11장| ‘아이보리 스노우‘처럼 하얀 백인 아기 1...

11장| ‘아이보리 스노우‘처럼 하얀 백인 아기

11장의 제목만으로도 이미 너무 끔찍하고 잔인하다.

1940년대 말 백인 신생아 입양을 원하는 불임 백인 부부의 수가 눈에 띄게 증가했다. "신생아를 빨리 입양하고자 하는엄청난 수요"와 입양할 아이를 빨리 확보하려는 사람들로 인해 "미혼모를 번식 기계로 여기는 경향이 점차 커졌다"(Young1953).
높은 수요와 백인 아기의 낮은 공급은 미혼모에게 아기를포기하라는 압박을 가했다. 아동국 특별자문위원이었던 손힐은 다음과 같이 증언했다.
입양에 대한 인기는 수요와 공급의 불균형 문제를 가져 왔다.

백인 어린 아기들을 원하는 엄청난 수요가 형성되고 있기에아동국은 이런 아이들을 조사하고 있다. 최근 몇 년 동안 입양가능한 영아의 수는 늘었으나 그 증가율이 수요를 따라가지못하고 있다. ... 한편 엄마들이 아동 포기를 하는 과정에서 권력 남용을 경험한다는 보고가 있다. (Thornhill 1955:179) - P113

리드는 입양 시장에 나와 있는 백인 아기, 특히 파란 눈의 백인 여자 아기가 부족하다고 보는 관점의 문제점을 다음과 같이 지적했다. - P114

입양할 아이가 부족한 것이 아니라 입양을 원하는 부부의 과잉이다. 매년 입양할 수 있는 아기들은 9만 명 정도인데, 70만에 가까운 부부가 입양을 원한다. 게다가 이들 부부의 95%가 백인 아기를 원한다.*** 입양할 수 있는 아기들은 거의 혼외출산 아동들로 이루어졌다. 하지만 매해 출생하는 백인 사생아는 단지 54,100건 정도이다. 우리 기관에 있는 입양 가능한 아이 중 너무도 많은 사람이 원하는 ‘푸른 눈의 여자 아기‘는 거의 없다는 것을 기억해야 한다. (Reid 1956) - P114

백인 미혼모는 점차 공급자로 인식되었고, 그들이 출산한 아기는 시장의 상품으로, 나아가 증가하는 수요 충족에 필요한 백인 아기를 공급하는 귀중한 자원으로 여겨졌다. 당시 저명한 사회학자 중 한 명인 빈센트는 다음과 같이 말했다.

백인 미혼모에 대한 비난은 그들이 입양 가능한 유아들을 공급하는 가장 크고 유일한 원천으로 표상될 때 완화될 것이다.
아이 없는 부부들의 가족 만들기라는 소중한 목표 성취에 도움을 줌으로써 백인 미혼모는 유용한 사회적 기능을 수행한다. 의사, 변호사, 사례관리자 들이 증언하듯 보수적으로 보았을 때 약 백만 명의 비자발적 무자녀 부부가 있고, 이 나라의 백인 부부들은 입양 가능한 백인 영아 공급의 주요 원천이 사라지면 그리 행복하지 않을 것이다. 이러한 문제는 공개적으로 논의되지 않았으나 … 사생아를 계속 태어나게 하느냐, 아니면 입양 가능한 유아 공급을 줄이느냐, 이것은 딜레마이다.
(Vincent 1962) - P114

2부| 아기를 퍼가다 - 5장| 전지전능한 존재들 ...

2부| 아기를 퍼가다
- 5장| 전지전능한 존재들

여기서 전지전능한 존재들이란 아기를 입양보내는 교육을 받고 현장에 투입된 어리고 젊은 사회복지사를 비롯한 사회복지기관 종사자들을 말한다.

˝1945 년에서 1973 년 사이 150만명 이상의 백인 미혼모들은 교회, 미혼모시설, 입양기관, 공공사회복지 제도의 거짓되고, 비윤리적이며, 강압적인 방식에 의해 갓 낳은 아기를 포기하고 입양을 보내야했다.˝(p24)

‘서문‘부터 시작되는 이 책의 첫 문장이 이러하다.
아기를 낳은 엄마 스스로의 결정이 아니라 강압적인 방식에 의해 아기를 빼앗겼다는 것이 무엇보다 가슴 아픈 일이 아닐 수 없다.
여기에는 대학에서 입양 교육을 받고 현장에 대거 투입되었던 입양 복지사들의 역할이 가장 컸다고 할 수 있는데, 이들은 입양 과정에서 자신들이 휘두른 권력이 무엇인지 잘 이해하고 있었다.
이들의 목소리는 작가가 연도별로 수집했던 자료들에 여실히 드러나 있다. 이들은 아기 입양 결정에 책임있는 사람은 누구든 ˝전지전능한 역할을 한다˝고 하거나 누군가를 ˝구원하려는˝ 열정으로 포장하였으며, 이는 타인에게 일어난 곤란한 일을 처리하고 만족감을 느끼는 숨겨진 권력에 대한 욕망을 반영한 것일 수 있을 것이다.

1970년 초반 입양 지침서에 따르면, 미혼모의 친권이 자발적으로 포기되었든, 법적으로 박탈되었든, 입양 기관은 미혼모 자녀의 친권을 이전할 권리를 가지고 있었다. 단 아동에 대한 권리를 이전할 때 친부모의 동의가 필요했다(Child WelfareLeague of America 1971). 
하지만 현실은 달랐다. 아동에 대한 권리 이전 과정에는 권력이 작동하고 있었다. 
즉 미혼모에게 막대한 영향력을 행사하는 입양 기관은 사회적 힘을 표상했다. 입양전문가들인 펄먼은 이 점을 잘 인식하고 있었다.

[핵심은 ... 조력자여야 하는 사회복지사는 변화를 주도하는 주체가 되고, 자기 결정권을 가져야 하는 클라이언트는 변화되는 대상이 되고, 둘 사이에 마땅히 있어야 할 타협은 권력의 조작으로 변했다는 점이다. (Perlman 1971: 100)] - P76

1970년대 후반에 이르면 입양 상담사와 미혼모 
사이에 생길 수 있는 긴장감을 다룬 연구가 등장한다. 예를 들면 치담은 미혼모의 의존 정도와 입양 복지사가 가진 권력, 권한과 영향력에 의해 긴장은 심화될 수 있는 점을 지적하며, 상담사들은 선입견과 편견에 솔직해질 것과 모든 결정을 미혼모 스스로가 내릴 수 있도록 돕는 것이 중요하다고 주장했다

[위기에 처한 사람은 평소보다 더 의존적인 경향이 있으므로 외부의 영향에 더욱 취약하다. 이는 상담사가 클라이언트에게 어떤 행동 방침을 제안할 때 신중해야 함을 의미한다. 클라이언트는 상담사의 제안이 무엇을 의미하는 것인지 심각하게 생각할 경황이 없으므로 최선이라고 하니 그냥 받아들이자고 생각하기 쉽기 때문이다. ・・・ 일시적으로 의존하고 있는 상황을 부당하게 이용하는 것은 비윤리적이다. . 왜냐하면, 사람들은 쫓기듯 내린 결정을 후회하는 경향이 있으며, 자신이 어떤 결정도 할 수 없는 상황에 모욕감을 느끼기 때문이다. 그리고 결정은 클라이언트의 전 생애 동안 영향을 끼칠 것이기 때문에 입양 상담사는 반드시 클라이언트가 스스로 결정을 내리도록 도와야 한다. (Cheetham 1977)] - P77

예측 불허의 가능성을 끌어안고 일찍이 신일숙 ...

예측 불허의 가능성을 끌어안고

일찍이 신일숙 선생님은 『아르미안의 네 딸들』에서 명언을 남겼다. "미래는 언제나 예측 불허. 그리하여 생은 그 의미를 갖는다." 보드게임을 하다 보면 예측불허의 상황이 당연해진다. 다음에 무슨 카드가 나올지 모른다. 다른 플레이어가 어떻게 끼어들지 모른다. (4) ‘필요한 과제를 제대로 산출했더라도 (5) ‘상황이 변하는 바에 따라 경로를 수정할 필요가 생긴다. 스플렌더라면 바닥에 원하는 색깔의 카드가 좀처럼 나오지 않는다든가, 얻으려고 했던 토큰이 똑 떨어진다든가, 내가 목표하던 카드를 누가 먼저 가져가는 등의 일이 벌어진다. 이는 게임을 설계하는 단계부터 전제된 변수다. 상황이 계속 변한다는 사실만이 상수다.


*[아르미안의 네 딸들]에 나오는 저 명언은 만화를 본 지 몇 십년이 지난 지금도 기억한다. 뇌리에 각인되어 버렸다. 작가도 나와 같은 경험을 했다니.. 신기하지 뭔가. 작가와 나의 나이를 생각하니 더욱 그러하다. - P120

목표를 향한다는 점이 중요하다. 
스플렌더에서는 카드를 구매하는 등의 3가지 행동만 허용된다. 플레이어는 어떤 행동을 취하더라도 게임의 목표를 향해 나아가게 된다. 효율적인지 아닌지 차이가 날 뿐이다. 
반면 인생에서는 게임과 달리 모든 행동이 목표를 향해 쓰이진 않는다. 내가 취할 수 있는 행동은
무궁무진하다. 이 문장을 쓰는 나는 글쓰기를 그만두고 밥을 먹을 수도 있고, 옥상을 찾아가 상념에 잠길수도 있고, 친구에게 메시지를 보낼 수도 있다. 나의행동은 내 인생을 구성하는 것이지, 게임을 위해 설계된 것이 아니다. 내가 취하는 행동 중에서 프리랜서 게임의 목표를 향해 쓰이는 행동이 얼마나 되는지는 정확히 알 수 없다. 이 게임에서 내 행동력은 몇일까? 다시 말해, 나는 인생에서 얼마나 많은 행동을 목표를 향해 사용할 수 있을까? - P121

 따라서 게임은 우리로 하여금 ‘기능적 아름다움에 대한 더욱 명료하고 인식적으로 신뢰할 만한 지각을 가능케‘ 한다. 우리의 행동에는 의미가 있다. 어쩌면 그런 지각이야말로 우리가 게임을 통해 갈구하고 경험하는 최대의 가치, 혹은 게임에 몰입할 때 얻는 최대의 즐거움 아닐까? 

C. 티 응우옌은 이렇게도 말한다. "게임이 주는 가장 큰 즐거움중 하나가 일종의 실존적 위안, 즉 일상 세계의 실존적 복잡성으로부터 도망치는 잠깐의 피난이다."([게임:행위성의 예술], 109면)
이러한 휴식은 우리가 분석 마비로 좌절하지 않도록 기력을 북돋는다. 전략이라고 하면 눈살부터 찌푸리는나도 전략 게임의 사고방식은 습득할 수 있다. 
반짝, 불이 켜진다. - P123

우리 인생도 선택으로 가득해. 하지만 그래봤자 내가 내 인생의 주인공이란 생각은 들지 않는다고. 왜냐하면 어차피 평생 갈 수 있는 길이
하나뿐이라면 결국 안전한 선택을 할 수밖에없으니까…. 영웅적인 선택도 바보스러운 선택도 할 수가 없어. 원하지 않는 길을 어쩔 수 없이
가야 한다고. 그렇게 우리는 다 자신의 인생에서
소외되는 거야... 
하지만 게임은 그렇지 않아.
선택지가 나타났을 때 알게 되는 거야. ‘나는 저
모든 길을 다 갈 수 있겠구나.‘ 세계의 이면을 다 보고, 모든 가능성의 경로와 결과를 다 볼 수 있겠구나.... 그걸 알게 되는 순간 내 게임을 하는
사람은 세계의 주인공이 되는 거야. 그게 바로
게임이야. 그게 진짜 게임 시나리오라고.

- 김보영의 단편 [저예산 프로젝트], 29면 - P133

그러니까 이렇게 말할 수도 있다. 진짜 게임은
우리에게 진짜 인생을 알려준다. 현실의 나는 미처다 살아보지 못하는 인생이다. 현실 세계에서는 평범하게 한 가지 길만 걷더라도, 게임에서 나는 나를 확장하고 성장시킨다. 게임은 낯선 길을 마음 편히 시도해볼 특별한 자유를 제공한다. "미디어는 메시지다"라는 말로 유명한 마셜 매클루언은 게임을 현대사회에 긴요한 대중 예술로 꼽았다. "우리는 무미건조한 세상 또는 직업적인 삶에서는 단지 존재의 아주 일부분만 사용할 수 있는데 장난과 놀이 속에서는 총체적인 인간으로 회복될 수 있기 때문이다."  - P135

그리고 앞서 말했듯이 게임은 진짜 인생을 누리도록 도와준다. 게임 속 경험이나 성취는 현실이 아니다. 현실이 아니라서 명료하고 매혹적이다. 현실과
다른 세계이기 때문에 마법이 힘을 발한다. 
다양한 게임이 삶을 다양하게 채색한다. 
우리가 다시 일상으로 돌아갈 때, 게임은 그 자리에 남아 우리를 배웅한다. 
"마치 내가 그간 어떤 선택을 했든, 어떤 길을 
걸었든, 우리가 어떤 다툼을 했든, 모든 일들은 세월에 마모되고 윤색되었고, 가장 아름다운 추억만이 이 자리에 남아 빛나고 있다고 말하듯이." - P147

[오늘의 한문장] 사생아

<사생아> 이디스 올리비어, 휴머니스트세계문학39

데이비드와 키티는 클러리사의 마음 상태를 이해하지 못했다. 그들은 보데넘 아가씨의 별난 고집에 화가 났고, 클러리사를 설득해 같이 드라이브도 가고 도로에서 연습도 하고 싶어 했다. 클러리사의 행동반경이 보데넘 아가씨의 역량에 의해 한정된다는 것이 그들에게는 참을 수 없는 일이었다.  - P90

애거사가 움직이는 차를 타면 속이 울렁거리기 때문에 클러리사도 움직이지 않는 차만 타야 하고, 애거사가 차 타기를 무서워하기 때문에 클러리사도 도로에서 주행하는 법을 배우면 안되고, 애거사가 클러리사를 데리고 있길 원하기 때문에 클러리사도 애거사 없이는 어디에도 가서는 안 된다니.  - P90

그들은 클러리사가 기대하지도, 바라지도 않은 의분과 연민으로 펄펄 끓었다. 그러나 그들이 그토록 열성적으로 연민을 쏟아부어도 정작 클러리사 자신은 불편을 느끼지 못했다. 그들이 큰소리로 열을 내도 클러리사는 그저 웃으며, 자신은 엄마와 꼭 같고, 엄마가 무엇을 느끼는지 정확히 안다고 말했다.
그리고 자신이 차고 안에서 운전하며 즐거워하는 것을 그들이 이해 못하자 상상력이 부족하다고 내심 생각했다. - P91

[오늘의 한문장] 산책자

단편 <거울>, <부엉이>, <두드림>, <내가 까다롭나요>, <파리의 신문>,
<툰의 클라이스트4>를 읽었다.