(75)
장지락은 그곳을 떠나 하얼빈 역으로 돌아왔다. 그는 자신도 모르게
안중근 의사가 이토를 격살한 자리에 서 있었다. 러시아군 의장대원들 틈으로 의연히 걸어 들어가, 막 기차에서 내리는 조국 침략의 원흉을 향해 권총을 발사하는 안중근. 그는
그 순간의 광경을 상상하다가 온몸에 전율이 일어나는 것을 느꼈다. 그런 경험은 처음이었다. 그는 자신이 진정으로 원하는 것이 무엇인가를 깨달았다. 유치장에서
숭실학교 고급 학년 선배들이 속삭인 말들이 고스란히 되살아왔다. 내가 왜 그 생각을 못했을까. 서간도에 있다는 신흥무관학교로 가자. 가서 일본과 싸울 방책을 배우자. 일단 그렇게 마음을 굳히자 그것은 오랫동안 염원해온 것처럼 강렬해졌다. 그는
그 학교가 서간도 통화현 합니하에 있다는 것을 기억해냈다. 그는 1백50원쯤 남은 일본 돈을 중국 돈으로 바꾸었다.
(130)
지락은 씹고 있던 비둘기 고기를 얼른 삼켰다.
“권력이나 권위는 인간 사회에 필요 없는 거다, 그런 게 없어도 인간은 평화롭게 살아갈 수 있다는 사상이지요. 다시
말하면 국가라는 이름을 걸고 자행하는 모든 전쟁, 모든 억압을 규탄하는 거지요. 이상적인 사회를 만들려면 개인이 자아를 확립해야 하며, 자유를 누리기
위해서는 금욕과 자기 억제를 할 수 있어야 한다는 거지요. 통치자는 민중을 법과 규율로 구속하고 그
질서 안에 가둬야 한다고 확신하지요. 그것에 반대해 아나키스트는 국가가 없고 법률이나 규율이 없어도
인간은 스스로 통제할 수 있고 그렇게 되어야 비로소 인간다운 인간이 된다고 여기지요.”
(287)
“그렇습니다. 희생의 철학은
제쳐놓고 톨스토이의 공산주의에 대해 말해보지요. <공산당선언>은
공산주의가 인간 영혼의 가장 고귀한 감정의 항거에서 태어난 것이라고 했습니다. 가장 천한 인간들이 갖게
마련인 가진 자들에 대한 질투의 산물이 아니라 정의의 산물, 가난한 자에 대한 동정의 산물이라고 했지요. 혁명의 목적에는 독재가 필요하지만 공산주의 출발 자체가 인도주의에 있다는 것이지요.”
(360)
“그대가 아픈 상처를 안고 산다는 건 장소 동지한테서 들어서 알고
있어. 내가 그대 마음을 받아줄 수 없는 것은 이미 오래전에 혁명을 위하여, 내 조국의 독립을 위하여 결혼하지 않겠다고 결심했기 때문이야. 그대와
나는 오로지 당이 준 과업이나 혁명을 위해 만날 수 있어.”
(404-405)
체포된 지 20일째 되던 12월 5일, 그는 공안국이 요구하는 자술서를 썼다.
‘지금 우리 조선은 일본의 극단적인 억압을 받고 있다. 조선 민족이 살길은 오직 일본 제국주의를 타도하고 민족의 완전 독립을 이룩하는 것뿐이다. 현재 조선 혁명운동에는 민족주의적 독립운동과 사회주의적 노동 해방운동 두 경향이 존재한다. 그런데 1928년 이후로 상술한 두 가지 경향이 서로 합작을 하지
않고 있으니 실로 커다란 혁명의 손실이다. 나는 바로 일본 제국주의를 타도하고 조선 민족을 해방시키려
하는 것이다. 일본 제국주의는 또 조선의 귀족들과 결탁하여 공동으로 조선 민족을 압박하고 있다. 나는 사회주의운동과 독립운동이 연합하여 일본 제국주의를 타도할 것을 건의한다.
나는 사회주의를 반대하지 않을 뿐만 아니라 사회주의의 여러 이론에 대하여 공감을 느끼기조차 하며, 또한
민족 독립운동은 나의 일상생활로 되어 있다. 나는 공산당에 대하여 우선적인 공감을 느끼고 있지만 지금까지
어떠한 공산주의 단체에도 가담하지는 않았다.’
(414)
호송경관이 말했다.
“나는 사나이가 자기 조국을 위해 일신을 던진다는 사실을 존중합니다. 그래서 당신을 보통의 죄수처럼 다룰 수 없습니다. 왜냐하면 내가
조선인이라면 당신처럼 투쟁할 자신이 없으니까요. 나는 대사관에서 담당 주임에게 들었습니다. 당신은 의학 공부를 했으며, 시와 소설을 썼다고. 당신이 지은 시를 주면 영광으로 알고 받겠습니다. 그리고 중국 감옥에서
겪은 일도 이야기해주십시오.”
(447)
그 뒤 만주에 중앙당 밀사로 파견되어 중국공산당과 조선인 공산당 조직을 유기적으로 연결하는 탁월한 공적을 세웠소. 만주에서 온 동지들은 말해요. 지금 일어나고 있는 파르티잔 투쟁이
장지락의 공작 덕분이라고. 우리 조국의 역사가 어찌 될지 모르지만 그의 공로는 아마 굵은 글자로 기록될
것이다.
그는 뛰어난 선동가이자 비밀조직의 명수이지만 명문대학을 다닌 공산주의 이론가이기도 해요. 정말 그는 그렇소. 많은 책을 읽은데다 일본에 한 해 동안 머물렀다는데
일본어도 능통해 사상서를 번역하기도 했소. 아무튼 그는 두 번이나 내 진정성을 의심하며 입당을 거부했소.
- 한위건의 말 중에서…
(500)
‘우리는 더는 물속에 녹아 있는 소금처럼 우리를 잃어버릴 처지가 못
된다. 우리는 쫓겨난 개인으로서가 아니라 다른 세력에 가담하는 하나의 세력으로서 중국에 가세해야만 한다. 일본 제국주의가 매우 빠른 속도로 움직이고 있기 때문에 장래의 행동을 위하여 조선인의 운동을 건설하고 준비하는
방향으로 재빨리 우리의 정력을 기울여야 한다.’
(554)
“부드러운 곡선을 가진 산, 그
산을 닮은 초가집의 지붕, 맑은 물에 씻은 듯 싱싱한 나무들, 반짝이는
조약돌이 깔린 냇가에서 흰 옷을 빨아 너는 여인들, 남자들의 여유와 여인들의 수줍음, 그런 게 좋았습니다. 조선은 그렇게 순수하고 자연스러운데 일본은
인공의 흔적이 많았지요. 조선이 조용한 나라라면 일본은 소리의 나라이지요. 토막토막 끊어지는 일본어, 게다짝 소리, 과장된 겸손으로 몇 번이나 허리를 굽히는 인사법, 모든 게 인공적이지요.”
- 헬렌의 말 중에서..
(555-556)
“아, 장명 씨. 당신은 이미 작가이군요. 가장 좋아하는 작가는 누구입니까?”
“톨스토이입니다.”
“왜 그렇지요?”
“그가 가진 깊은 사상 밑바닥에 휴머니즘에 깔려 있기 때문이지요. 내가 처음 읽은 건 <부활>이었지요. 지금도 가끔 들여다보는데 그 소설에는 작가의 양심과 깊은 인간애, 삶의
진실성, 주제를 향한 주저하지 않는 정직성, 사악한 것에
대한 폭로와 부조리한 사회에 대한 비판, 그런 게 잘 담겨 있지요.”
“레닌도 톨스토이를 극찬했지요. 그
내용을 알고 싶은데 말해줄 수 있나요?”
헬렌의 말에 지락은 눈을 가늘게 뜨고 기억을 더듬었다. 문득 이 미국
여성작가가 자신의 지성을 시험하고 있다는 생각이 들었으나 불쾌하지는 않았다.
“기억납니다. ‘예술가로서의
톨스토이는, 러시아에서는 소수의 사람들에게까지 알려져 있으며, 심지어
보잘것없는 민초들에게 유명하다. 그 위대한 작품을 실제로 모든 사람들의 공유자산으로 만들려면 몇 백만, 몇 천만의 사람들을 어둠과 억눌림과 징역살이와 빈곤으로 몰아넣었던 것과 같은 사회제도에 맞서 싸우고 싸워야
한다.’ 정확하지는 않지만 레닌은 아마 그렇게 말했을 것입니다. 그리고
톨스토이의 저작물을 대량으로 간행하는 데 앞장섰지요.”