정보를 건져내지 못하는 경우가 많을 것이다. 그래서 책을 읽을 때 이런 부분은 감안하고 드라마만 재밌게 본다면 관계없지만 더 정확한 배경의 정보를 얻고 싶다면 관련 정보를 스스로 찾아나가는 것이 중요할 것 같다. 작가도 그런 부분 때문에 관련하여 더 세세한 정보는 역사학자 등의 전문가의 영역에 맡긴다고 서술하고 있다.

신화의 시대로 작가는 <봉신연의>라는 드라마를 꼽았다. 과거 20년 전만 해도 중드 고장극의 주류 장르가 무협 등의 정극이었던 것 같은데 최근에는 선협극이라는 장르가 꽤나 비중을 차지하게 된 것 같다. 선협극은 판타지 무협물을 가리키며 화려한 CG를 써서 화면의 색감이 화사한 것이 특징이다. <봉신연의>도 선협물 중 하나인데 아직 나는 보지 못했다. 아직 선협물은 여전히 좀 취약해서… 드라마 <봉신연의>는 중국 고대인 하상주 시기 중 상나라의 멸망 직전을 배경으로 한다고 한다.
내가 본 선협물은 <삼생삼세 십리도화>가 아마 처음이었을 것이다. 2017년 작품인데 CG가 솔직히 너무 적응이 안 되어서 중도하차할 뻔 했지만 매력 있는 캐릭터와 흥미 있는 스토리 덕분에 완주했던 기억이 난다. 너무 재밌어서 2, 3번은 다시 봤었다.
이 드라마를 위해서는 중국 신화에 관한 배경 지식이 필요하다. 육계는 인간계, 요계, 마계, 귀계, 선계, 천계로 구성된다. 천계는 신들의 세계, 선계는 신선의 세계, 요계는 요괴와 요정 어딘가쯤으로 보면 된다. 이 중 드라마는 천계와 인간계 사이를 다루고 있다.
주나라의 강자아 이야기는 흥미로웠다. 강자아는 우리가 흔히 강태공으로 알고 있는 그 인물이다(강태공은 낚시를 잘해서가 아니고 간택 당할때 그저 강에서 낚시를 하고 있을 뿐이었던 것이다). 그는 주나라 건국에 힘을 보탠 공신으로 책사이자 전술가였다.

한나라의 왕소군 이야기도 기억에 남는다. 왕소군은 당시 한나라 한원제 시절 흉노의 호한야 선우에게 화번공주라는 타이틀로 간 여인으로 역사책에서는 주로 비련의 여인으로 그려진다. 물론 한의 입장에서 그런 것이다. 그러나 드라마 <왕소군>에서는 주도적인 성격으로 표현하였다고 한다(그래서인지 개인적으로 꼭 봐보려고 한다). 화번공주에서 번은 이민족. 화는 화친한다를 의미하여 화번공주는 주변 이민족들과 화친을 목적으로 혼약을 맺어 간 공주를 말한다. 한나라 시기에는 흉노와 오손국 등으로 화번공주를 보냈다. 공식적으로는 한나라에서 진짜 공주를 보내야 하지만 대체로 궁녀나 황족 중 한 사람이 대신 갔다고 한다. 한번 가면 평생 다시는 돌아올 수 없는 길이었을텐데 그래도 그곳에서 자리를 잡고 정세에 도움을 주기도 하는 화번공주들의 역할이 당시 적지 않음을 알 수 있었다.
후한 말 전국 시기를 배경으로 한 삼국지와 진나라 말기 혼란스러운 시기를 배경으로 한 초한지는 중국 역사 상 가장 많이 회자되는 이야기가 아닌 가 싶다. 정작 많이 언급은 되지만 두 작품을 완독하기란 쉽지가 않다. 계속 보다 말다 했던 <삼국지>와 <초한전기>를 올해야말로 꼭 다 보겠다는 결심을 했다.

개인적으로 중국의 역사 중 가장 나의 관심을 끄는 시기는 당송 시기다. 당나라를 배경으로 하는 드라마로 작가는 <장안십이시진>을 언급했다. 당나라 수도 장안 황실이 아닌 바깥에서 상원절(원소절) 때 벌어지는 이야기다. 당시 장안은 국제무역도시로 로마 인구가 10만이었는데 100만의 인구를 지녔을 만큼 엄청난 규모를 지녔다. 장안은 궁성과 백성의 거주 지역을 구분하여 만든 계획도시로 중국의 4대 수도 중 가장 서쪽에 위치하여 서경이라고도 불린다. 드라마 배경이 흔한 황실이 아니라 거리에서 벌어지는 일이니 더 흥미롭다. 당시 장안의 모습은 어떠했을까? 사람들은 어떤 모습을 하고 다녔을까 궁금하다. 정작 장안은 당나라 말 황소의 난으로 장안성이 함락되고 주원장이 장안을 파괴시키면서 흔적도 없이 사라졌다. 현재는 시안에서 그때의 분위기를 간접적으로 느낄 수 있을 뿐이라고.
송나라는 역시 <포청천>이다. 그러나 드라마에서 실존 인물은 포청천과 송나라 현종 황제 뿐 나머지는 가상의 인물이다. 어릴 적 포청천을 보겠다고 했는데 부모님께서 못 보게 하셔서 화가 나 울음을 터뜨렸던 기억이 난다. 내게 포청천은 공명정의의 대명사였다. 관리라면 이런 청렴함이 있어야지 하는 생각을 하게 만들었던. 더불어 <칠협오의>도 잊을 수 없는. 전조와 백옥당은 그 시절 우리 집에서는 아이돌 버금 가는 인기였다. 나는 전조파, 여동생은 백옥당파로 매번 날을 세우고 설전을 벌였던 기억도 난다. 드라마 <포청천>에 실존 인물들이 많이 없다보니 작가는 <청평악>이라는 드라마를 알려준다. <청평악>의 등장 인물은 대체로 실존했다고. 송나라 인종 때를 배경으로 하는데 실제로 그 시기 대체 무슨 일이 있었던 거야 싶을 만큼 대단한 인물들이 한꺼번에 쏟아진다. 범중엄, 구양수, 사마광, 왕안석, 악비, 주희 등등… 당송팔대가의 문학, 사상, 당시의 철학과 역사를 공부하다 보면 공부할 맛을 느끼게 해주는 만큼 흥분하지 않을 수 없다.

청나라 시기는 성세였던 강희제, 옹정제, 건륭제 때의 역사를 배경으로 드라마가 만들어진다. 나는 <연희공략>이란 드라마로 당시 황실의 모습을 접했다. 드라마에서 변발이 적응이 안되었는데 알고 보니 변발도 고정적인 모습이 아니라 시기별로 조금 차이가 있었다고 한다. 청나라 초기에는 뒤에 꽁지머리만 남기고 다 미는 형태로 가장 파격적인 형태였고 청나라 말기로 갈수록 순한 형태(?)로 바뀌었다고 한다. 만주족 여인은 굽이 높은 신발, 현대 치파오의 원형인 당시 후궁들이 입었다는 창파오, 부유함과 고귀함을 드러내기 위한 손가락 장식인 호갑투, 머리장식까지 더해져 복잡성을 더한다. 특히 굽이 높은 신발과 머리장식은 굉장히 불편했을텐데 그걸 감수했을 황실 여인들의 고충이 참 컸을 것 같은. 경극과 원명원, 이화원, 열하행궁에 대한 이야기는 얼마 전 베이징을 다녀와서인지 더 재미나게 읽을 수 있었다. 경험한 것은 이해를 더 높일 수밖에 없으니까.

참! 작가가 참고한 책들의 목록이 적지 않은데 대체로 좋은 책들이었다는 생각을 했다.

책을 읽고 나면 보고 싶은 드라마가 여러 개 나올 수 있다. 고장극의 편수가 워낙 긴 편이라 다 보려면 꽤나 시간을 투자해야 한다. 앞서도 얘기했지만 그저 재미로 봐도 되고 더 깊게 보고 싶다면 이런 저런 배경을 찾아보면서 보면 되겠다.

[오늘의 한문장] 남성 판타지

군중을 대상으로 하는 테러 행위는 스스로의 "내면"이 군중에 합류할지도 모른다는 공포에서 비롯된 것이다. 이는 엘리아스 카네티가 군중과 권력』에서 보여준 통찰을 보강해줄 시각이다. 혁명 군중은 터져나온자신의 "내면"을 육화한 존재다. 상징이 아닌 육화다. 군인 남성에게 혁 - P638

명 군중은 역겨운 체액의 혼합물을 완벽하게 구체화한 무엇으로 느껴졌다. 이제 무의식은 더 이상 생산력이 아니라 육체적 산물이 되었다. 일단 풀려나면 통제 불가능한 물질이 되어서 외부의 무도한 군중에 합류해 육체 경계를 집어삼킬지도 모른다. - P639

사고의 질서가 얼마나 우리 사고를 규정짓고 있는지를 보여준다. 남성/여성, 통제/무통제, 정확/모호, 밖/안, 의식/무의식 등 수많은 반대말개념쌍이 특정 질서를 코드화하며 지배 관계를 안정화시킨다. 지배적질서에서 "아래"는 옳지 않다. 아래에 있기 때문이다. "최고의 단독자"
"고급문화"는 복된 총체성을 추구하지만, 그들에게는 육체적 완결성이결여되어 있다. 그래서 압제를 휘두를 "아래"가 필요한 것이다. - P697

마르크스주의가 주장하는 계급 없는 해방 사회는 이들이 보기에 "인종 혼합"에 다름 아니며 살인이다. 파시스트적 상상력이 마르크스주의적 유토피아를 결정적으로 때려잡은 비결이 여기에 있다. 계급 없는 사회를 상상하는 것을 가로막는 것은 바로 육체에 각인된 구별성이다. 내면은 엄연히 외부가 아니다. 남자는 여자가 아니다. 위는 아래가 아니다.
군중이 사회를 이끌어서는 안 된다 등등.
시가장 중요한 것이 있다. 바람직하지 못한 것들은 죽어 마땅하다. 지배는 생존에 있어 필수다. 자연법칙이다. 양성 관계는 대립이 필연적이다.
인종 간 투쟁은 생존 투쟁이며 자연법칙이다. "아랫것들"은 밑바닥에머무르는 것이 순리다 등등.
이 모든 이유로 공산주의는 있어서는 안 될 존재다. "지상낙원"을 세울사상이라니, 가만둬서는 안 된다. 인류 망할 소리가 아닌가! - P730

"국가"가 필요한 희생을 요구한다. 그렇다면 누가 희생해야 할까? 나치당 지도층이 희생을 요구한다면 아마 자기 자신의 희생은 아닐 것이다. 희생해야 하는 것은 언제나 타자다. 즉 하층민, 여성, 군중, 피지배계급이다. "국가"의 사나이는 "희생을 감수하려는 피"32를 지녔다고 브로넨은 칭송한다. 이는 총통에게 전쟁의 제물을 바쳐야 할 때, 자신 말고 남을 죽일 때에만 "끓어오르는" 피다. - P748

파시스트 연설자는 청중을 단순한 수용자로 놔두지 않는다. 오히려 연설 속 정신적 "내용"의 부재를 통해 말할 수 없는 것을 나름대로 말하려 한다. 군중의 막혀 있는 욕망을 일깨운다. 욕망은 그의말에 반응하지만, 해방되는 것이 아니라 형성되기 시작한다. "총통과
"군중"은 위계적 공생 관계를 이루고 "통일성"과 "총체성을 갈망한다.
이러한 관계 형성은 절대 논박으로 이길 수 없다. 경제적 혹은 여타
"이해관계"적 관점으로는 결코 분석되지 않는다. 그러한 방식으로 "설명 가능한 "역사적 주체는 잘못된 추상에서 기인한 허구일 뿐이다. 우리에게도 존재하지 않고 다른 곳에서도 존재하지 않는다.
이에 맞설 해독제는 아마 정치적 행동과 상황을 만들어내는 데 있을것이다. 파시즘과 딴판인 형태의 군중 형성으로 집단성을 느끼는 경험이 중요하다. 개별분자적이고 아름답고 쾌락적이면서도 자아가 보호되는 형태의 총체성 형성은 가능하다.않고 안이러한 방법을 모색하고 싶다면, 좌파는 이제 집단적 관행에서 벗어나 다시 스스로 분자적 군중으로 변모해야 한다. - P798

그들의 "자아"는 리비도가 내면으로부터시작되어 신체 외곽부로 확산되면서 동일시를 통해 형성된 것이 아니다. 그들의 "자아"는 외부로부터 덧씌워졌다. 외부적 구조가 자아의 경계를 점령해 들어오는 것은 아마 고통스러운 경험이었을 것이다. 때려서 키우는 부모, 때려서 가르치는 교사와 스승. 자기네끼리 서열을 정하려고 치고받는 청소년들. 군대에서는 끊임없이 경계선이 어딘지 의식하고 있어야만 한다. 금기선이 어딘지 똑똑히 알아야만 한다. 결국 작동하고 통제되는 육체 갑옷이 "육성된다". 철통같은 방어벽의 거대한 구조속으로 순조롭게 결합될 수 있는 능력이 몸에 익는다. 군인 남성의 육체갑옷이 곧 그들의 자아다. - P840

프로이센 사회주의 공식은 실체 없는 허상이었다. 부하가 상관을 추월하는 일은 거의 없다. 한번 선임은 영원한 선임이다. 위에서 까라면 까는 거다.
훈련 교관 역시 프로이트가 만들어낸 사랑받는 지도자상과 아무 관련이 없었다. 군인 남성이 스스로의 "자아-이상ich-Ideal"과 동일시하는
"아버지"와 교관은 전혀 달랐다. 오히려 완전히 반대였다. 사회에서는변변찮은 인간이 그저 주어진 권력을 휘두르면서 성인 남자들을 가혹하게 굴렸다. 군대 밖에서 그리고 실제 전쟁터에서도 모든 면에서 잘난 게없는 인간인데 말이다. - P855

파시즘은 욕망을 급진적으로 장악했다. 욕망을 뚜렷하게 형식화했다.
피가 흘러야 한다! 밑바닥까지 뒤틀린 욕망의 형식이다. 독일공산당은욕망의 현실 생산력을 이해하지 못했다. 해방의 쾌락, 새로운 연결의 쾌락, 새로운 흐름의 해방이 주는 쾌락을 인식하지 못했다. 대신 욕망의방향을 틀어 정교한 전략 전술로 만들려고 했다. 그동안 파시즘은 외쳤다. 독일이여, 깨어나라! 그 말을 듣고 여기저기서 부활한 "잠들어 있던자들이 있었다. 썩어가던 내장에서 "죽은 자들이 되살아났다". - P871

* 군인 남성의 자아는 혹독한 군사훈련으로 바짝 군기가들어간 육체적 태세의 형태로 존재한다. 이는 당연하게도 안정적이지못하다. 근육은 자아를 건설하기에는 적합하지 않은 재료다.
그의 내면에는 언제나 혼란스러운 충동이 가득하다. 그는 안간힘을다해 외부에서 부과된 육체 갑옷을 보존한다. 총체성의 부속물인 안정화된 사회적 자아가 있기는 하지만 진정 그의 것이라고 볼 수는 없다. - P959

남근의 본질은 사회적인 반면 항문의 본질은 사적이다.3항문에는 사회적 리비도 기능이란 것이 없다. 항문의 기능은 오직 배설적 성격을 지니며 사적일 뿐이다. [...] 사적 인간이 개별적이고 수치심을 지닌 존재로 양성되는 과정은 "항문적"이다. 반면 공적 인간의 양성은 "남근적"이다. 항문은 남근이 지닌 양가성, 즉 음경 Penis과 남근Phallus의 이중적 실존을 전혀 갖지 않는다. 음경을 보여주는 행위는 부끄러운일이지만, 위대한 사회적 남근을 보여주는 일은 명예롭다. 남근은 사회적 역할을 확보한 남성에게만 있다. 반면 항문은 모든 인간에게 있다. 항문은 철저히 자신에게 속한 것이며 완전히 은폐되어 있다. - P1026

동성애는 하나의 틈새다. 이성애의 공포스러운 강박적 코드화, 이른바 정상성, "여성성"으로 코드화된일반적인 영역에서 절반쯤 허용된 쾌락 등으로부터 탈출할 수 있는 틈새다. 동성애는 자신이 "부르주아답지 않은" 존재성의 증거이자, 용기있는 비범성의 증거다. 그렇기 때문에 이러한 종류의 "동성애는 섹슈얼리티가 되지 못한다. 이들이 도망치고자 하는 이성애보다 훨씬 더 엄격하게 코드화되어 있다. 이들에게 동성애는 일탈, 위반, 불량 청소년의 비행, 변태적 유희, 스스로를 테러하는 자해 행위여야만 한다. 이러한 의미체계의 동성애는 남자들 간의 사랑이 아니다. 이렇게 행해지는 일탈은성적 코드의 해방적 탈코드화가 되지 못한다. - P1043

"동성애"는 의학적 문제가 아니라 정치적 문제다. 동성애 - P1059

"평화" 시기에 해당 연령층 남성들은 권력 행사에서 배제되어 있었다. 그들에게 권력이란 사회적 삶의 - P1076

핵심적 기능이었다. 이들은 몸만 다 큰 아이들 같았다. 인디언 모험담,
세계 정복, 세상의 풍기문란을 일거에 쓸어버릴 제4의 빙하기 망상11등으로 시간을 보냈다. 지난 50년간 인류가 달성한 위대한 산업적 성취를 바람직하게 이용할 방법과 당위성은 아예 생각조차 못 했다.
독일 제국주의는 이들을 필요로 하면서 동시에 이들을 적대시했다.
제국주의는 모순적 양면성의 형태로 나타났다. 자본주의로서의 제국주의는 이들에게 혐오스러웠다. 군사주의로서의 제국주의는 이들에게 힘을 주고 삶을 약속했다. - P1077

혁명과 복수의 욕망을 정치적 범주로 표현하자면 각각 "극단" 좌파 및극단 우파에 해당된다. 극우와 극좌는 서로 닮아 있다. 양자 모두 부르주아적 부조리가 가득한 일상적 방식을 거부한다. 죄책감만 유발하는숭고한 망상적 위선을 거부한다. 교묘하게 의무가 은폐된 이중 구속을거부한다. 실컷 고생만 하고 역사의 뒤안길로 사라지는 자발적 희생은하기 싫다. 아무리 안락한 뒤안길이라도 사양한다.
혁명가는 세상을 바꾸고 싶어서 존재와 상황을 인식하고자 한다. 특히 현상의 다양성을 인식해야만 한다. 반면 파시스트는 세상을 재료 삼아서 거대한 단일체와 새로운 총체성을 만들어내려고 한다. - P1097

더 나은 삶에 대한 꿈은 실질적으로 파괴되었다. 청년들은 희망을 잃었고 울분으로 가득했다.
거기에 바이마르 공화국의 수많은 이중 전선 계층 청년이 느꼈던 감정이 더해졌다. 그들은 무언가를 빼앗겼다. 자신들이 마땅히 누려야 할것, 누릴 자격이 있던 것을 빼앗겼다.
독일의 위대한 승리를 이끌어낼 사명감을 지닌 채 제1차 세계대전에징집되었던 수많은 젊은이는 어마어마한 상실감에 시달렸다. 위대한 미 - P1139

래에 대한 약속과 기대를 품고 전쟁터로 끌려갔다. 그들은 죽음을 무릅썼다. 잠시만 격렬하게 전쟁하면 선택받은 민족이 되어 유럽을 제패하고 더 나아가 세계를 지배할 것이라고 믿었다. 독일인이니까, 가장 우월한 인종이니까.* - P1140

독일 및 대부분 유럽 국가의 노동 정당들은 "마르크스주의자"가 된부르주아가 이론적으로 장악하고 있다. 이는 정치경제학적 분석이 예전 - P1163

부터 지금까지 전략 논쟁의 중심을 차지하고 있기 때문이다.
정치경제학적 문제의식이 중심적이라는 것은 부르주아적 개인 특유의 모순이 발휘된 결과처럼 느껴진다. 즉, 계획적 연구 능력, 자연 착취능력 및 스스로의 본성에 대한 무지 등이다. 부르주아적 자아는 세상을조작, 정복, 인식 가능한 대상으로 여긴다. 감정의 정량화 가능성이라는발상, 지배를 염두에 둔 심리경제학이라는 발상 등은 부르주아적 자아에게 매력적이기만 하다. 하지만 정작 자기 자신은 드넓은 지도에 찍힌 흰점에 불과하다. 즉 검은 대륙이다. - P1164

[오늘의 한문장] 남성 판타지

이들 군인 남성은전통적인 정신분석학에서는 무의식으로 숨겨야 마땅할 판타지를 절대숨기려들지 않는다. 기를 쓰고 반드시 떠벌린다. "거세 불안"은 의식적이다. 공산주의 총잡이 빨갱이 계집도 마찬가지로 의식적이다. 따라서결론적으로 군인 남성들에게는 억압 기제가 전무하거나 거의 없었다. 이들은 집단적으로 정신증적 / 변태적 심리 구조를 지닌 사람들이 아니었다. 정신적 표상 수준에서 꿈 분석 기법으로 언어를 분석했는데도 아무것도 발견한 게 없다면, 정말로 억압이 존재하고 욕망/공포가 숨겨져있을 곳에서 아무것도 발견한 게 없다면 어떻겠는가? 무의식이 작동하지 않고 있다는 뜻일 것이다.
참으로 놀라운 일이다. 주어진 텍스트를 그 자체로 읽어보면 필연적으로 결론에 도달한다. 주관적 - 객관적 요소, 의식적 - 무의식적 생각과행동, 프롤레타리아 - 부르주아, 공산주의 - 파시즘 등의 상반된 개념쌍은 텍스트 이해에 전혀 도움이 되지 않는다. - P148

"좋은" 어머니 상은 분열되어 있다. 하나는 자식을 한없이 사랑하고지켜주는 자신의 어머니다. 특히 아버지로부터 자식들을 지켜낸다. 다른 하나는 강인한 어머니다. 대개는 동료 등 남의 어머니다. 자신의 모든 것을 희생하여 길러낸 아들이 죽어도 눈썹 하나 까딱 않는강철 같은 어머니다. 아들은 어머니의 부드러움과강함 모두를 칭송하지만 다만말을 아끼는 편이다. 어머니에대한 언급은 부인에 대한 언급보다 훨씬 더 드물다. 하지만 과장된 어휘가 사용된다. 어머니는 "선하신 천사"이며 "최고의 여성"이고 "고향"이다. "무한한 사랑"을 바친다. "세상 그 무엇보 - P167

다 더 사랑한다. 이 정도 사랑은 어머니를 제외하고는 독일만이 받는다.
또한 어머니의 특성은 순백의 귀부인간호부의 특성과 정확하게 일치한다. 한편으로는 사랑하고 보살피면서도 다른 한편으로는 차갑고 도도하며 영웅적이다. - P168

프로이트는 이를 일찍이 간파했다. 억압적 부르주아 도덕관념 아래서 자라난 소년은 부모가 침실에서 하는 행동을 죄악으로 이해한다. 그리하여 어머니가 하는 짓을 창녀 짓과 동일시한다. (Freud, GW VIII, p. 73; XIV, p. 418.)이러한 이해 방식은 근본적인 반박을 못 할 뿐 아니라 근본적인 이해도 못 한다. 왜 "좋은" 여성은 좋고 ‘나쁜‘ 여성은 나쁠까? 그리 간단하지가 않다. "좋은" 여자는 "나쁜 여자와는 다른 방식으로 생명을 빼앗긴다는 점에서 차이 날 뿐이다. 이상화는 곧 비생명화다. 또 다른 형식의 살해일 뿐이다. "나쁜" 여자를 살해하는 것은 곧 어머니의 섹슈얼리티, 즉 창녀 짓을 격퇴하는 것이다. 더 나아가 여성의 "치명적" 본질을 격퇴하는 것이다. - P172

군인 남성은 여성에 대해서 두 가지 강박을 동일한 강도로 느끼는 듯하다. 하나는 여성을 제거하려는 것이다. 아주 멀리 떨어뜨려두려는 방어다. 다른 하나는 여성을 아주 가까이에 잡아두고 꿰뚫으려는 강박이다. 살해 행위를 통해 상반되는 두 강박이 충족된다. 군인 남성은 여성에게서 목숨을 빼앗음으로써 아주 멀리 보낼 수 있다. 한편으로 아주 가까이에서 총알, 몽둥이, 개머리판 등을 삽입할 수 있다. 여성을 마음놓고 가까이 둘 수 있는 이유는 바로 여성에게서 대상물의 성질을 박탈했기 때문이다. 육체 경계를 깨부수고 고유한 이름을 없애버린다. 그녀는이제 아무것도 아니다.
군인 남성들이 열광하는 것은 관능적 여성의피부와 겉표면 너머에 있다. 살해는 마치 교정 행위처럼 거행된다. 여성의 허위와 가식을 걷어내고 "진실" 본질을 폭로하는 작업이다. - P286

자아는 프로이트가 생각했듯 이드에서 분화되는 것이 아니다. 어머니/아이의 공생 관계, 즉 이중 단일체 Dual - Union로부터 분화되어 생겨난다.
공생 분리 과정에 문제가 생기면 자아 기능에 심각한 장애가 발생한다. 정상적인 발달이 불가능해지고 대상관계 능력에 심각한 장애가 반드시 생긴다. 공생 관계로부터 아이를 분리하는 과정에 문제가 생길 가능성은 양극단 모두에 존재한다. 지나치게 딱딱한 어머니라면 아이를너무 일찍 떼어놓거나 애초에 받아들이지 않을 수도 있다. 지나치게 "질척한" 어머니라면 아이를 감싸기만 하고 안 놓아줄 수도 있다. - P303

무의식은 "억압 장치가 내주는 것만을 ‘재현‘할 수 있을 뿐"이다". 욕망은 오직 변형된 욕망으로만 존재할 수 있다.
들뢰즈와 과타리는 프로이트가 변형된 욕망의 차원만 분석한다고 비판한다. 프로이트가 말하는 무의식이란 사회적 억압이 재현된 것을 스스로 무의식이라고 받아들인 것에 지나지 않는다.
이들은 명칭 자체의 타당성을 문제 삼지 않는다. 프로이트는 "근친상간" "거세" 등에 중요한 의미를 부여하여 개념화했다. 그러나 무의식이이들로부터 형성되고 표출된다고 설명함으로써 무의식이 사실은 사회적 생산력의 폭발적인 지배 구조임을 간과하고 만다. - P313

오스트리아 출신이나 프랑스에서 활동했던 프란츠 안톤 메스머는 인간이 "유체, Flutstoff"의 바다에서 유영하고 있다고 봤다. 그에 따르면흐름은 인간 안에만 존재하는 것이 아니다. 인간 사이의 관계에도 흐름이 있다. 이는 스타로뱅스키에 따르면 피치노와 파라켈수스의 체액설을계승한 이론이다.
"피에르 자네는 메스머 이래로 과학계가 흐름 요법을 두고 찬반 양론으로 갈라졌다고 제대로 진단했다.
흐름 요법 찬성론자들은 자력이 있는 것과 자력을 받는 것 사이에 물리적 힘이 실제로 오간다고 믿었다. 반대론자의 주요 논리는 환자 내면의 심리적 과정에만 흐름이오간다는 것이었다." 그리하여 두 가지 대립되는 입장이 생겨났다. 하나는 이른바 "유 - P365

체외래설Exo-Fluidismus"이다. 자력이 있는 것으로부터 유체가 흘러나와환자에게 전달된다고 보는 입장이다. 다른 하나는 "유체 내재설Endo-Fluidismus"이다. 신경 에너지는 움직임을 유발하는 물질이며 개인의 몸 안에 보존된다고 보는 입장이다. 정신분석학은 두 번째 입장을 계승했다.
"갇혀 있는 에너지의 흐름을 이론의 모델로 삼고 있다. - P366

자본주의는 전반적인 탈영토화를 초래했다. 자본주의의 발전 과정은 모든 오랜 질서와 종교적, 철학적, 과학적 규범을 노후화하고 해체하고기능 변경했다. 새로운 세상이 개발되고 새로운 영역이 열렸다. 인간의 육체, 사상, 감정에 새로운 가능성이 범람했다. 심지어 기존 질서로부터의 도피 가능성도 활짝 열렸다. 모든 지배 세력은 지배력을 유지하고자 한다. 봉건 지주 세력이 그랬듯 부르주아 자본가 세력도 새로운 가능성을 막아서려고 했다. 존재를 지워버리고 막아서고 새로운 흐름을 돌이키려고 했다. 혹은 자신들의 이익에 맞도록 새로운 흐름을 "코드화"하여이용하면서도 동시에 새로운 자유라는 환상은 유포하려고 노력했다. - P398

초월성과 경쟁, 여성의 탈경계화와 탈인격화는 욕망을 대거 추상화하여 적절한 대상성을 결여시킨 결과라고 볼 수 있다. 욕망이 적절한 대상을 갖지 못하도록 하는 것은 바로 지배의 장벽이다. 지배의 장벽때문에 여성상과 욕망 충족 관념이 결합되는 것이다. 욕망이 결합 대상으로 삼는 것은 살아 움직이는 현실의 여성이 아니었다. 심지어 남성이자신이 상상한 바를 특정한 여성에게 체화시키는 경우에도 그랬다. 구체적인 예술작품도 마찬가지였다. - P418

핵가족은 초기부르주아 사회의 내부적 경계가되었다. 핵가족이 길러내는 "자아"는 세상을 목적 달성의 가능성으로 본다. 자신이 노리는 이해관계가 현실화될 무대라고 여긴다. 핵가족이라는 경계가 틀어막으려는 것은 세계의 판타지다.
무한하게 넓은 전인미답의 세계라는 총체, 인간의 욕망 생산을자극해 미처 몰랐던 쾌락을 널리 퍼뜨릴 세계라는 판타지다. - P454

탈경계화를 통한 유럽 세계의 외부적 영역 확장은 "원시 민족"을 향한제국주의로 전환되었다. 이에 상응하여 내면의 제국주의도 있었다는것이 내 추측이다. 내면의 제국주의는 여성 육체로 표상되는 정복된 자연에서 벌어지는 내면적 영토 수탈이다. 세계 원시 민족의 육체에서 외부적 황금이 약탈되었듯, 새로운 자유를 구가하는 남성적 자아라는 "내면적 황금"은 정복당한 여성성의 육체에서 탈취되었다. - P468

고귀한 여성의 육체는 도형화 과정을 거쳐 신체 부위별로 표상 장식물이 되었다. 이와 더불어 토지의 중앙집권적 정복이 질서 있게 진행되었다. 여기서 드러나듯 고귀한 여성의 생산 능력은 잘못된 기계화를 겪게 된다. 이는 부르주아/절대주의 사회에서 경제 생산이 기계적으로 무한 확장되기 시작하는 과정과 맞물려 나타났다. - P515

본래 부르주아 지식인이었지만 출신 계급에 환멸을 느끼고 떠난 사람을 예로 들어보자. 그는 지배자의 권력 정당성을 무너뜨리려면더 높은 도덕성을 갖춰야 한다며 프롤레타리아를 격려한다. 이로써 그는 자신이 싸우려 했던 바로 그 일탈적 지배자와 다름없는 방식으로 직접적 지배 기능을 수행하게 된다. 즉, 억압받는 이들의 욕망 생산 속에위계적 풍기 질서를 설치하는 것이다. 이러한 이중 전선 계층 출신의 전향자들이 이끄는 혁명 운동은 종종 새로운 풍기의 기치를 앞세워 진행된다. 이 과정은 최우선으로 여성을 겨냥한다. 새 시대를 창조하기 위해서 남자는 그저 순결하고 강직한 전사 노릇으로 충분하지만, 여자는 추가적으로 성적 순결도 지켜야만 했다. 독일 사회민주당과 그 뒤를 이은독일공산당은 사업가 가문의 요염한 따님들이 보이는 성적 풍기문란을노동자 처녀들의 육체에서 몰아내려고 했다. 그들은 노동자의 딸을 성처녀로 만들려고 했다.
"새로운 풍기"는 이런 식으로 여성 섹슈얼리티에 대한 억압 구조를과거 사회에서 다음 사회로 이어지게 만든다. - P526

소년의 눈앞에 유혹과 매력을 지닌 여성상이 내던져진다. 여성상 속에는누이와 어머니의 모순적 육체성이 마구 뒤섞여 있다. "네가 원하는 것은바로 이거야." 누이와 어머니는 도달할 수 없는 존재다. 그들을 "대체해주는 여성상은 소년의 각성된 욕망이 충족되지 못하도록 만드는 여성이다. 아들과 오라비가 자유롭게 다가와서 흐름에 동참하도록 내버려두질못하는 여성들이다. 무엇보다 어린 소녀, 누이들은 교육에서 배제되어성애화되지 못한다. 이들은 남자를 겪을 준비가 되어 있지 않았다.
순진한 소녀들은 남자들의 비밀스러운 성관념이 얼마나 끔찍한지 전혀 모르고 있다. 소녀는 결혼에서 "구원"을 기대하도록 교육받는다. 부 - P541

부관계는 모르지만 결혼생활은 기대한다. 애초부터 소녀는 결혼을 통해사회적 삶을 기대하고 자식을 낳을 것을 기대한다. 하지만 미래의 신랑감은 아내에게서 "온 세상"을 기대한다. 자신의 모든 욕망을 성취시켜주리라 기대한다. 아내는 남자들이란 웃기고 별나다고 생각한다. 남자의 숭배를 대수롭지 않게 여긴다. 그러므로 아내는 세상의 필터 역할을기꺼이 떠맡을 수가 없다. 남성의 욕망을 순화하고 걸러내 사회적으로수용시키는 역할을 떠맡을 수 없고 해낼 수도 없다. 아내의 욕망은 억제된다. 여성 생산력은 반생산력으로 변신한다. 여성은 능동적으로 행동할 수 없도록 교육된다. 사회와 인생으로부터 뭔가를 기대해서는 안 된다. 오직 남편에게 요구하고 기대해야 한다. 남편을 잘 만나야 안정감,
돈, 집, 지위, 자식들을 얻을 수 있다. 아내의 내조로 남편은 사회적 기능과 연결된다. - P542

공화국을 "늪"이라고 부른 것은 한 단어를 다른 단어로 대체하는 단순 비유가 아니다. 이들 남성은 스스로의 육체가 정말로 가래와 곤죽이된 듯 느꼈다. 달리 느낄 방법이 없었다. 언제나 금지되고 부정적인 것으로 육체에 발생하는 생리 현상이었다. 군인 남성들이 노동자 반란군을 붉은 홍수와 연관 짓는 데에는 그다지 긴 연상 작용이 필요치 않았다. 한눈에 명백했다. 저들은 억누르고 살지를 않는구나. 나는 필사적으로 억누르는데. - P592

직업 군인과 군대, 장교에 대한 왜곡된 열광적 존경은 하루아침에 우연히 생겨난 것이 아니었다. 1870년, 1871년의 프로이센 - 프랑스 전쟁승리와 독일 제국의 성립은 독일 소년들의 육체에 체계적으로 주입되었다. 독일이 존재하게 된 것은 승리 덕분이다. 군대 덕분이며 군인‘
분이다. 군인이 안 되겠다는 것은 독일 남자로 불릴 자격이 없다는 뜻이다. 건립된 승전비 아래에서 다음 세대가 길러졌다. 하지만 독일 제국은 - P610

곧 군사독재의 성격을 드러냈고, 여타 제국주의 열강과 세계시장 및 식민지를 두고 경쟁에 돌입했다. 그래서 장차 군인이 될 청년들을 육성하는 것이 실질적으로 필요해졌다. 이와 병행하여 독일 처녀들은 군인을사랑하도록 훈련되었다. 두 차례의 세계대전을 앞둔 독일은 생산 능력,
원자재 확보 등에서의 확연한 물질적 열세를 "벌충하기 위해 "최고의병사"를 양성하는 데 의존해야만 했다. 40한편으로 군인에 적합한 특정 남성들이 있고 군인 아내에 적합한 특정 여성들이 있다. 그들의 육체에는 흐르지 말라는 금지가 깊이 각인되어 있다.
다른 한편으로 1918년 11월 혁명과 그 결과들이 있었다. 군중은 망설임 없이 모든 금기를 넘어섰다. 군인 남성을 훈련시킨 엄격한 금기들이무너졌다. - P611

파시즘은 새로운 무언가를 발견했다. 파시즘은 직접적으로는 공개적제의를 통해 여성의 복속을 과시했다. "자연"의 정복, 그리고 무의식의욕망 생산을 연출했다. 그러나 더 중요했던 것은 군중의 복속, 특히 남성 군중의 복속이었다. 사회주의의 현실적 위협을 격퇴하고 여성 육체의 "자연성"을 과시적으로 정복하는 것만으로는 직성이 풀리지 않았다. - P623

파시즘은 남성 내면으로 파고들어서 무의식의 재료를 침탈하고자 했다.
파시즘은 남성에게 약속한다. 내면의 적대적 일부를 한데 묶어 견딜 만하게 만들어주겠다고. 내면에 숨어 있는 위험한 "여성성을 남성성으로 눌러 정복하게 해주겠다고. 파시즘 언어에서 "경계"는 주로 육체 경계를 의미했다.
애초부터 공공 영역과 남성적 생산 영역에서 여성을 배제했던 파시즘은 새로운 형태의 여성 억압을 추가한다. 파시스트 남성은 반항적이고 성애적인 "흐르는" 여성을 무찌른다. 심지어 남성 자신의 무의식과욕망 생산 안에 들어 있는 여성성을 무찌른다. - P624