<번역은 반역인가>를 읽고서 .....

 글 솜씨가 없는 나로서는 서평이 많은 책을 보면 우선 주눅이 들면서 내용도 대동소이할 터인데 구태여 뭐하러 나까지 쓰레기같은 글을 써서 보는 사람의 눈을 어지럽히겠느냐 하는 생각을 하면서 마음을 멈춘다. 그런 내가 이 글을 쓴 것은 솔직히 과제이기 때문이다. ^^ 막상 과제로 쓸려니 그나마 못 쓰는 글이 더욱 진도가 안 나가고 머리를 지근지근 아프게 했다. 올릴려니 부끄럽고 뭐하지만 누군가 이 글을 읽고 지적해 준다면 공부가 될 듯 싶어 낯을 두껍게 하고 올리는 바이다.   

 이 책을 처음 본 순간 제목이 다소 과격하여 지은이에 대한 궁금증이 먼저 일어났다. 흔히 얘기하는 좌파 성향의 386운동권세대가 아닐까 했는데 뜻밖에 나이가 지긋하신 53년생이셨다. 지은이는 왜 ‘반역’이라는 지나친 표현까지 서슴지 않으면서 번역을 말하는 것일까 하는 의문을 안고 책을 읽어나갔다. 

 내가 번역에 대해 알게 되고 처음 관심을 가지기 시작한 것은 역시 도올 김용옥 선생의 책에서였다. 누구나 한번쯤은 느꼈을 터인 번역본들의 읽기 어려움은 쉬이 그 책을 내려놓게 만든다. 이 책 지은이 박상익씨도 대학생일 때부터 경험한 이러한 실정들을 적나라하게 털어놓고 있다. 

 단순함을 좋아하는 내 성정 탓에 박씨의 주장을 간략하게 과거, 현재. 미래로 나누어 정리하고자 한다.

1. 박씨는 일단 역사에서 번역의 중요성을 찾았다. 가까운 중국의 불경 역경사업부터 시작해서 8,9세기에 이슬람이 그리스 과학과 철학을 아랍어로 번역한 일이며 르네상스의 계기가 되는 서유럽의 그리스 사상 번역과 가장 최근의 메이지 유신기의 일본이 얼마나 열심히 번역했었는지를 늘어놓았다. 

 북중국을 거의 통일했고 고구려에 불교를 전파했던 전진의 황제, 부견의 후원 아래 수많은 불경을 한역한 도안(312~385)으로부터 구역 구마라집(344~413), 길장(549~623), <서유기>로 유명한 신역 현장(602~664) 등으로 이어진 번역은 수백 년간에 걸쳐 이루어졌다. 이루 헤아릴 수 없이 많은 중국의 지식인들이 자신들의 인생을 번역을 위해 바친 것이다. 

 알려진 소설『장미의 이름』은 영화로도 만들어졌는데 영화에서 수도사들이 아랍어를 라틴어로 번역하는 장면이 나온다. ‘중세 초기’로 불리는 서기 7세기에서 11세기에 이르는 약 5백 년 동안 이슬람은 서유럽에 비해 압도적으로 우월한 문명을 건설했었다. 아랍 세계는 8,9세기에 그리스의 과학과 철학을 아랍어로 번역하는 일을 시작으로 자신들의 과학과 철학을 발달시켰다. 12세기 이후 서유럽은 아랍어로 번역된 이 그리스 고전 사상을 다시 라틴어로 번역하여 재수입하여 르네상스를 일으켰다. 

  다른 문명권의 번역보다도 지은이는 특히 일본을 가장 주목하고 있다. 메이지 년간 일본은 서양 각국에 유학생을 파견하여 그들의 우수한 점을 배우기 위해 노력했다. 물론 서양 문명을 받아들이기 위해 일차적으로 수많은 서양 서적들이 대대적으로 번역되어 차곡차곡 쌓여 나갔다. 우리말에도 아직까지 큰 영향을 끼친 이 당시의 번역술어들에 그들만의 고민과 시행착오가 담겨져 있다. 영어 society를 사회(社會)로 번역한 예는 번역의 어려움을 여실히 드러내 주는데 지금의 나로서도 어떻게 society를 사회로 번역했는지 이해가 가지 않는다. ^^

 18세기 말, 스기타 겐파쿠 등이 네덜란드어 해부학서를『카이타이신쇼(해체신서)』라는 제목으로 번역함으로써 공식적으로 시작된 란가쿠는 초기의 의학에서 화학, 물리학, 천문학, 군사학 등으로 영역을 넓히며, 그 문화를 게걸스럽게 흡수하면서도 한자라는 동아시아 문명의 공통유산 속에 완전히 녹여 새로운 그들만의 문화를 창조해 나간다. 그 결과로 문을 닫고 있던 우리 조선은 일본의 식민지가 되어 압제에 시달리게 된다.   

2. 오늘날 우리나라 사람들에게 있어 아프리카 다음으로 멀게 느껴지는 곳은 아랍지역일 것이다. 그 아랍세력의 한복판에 비집고 들어가 나라를 세운 이스라엘의 도서관에도 히브리어로 된 성서고고학의 연구 성과들이 일본어로 번역이 되어 있다고 한다. 기독교 인구가 총인구의 1퍼센트에도 미치지 못할 정도인 일본을 생각해 볼 때 정말 대단한 일이 아닐 수 없다. 이런 일본과 우리는 번역에 있어 100년의 차이가 난다고 지은이는 말한다. 
 자, 도서관에서 곧잘 눈에 띄는 성의 없는 날림 번역서들에는 외형상 몇 가지 공통점이 있다고 한다. 우선 역주가 없는 책은 위험하다. -개인적으로 펼쳐서 찾아보기 힘든 미주보다는 각주를 선호한다.- 나 또한 평소에 느끼는 바이다. 또 ‘옮긴이의 글’이 없는 번역서를 지은이는 조심하라고 친절히 알려준다. 
 빠르게 터득할 수 있는 뛰어난 한글 덕분에 문맹이 퇴치된 지 오래 되었지만 요사이 새로운 문맹들이 출현했다. 다름아닌 인터넷 문맹들이다. 인터넷이 보편화된 뒤 뜻밖에 글쓰기가 더욱 중요해지고 있는 이 마당에 인터넷에 주로 글을 남기고 있는 젊은 층의 글쓰기 실력은 예전에 비해 오히려 아주 질이 낮고 천박하기까지 하다. 
 번역에 있어 많이 논란이 되는 것 중의 하나가 번역에 있어 원작의 내용과 형식에 대한 ‘충실성’에 따를 것이냐 아니면 번역문의 ‘가독성’ 에 충실할 것이냐 하는 것이다. 손쉽게 둘 이상의 다양한 번역본이 나와서 독자 나름대로 입맛에 맞게 골라보면 해결된 문제지만, 개인 또는 출판사에게 한국어판 번역권이 독점적으로 주어지므로 복수의 번역이 원천적으로 불가능한 상황에서 우리는 선택의 자유와 기회가 없다. 더군다나 기본적인 고전 텍스트마저 제대로 번역되어 있지 않은 우리의 척박한 현실에서 이런 바람은 요원하기만 하다.

3. 좀 더 나은 미래를 맞이하기 위해 대안은 필수일 것이다. 그러나 아직도 번역본들을 전공자인 교수가 대학원생들에게 맡기고 전혀 신경을 쓰지 않는 경우와 교수 본인이 불성실하게 번역한 경우가 허다하다고 하는데 이도 저도 참으로 창피한 노릇이다. 연구 업적에 포함되지 않기 때문에 신경을 쓰지 않는다고 한다. 처음으로 번역을 알려준 김용옥씨의 주장대로 번역을 연구 업적으로 인정하여 학위도 주면 이런 병폐가 없어질까. 지금이라도 석․박사 학위 논문이 연구번역으로도 가능하게 대학원 제도의 변화가 있어야 하겠다.

 전문적인 번역을 위한 실질적인 좋은 사전 얘기가 나온다. 너무나 유명한 옥스퍼드 영어사전은 1857년에 계획을 세워 자원봉사자들의 도움으로 1884년에 제1권이 간행된 뒤 43년이 걸려서 1928년에야 완성되었다. 그에 비해 문화민족인 우리나라는 아직까지도 번듯한 국어사전조차 없다고 한다. 제대로 된 국어사전조차 없는데 외국어 사전에 어떻게 알맞은 번역어가 실릴 수 있겠는가?

 이 모든 한탄보다도 더 현실적인 것은 누가 뭐라 해도 번역이 돈이 되지 않는 한 좋은 번역이 나올 수 없다는 것이다. 냉혹한 현실은 번역가를 무력하게 한다. 생계유지도 힘든 번역 일로 더군다나 요즘처럼 먹고 살기 힘든 시대에 돈벌이가 되지 않는데 ‘철밥통’이라고 부르는 교수 외에 누가 편히 앉아 번역을 하겠는가? 
 나도 이사를 많이 다닌 탓에 책을 많이 날라 보았지만 이건 순 고역이다. 지니고 옮기고 다니는 일 뿐만 아니라 긴 시간 책을 보는 것도 몸을 혹사하는 고달픈 일이며 게다가 전문 번역가가 될려면 개인도서관이 필요하고 개인도서관이 있을 최소한의 공간이 요구된다. 이 모든 것들이 돈과 직결된다. 
 

 구걸하는 공공도서관도 번역가의 발목을 잡는다. 도서관에서 구매는 못해줄 망정 도리어 기증을 요구하기까지 하는 암담한 현실에서 우리의 고전번역은 언제쯤 완성될 것인가?

 지난 일본, 중국, 이슬람, 서유럽 이 네 곳의 문명권에서 이루어진 번역 사업은 한결같이 정부나 공공 단체의 전폭적인 후원 아래 진행되었다. 그러나 지금까지 우리 정부에서는 이러한 적극적인 자세를 찾아보기 힘들었다. 그렇다고 마냥 정부 탓만 할 일도 아니다. 무릇 국민의 수준에 맞는 정부가 출현하기 마련인 것이기 때문이다. 젊은이들에게 외면당하는 인문학과 무너져 내리고 있는 우리의 독서 문화가 우리 국민들의 수준을 잘 보여준다. 번역을 통해 축적한 텍스트의 양은 경쟁국들에 비해 열세를 면치 못하고 있는데, 엎친 데 덮친 격으로 성질 급한 우리 사회는 더 빠른 디지털 시대의 도래로 젊은 층은 점점 독서를 멀리하는 경향을 보이고 있다.

 우선 이 빈약한 독서 현실을 타개하기 위해서 선택할 수 있는 최선의 방안은 무엇인가? 당연히 정부의 적극적인 지원과 국민들의 자각 없이는 이러한 난국을 극복하기가 힘들 것이다. 정부는 가시적이고 인기 영합적이며 단기적 정책을 수립할 것이 아니라 먼 미래를 내다보고 초․중등 교육에서부터 자라나는 새싹들에게 독서가 생활화될 수 있도록 교육해야 한다. 또한 국민들에게 독서가 더욱 친밀하게 다가가 자리잡을 수 있도록 지속적인 홍보와 관심을  유발해야 할 터이다. 하루바삐 정부에서 해마다 늘어나는 신조어와 외래어를 순화시켜 계속적으로 새로운 말들을 만들어 내는 동시에 좋은 국어사전을 심혈을 기울여 편찬해야 한다. 

 끝으로 오문과 비문, 오타 등과 같은 오류를 지적한 이 책에서 몇 가지 아쉬운 점을 지적하고 끝맺고자 한다. 지은이 전공이 서양사라서 그런지 동양사상 쪽의 오류가 눈에 띄는데 그 가운데 32쪽의 삼장법사 현장의 한자이름이 玄乍(현사?)로 되어 있어 너무나도 평범한 실수라 혹여 내가 과문한 탓인지 아리송하기까지 하다. 또 하나 덧붙인다면 지은이도 강조한, 번역에서 가장 중요한 국어 측면에서 ‘불구하고’란 표현은 자제하는 것이 좋을 듯하다. 나는 몇 년 전에 돌아가신 이오덕 선생님 덕분에 맞춤법에 대해 평소에 신경을 많이 쓰는 편인데 이오덕 선생님이 생전에 지적한 ‘불구하고’가 이 책에서도 자주 눈에 띄어 다소 눈에 거슬렸다.

 이 책을 읽은 뒤 두 가지가 참 기억에 남는다. 하나는 ‘도서관 이쪽 끝에서 저쪽 끝까지를 다 읽어내고 말리라’라는 구절을 읽고 실소를 금치 못한 것이다. 나 또한 드러내놓고 말한 적은 없지만 그런 생각을 하고 모처의 공공도서관 서가를 훑은 적도 있고 지금도 그런 환상을 품고 도서관을 드나들고 있기 때문이다. 나만 그런 어이없는 결심을 하는 줄 알았더니 같은 부류가 있다는 사실에 동질감과 함께 웃음이 터져 나왔다. 다른 하나는 장정일씨의 독서법이다. 십분 공감이 가는 내용인데 폭풍처럼 책을 읽는 것과 자투리 시간을 이용해서 책을 읽는 것이 엄연히 다른 것임을 나도 체험을 통해 알았다.

 언제나 책 욕심에 허덕이는 나에게 이 책은 소중한 정보를 많이 알려 주었다. 책을 읽자마자 난 또 책들을 주문했다. 이 책을 통해 알게 된 독립인문학자들인 강유원씨와 표정훈씨, 그리고 제대로 된 전공번역가라고 소개한 김산해씨, 천병희씨, 박종현씨, 곽차섭씨 등의 책들 가운데 선별해서 조금씩 사고자 한다. 덕분에 내 개인도서관이 더욱 늘어나 행복하다.  

<삼재도회>를 사다!

 한달전부터 왠지 전집이나 사전을 사야겠다는 생각이 들었다.-책이 많이 는 것을 보면 난 행복해진다^^- 그래서 아는이들에게 수소문하던 가운데, 드디어 <삼재도회>라는 책을 알게 되었다.  

그러나 <삼재도회>는  값이 만만치 않은 탓으로 평상시처럼 또한 신중하게 보고 결정을 내리기로 마음먹고 도서관으로 향했다. 전에 얼핏 본 적이 있던 한국판 <삼재도회>를 훑어보고 나서 일본판 <삼재도회>를 보니 못알아보는 글도 글이지만 가격이 우선 걱정이 되었다. 가뜩이나 엔화가 많이 올랐다던데 어쩌나~~~. 어젯밤 아는 분에게 토오쿄대 앞 무슨 서점에서 나온 안내책자에< 화한삼재도회>가 실려있던 기억이 나 값을 물어보았었는데 두 종류의 <화한삼재도회>를 보면서 역시나 힘들겠다는 판단이  들어 그냥 참기로 하였다. -잘 생각이 나지 않지만 02년도인가 국학자료원에서 시라시마 료오안의 그 책을 70만원에 팔았다는 사실도 알았다.-  

도서관에 중국판 고서 <삼재도회> 도 있었지만 내 주제에 무슨 직원까지 번거롭게 하면서 보랴 싶어서 뒷날을 기약하기로 하였다. 그렇게 마구 찾던 중, 결국 한국판 <삼재도회>를 우선 사기로 하고  알라딘에서는 팔지 않아서^^; 인터파크에서 샀다. 

또한, 중국판 <삼재도회>를 민속원에서  6권으로 찍었다는 것을 알게 돼서 눈요기라도 할려고 공공도서관을 검색해보았지만 거의 없었다. 결국 교보에서 판매한다길래 일부러 갔는데, 팔기는 하여도 진열하지 않아 보여줄 수는 없단다. 쩝 

어쩔수 없이 아는 민속관계자분께 여쭈어 보니 민속원에서 발간한 그 책은 가히 좋지 못하다는 정보를 입수하야 대만에서 나온 책을 구해 볼려고 하는 중이다.  

어쨌거나 난 지금 상,하 2권으로 된 <한국삼재도회>를 안고 흐뭇한 미소를 짓고 있다.  

끝으로, <한국삼재도회> 머리말에 나온 <삼재도회>의 서지학 정보를 조금 인용하자면, 중국의 <삼재도회>는 명나라 신종35년(1607)에 왕기가 14개 분야로 106권으로 펴내었고, 일본에서는 정덕5년(1715)에 시라시마료오안이 중국의 것에 일본 것을 합하여 <화한삼재도회> 105권을 펴내었다고 한다.  

말이나 글만으로는 설명이 힘든 것들을 그림이나 표로  나타낸 이러한 사전이 하나즈음 있는 것도 가히 나쁘지 않은 듯 하다.  

* 이 책에 대한 추가정보나 추천하고 싶은 책이 있으시면 꼬리를 좀 달아 주시기를 바랍니다.

아 침묵이 그립다.

언제인가 구한말 우리나라에 온 선교사가 쓴 글을 읽었다. 그가 우리나라에 대한 느낌을 쓴 부분 중 이런 구절이 있었다.

 '조선은 너무나도 조용하여 간혹 개 짓는 소리가  들릴 뿐 평온하고 한가롭다고'

대총 이런 구절이였던 거 같은데 지금도 시골에 가면  간혹 느낄 수 있는 그런 풍경이리라. 물론 그렇게 드러난 모습이 다는 아니겠지만 그래도 요즈음 우리 사회를 보면 조용함이 무척 그립다.

어젯밤 몇 년만에 다른 분들의 서재를 둘러 보았다. 가끔 인터넷에서 댓글 단 것을 읽어보지만 대부분이 어린 학생들이 쓴 글이라 그러려니 하고 이해하는데 어제 본 서재들의 글들도 나를 심란하게 했다...............

때로는 시시비비를 떠나 묵묵히 자기 할 일을 하면서........ 그런 힘들이 모여서 이 사회를 이끌어 간다고 생각한다.  

옳고 그름을 따지는 시간에 난 아침 일찍 일어나 동네 골목이나 쓸련다.

글 못 쓰는 내가 감히 남의 글을 비방하려는 뜻은 결코 없다.

그저 조용히 나를 觀하며 내 속으로 침잠해 들어가고 싶다.

인왕산 자락에서 주절주절.

난 자주 옛 서울 사대문 안을 배회한다. 종묘와 창경궁을 거쳐 명륜동과 혜화동을 거닐기도 하고 북촌 일대인 안국동, 가회동, 화동 일대를 거닐면서 인왕산을 바라보며 겸재는 어디 즈음에서 인왕제색도를 그렸을까 하는 생각도 해 보고 경복궁 근처  통의동, 육조거리도 교보문고 가는 김에 가끔 들러본다. 때로는 서울 역사박물관 특별 전시회를 보러 가면서 경희궁과 정동의 덕수궁 돌담 길을 걷는다.

허나 그 중에서 내가 가장 즐겨가는 곳은 볼 일도 있고 해서 자주 들르는 사직단이다. 주례에 동종묘서사직이라고 했다던가 하여 정궁인 경복궁 서쪽에 지어진 사직단.  조선조 때에는 이 곳 사직단에 노송들이 울창하여 인왕팔경 중의 하나였다지만  지금은 그 흔한 우리 소나무 한 그루 없다. 몇 해 전에 우연히 사직단을 찍은 구한말 사진 몇 장을 보았는데 우거진 송림은 가히 한 폭의 그림같았다. 이제라도 소나무를 좀 심으면 어떨런지.

요사이 사직단에서 길건너 남쪽으로  내자동에 공사가 한창이다. 이 공사가 끝나면 이제 인왕산에서 목멱산을 보기가 힘들 거 같다. 꼭 사대문 안에 이런 고층건물들을 계속 지어야 하는건지. 저 공사 현장에서 터파기할 때 유물이 꽤 나오지 않았을까 하고 아는 분과 잠시 이야기도 나누어 보았다.

비 온 뒤 인왕산에 올라 필운대에서 북악산, 낙산, 목멱산을 쳐다보며 그 아래 옛 서울 사대문 안을 쳐다보며 또 다시 지난날의 서울 한성을 그려본다.

광인 잡기 1

몇 일전 우연히 사정(射亭)에서 TV를 보다가 모 방송국에서 하는 '문화동행'이라는 프로그램을 보았다. 우리 음악에 대한 강의였는데 여자 국악인이 나와서 판소리에 대해 재밌고 이해하기 쉽게 설명해 주고 있었다.

그런데 보통 우리 옷을 입고 나와서 노래 부르던 전형적인 모습과 달리 대중과 가까워지기 위해서인지 양복 정장을 입고 나와서 이야기를 하는데 나에게 있어서는 무척이나 낯설었다. 물론 대중화가 중요하지만 넓게 숲을 봐야 된다는 생각이 들어 탄식이 절로  나왔다.

국악을 전공하지만 그것은 단지 직업일 뿐 생활과 분리되어 우리것에 대한 이해과 관심이 결여되어 있다면 그건 아니라고 본다. 우리것의 하나인 국악을 하지만  엉덩이를 힙이라고 강의하면서 우리 국어사랑의 얕음을 보였고, 로마인이야기는 알지만 동시대인 고조선에 대해서는 전혀 모르고 매일 햄버거를 먹고 양복을 입으면서 아파트에서 잔다면 -물론 그게 나쁘다는 것은 아니다- 우리 한식과 한옥, 한복을 자신은 전혀 그런 뜻이 없을런지 모르지만 알게 모르게 서서히 죽이는 결과를 가져올 것이다. 한걸음 더 나아가 그런 정신이 없는 분이 기교만 부려서 행한다면 과연 진정한 의미의 우리것이 나올 수 있는지가 사뭇 궁금하다. 이런 점 등을 전체적인 시각에서 본다면 단지 국악 하나만 잘 된다고 해서 우리 전통 문화가 다시 사랑받고 성숙될 수는 없으리라는  결론이 나온다. 그러므로 우리것에 대한 전반적인 이해와 공부가 필요하고 그것이 생활이 되어야 한다고 감히 내가 떠들고 있는 것이다.^^ 

 조금 극단적으로 말한 점이 없지 않지만 넓게 멀리 본다면  이 글을 보시는 분들은 조금이나마 공감하실 것이다. 천려일실이라......우리는 이 문제에 대해서 깊게 생각해 볼 필요가 있다. 지행합일이라. 아는바를 실천해야 하고 그 실천을 지속적으로 하기 위해서 일상화 되어야 한다.

나 같은 경우에는 우리 전통문물을 몇가지 분야로 나누어서 내 나름대로 열심히 공부하고 있다. 그러다보면 간혹 어느 한쪽에서 잘 풀리지 않았던 것이 다른 쪽의 도움으로 풀리는 경우가 있어 날 기쁘게 하는데 아뭏든 내 사고와 생활을 조선식으로 바꾸어 살면서부터 훨씬 우리것에 대한 이해와 공부가 갑절이나 잘 되는 것은 당연하다고 봐야 할 것이다. 이 땅에서 다시금 우리것이 대우받는 날을 기다리며 남의 나라 이야기하듯 한국이라고 말할 게  아니라 우리나라라고 매스컴에서 이야기하는 분들이 많았으면 좋겠다.