최근 역사학은 영국 제국주의의 위계질서가 계급과...

<제국주의와 남성성> 박형지.설혜심 지음

이 책은 19세기 영국을 중심으로 제국주의의 맥락에서 남성성이 어떻게 정의되고 작용했는가를 고찰해보는 작업이다. 다시 말하자면 대영제국의 융성기에 젠더가 제국주의의 주요 도구로 사용됨과 동시에 중대한 산물로 자리 잡게 되는 양상을 살펴보는 것이다.(15쪽)

 빅토리아 여왕의 재위 기간에서 비롯되는 <빅토리아 시대>라는 말은 종종 19세기를 문화적으로 광범위하게 통틀어 지칭하는 용어이기도 하다. 1837년 18세의 나이로 즉위했던 빅토리아 여왕은 60년이 넘는 긴 시간 동안 왕위를 지켰으며, 여왕이 서거한 1901년 무렵에는 전 세계의 4분의 1이 공식적으로 여왕의 통치를 받고 있었다고 하고, <해가 지지 않는 나라>라는 유명한 문구가 상징하듯이, 빅토리아 여왕의 집권 말기까지 대영제국은 19세기 세계의 중심축을 형성하였다.

<탈식민>이나 <제국주의>는 사실 정의하기 어려운 용어들이다. 엘러키 보우머Elleke Boehmer와 같은 비평가는 <제국주의imperialism>와 <식민주의colonialism>을 구분한다. 보우머는 제국주의를 <한나라가 다른 영토에 대한 권한을 주장하는 것으로서, 그 권한은 무력뿐만 아니라 허식과 상징을 통해 표현된다>고 설명하며, 제국주의라는 용어가 <특히 19세기 유럽의 민족국가nation-state의 팽창과 연관성이 있다>고 지적한다.

반면에 식민주의는 <제국의 권력 강화와 관련된 영토의 점유, 자원의 착취 및 개발, 또한 점령한 영토의 토착민을 지배하려는 시도>로 보았다. 

요컨대 보우머에 따르면 한 국가가 다른 나라의 영토에 대한 권한이나 권력을 주장하는 것이 제국주의이며, 식민주의는 그 나라에 대한 권력을 공고히 하기 위한 일련의 실질적인 실천으로 정의된다.   

역사학의 측면에서 보면 제국주의는 식민주의보다 나중에 출현한 것으로서, 더욱 일반적이면서 폭넓은 개념이다. 근대적 의미에서 식민주의는 한 독립국가가 그 국가에 속하지 않는 한 지역을 복속시키고 관리를 파견하여 그 지역 주민들을 지배하는 경우를 의미한다. 한편 제국주의는 국가들 간의 종속적 관계의 성립과 유지를 의미한다는 점에서 식민주의와 크게 다르지 않지만, 공식적인 영토지배를 포함할 필요가 없다는 점에서 식민주의와 다르다. 제국주의는 제국을 건설하고 유지하기 위한 모든 힘과 행동을 포괄하는 개념이고, 거기에는 비단 식민지의 정치적 지배뿐만 아니라 국제정치까지도 포함된다. 혹자는 식민주의를 제국주의가 변화하는 여러 단계 가운데 가장 눈에 띄는 형태인 특별한 단계로서 이해하여 식민주의를 제국주의에 귀속시켰다.

필자들은 <탈식민>에 관한 논의를 전개함에 있어, 식민주의보다 광의의 제국주의의 개념을 사용하는 것이 옳다고 생각한다. ...(19쪽)

언제나 이러한 종류의 학술서들은 서문이 제일 어렵다. 하지만 역시 또 언제나 그러하듯 한 번 읽어서 어려우면 두 세 번 반복해서 읽는다. 그러면 내용 이해도 잘 될 뿐만 아니라 비로소 문체에 익숙해져  계속 읽어나갈 수 있게 된다.

최근 역사학은 영국 제국주의의 위계질서가 계급과 인종뿐만 아니라 젠더 관계에 기초하고 있었음을 주목한다. 미리날리니 신하Mrinalini Sinha는 『식민주의의 남성성 Colonial Masculinity』16)에서 남성적 지배자와 여성적 피지배민의 이미지가 정치의 장에서 어떻게 이용되었는가를 논한다.  - P24

서구식 교육을 받은 인도인들을 식민지의 관료 체계에서 배척하기 위해 영국은 <남성적인 영국인>과 
<여성적 벵골인 바부 babu (영어를 쓸 수 있는 인도 관리)>라는 이분법적 정형을 만들었다는 것이다.  - P25

한편 여성과 여성성을 통해 제국주의를 재조명하는 시도도 이루어지고 있다. 역사학자들은 성 차별적 전통의 연장선에서 이루어진 기존의 제국주의 연구가 중심부 여성들이 식민주의에 상당히 개입했었다는 측면을 간과하고 있음을 지적한다. 여성들은 식민지 관리의 아내로서, 선교사로서, 나아가 여행자와 작가로서 제국 경영에 적극적으로 참여하였으며, 1899년에 이르면 식민지에서 활동하는 여성의 수가 남성의 수를 1천 명 이상 능가할 정도에 이르렀다. 특히 최근의 연구들은 19세기 영국 페미니스트들과 제국주의 사이에
<우월감>이라는 이데올로기적 공통점이 있었음을 강조한다.  - P28

빅토리아 시대의 성적 이데올로기가 여성을 보호받아야 하는 <연약한 성>으로 간주하자 
페미니즘은 그것을 받아들이면서 동시에 여성에게도덕적 우월성을 부여하였고, 이를 근거로 여성이 사회 개혁의 주체가 되어야 한다고 주장하였다.  - P25

또한 페미니스트들은 인종적 우월성을 둘러싼 제국주의 담론을 받아들여, 인종적 순수성을 유지해야 하는 제국의 시민으로서의 의무를 적극 수용하기도 했다. 
따라서 여성이야말로 사회적 진보와 문명의 대행자라는 그들의 주장은 서구의 비서구를 향한 <문명화 과정>의 도식을 그대로 따르는 제국주의 담론과 동일한 맥락으로 이해할 수 있다. 이렇게 19세기의 페미니스트들이 남성들이 만들어 놓은 이데올로기를 받아들일 수 있었던 배경에는 자신들의 우월성을 담보할 수 있게 만드는 <타자>, 즉 비유럽 여성들이 있었기 때문이었다. 이런 맥락에서 영국 내의 젠더 문제는 식민지로부터 자유롭지 못하며, 식민지와의 관계 속에서 정립되었던 것이다. - P26

장애인운동이 단순하게 장애인 당사자가 참여했느냐...

장애인운동이 단순하게 장애인 당사자가 참여했느냐 안 했느냐 차원에 그치는 게 아니라, 장애인들이 이 세상과 어떻게 관계를 맺어갈 것인가 하는 차원에서 싸움의 내용을 함께 만들어가는 게 정말로 중요한 이유도 바로 운동이 이렇게 되면 안 되기 때문이에요. 
전체의 구조적 맥락 속에서 무엇이 진짜 당사자성에 부합하는 것인지를 계속 현미경 통해서 감각해가지 않으면은 졸지에 저렇게 되어버리는 거거든. - P322

그러고 보면 장애인들하고 같이 운동을 해 온 비장애인들도, 장애인 당사자는 아닐지라도, 장애인과 맺는 관계의 당사자일 수는 있는 거예요. 그러니께네 장애인들과의 관계 안에서 함께 살아가는 세상이란 거를 계속 고민하는 사람들인 한에서는 이 사람들 입장이나 의견이란 것들도 절대 무시를 하면 안 되는 거죠. 비장애인들도 이미 장애인운동의 주체고, 앞으로도 그럴 수 있다는 걸 절대 잊으면 안 돼요. - P323

이 세상에 통용되는 기준이라는게 대부분 시간에 기초해서 만들어지는 거니까, 배제도 시간을 
가지고서 이뤄지는 경우가 많지. 그러고 보면 시간이라는 게 참 무서운 건데요. 자본이 요구하는 경쟁의 시간, 생산성 있는 비장애인들에게 맞춰진 시간, 그 시간이란 거에 딱 맞춰서 이 사회의 ‘정상적‘ 속도라는 게 
규정이 되고 있잖아. - P328

그런데요, 이 세상에는 사회가 규정해놓은
 ‘정상인‘의 속도에 못 따라간다는 이유로 곧바로 더 이상 이 사회가 감각할 필요도 없다고 치부되어 버리는 존재가 정말 많잖아요. 이런 상황을 그대로 두면 정말로 안되는 거죠. 장애인들이 딱 그렇게
사회에서 배제가 된거고, 차별을 받고 있는 거고
그러니까. 이게 어디 우리한테만 적용되는 이야기겠어? 누구든 속도로부터 낙오가 되면은 그렇게 되는 거야. - P329

우리가 그동안 정말 다양한 의제들을 걸고 싸워왔잖아요. 
장애인 이동권 보장에서부터, 교육권 보장,
활동지원서비스 보장, 탈시설, 자립할 권리 보장, 
노동권 보장 등등등. 

이런 것들은 대부분 지금 당장 법이나 
제도를 바꿔내고, 예산을 적절한 수준만큼 확보하는 거가 단기적 목표긴 하죠. 
그런데 그게 절대로 끝이 아니에요. 이 투쟁의 의미는 사실 더 넓은 차원에서도 발견이 되는 거거든. - P329

서로 다른 속도를 가진 사람들의 존재를 이 사회가 감각하게 하는 거, 이 사회에 통용되는 속도라는 거가 얼마나 문제적인지를 드러내는 거 자체에 사실우 더 큰 의미가 있는 거지. - P330

그건 자기 몸 자체로, 자기가 할 수 있는 몸짓으로 이 사회에, 이 사회가 요구하는 속도란 것에 경종을 울리는 거야. 
긴다는 건이 사람들에게 결국 자기 언어였던 거고, 나아가서 새로운 시간성을 창조하는 무기이기도 했던 거야. 
이거 정말이지, 엄청난 자부심이 될 수 있는 거거든. 사람들이 완전 무시해왔던 자기 몸의 속도로 세상 한복판을 기면서 이렇게 세상을 멈춰낼 수 있는 거구나. 나의 몸이, 나의 속도가 이렇게나 힘을 가질 수가 있는 거구나,하고서. - P334

이건 투쟁을 통해 존재가 전환되는 거야. 이렇게
장애인의 존재가 전환되면서 세상의 기준도 전화되고. - P334

감히 말을 할게요. 우리는 이 세상의 속도를 멈춰가면서 우리 해방만 쟁취해내고 있는 게 아니에요. 세상이 정상적이라는 기준, 하지만 알고 보면 굉장히 야만적인 기준을 벗어나서 될 수 있었던 나비가 꽃들에게 희망을 줄 수 있듯이, 우리는 이 폭력적인세상의 기준을 바꿔낼 수 있는 씨앗을 이 사회 곳곳에 조금씩조금씩 흩뿌리고 있는 거죠. - P341

저는 여러분과 함께 이 사회에 쌓여 있는 
애벌레의 기둥들을 허물어뜨리고 싶어요. 
제가 싸움의 현장에서 느끼는 내가 살아 있다는 이 감각을 여러분에게도 선물로 안겨다 드리고 싶어요. 서로가 서로에게 무감각하지 않을 수 있는 세상, 모두의 다른 존재와 속도가 존엄한 것으로 인정되는 세상, 그러한 존엄이 돈 논리나자본주의, 경쟁주의, 비장애중심주의의 속도보다 소중하다는 것을 함께 공유해가면서 말이지요.

제 이야기를 끝까지 들어준 여러분, 저와 함께 나비가 되어그 길에 함께해주지 않으실래요? - P341

[오늘의 한문장] 출근길 지하철

[출근길 지하철]
˝우리도 사람이다. 우리도 존엄하다. 더 이상 우리를 그냥 없는 사람인 것마냥 취급하지 마라.
우리의 존재는, 우리의 생명은 ‘비용‘보다 더 소중하다.˝(97쪽)

그런데 장애 인식 개선이란 것도 다양한 방식으로 가능한 거예요. 아주 온화한 방식의 장애 인식 개선 교육이란 건 관계의 변화를 만들어내는 데 조금씩 기여하기도 하지만, 어떻게 하느냐에따라 관계의 변화를 도리어 방해할 때도 있죠. - P96

특히 그냥 ‘장애인들을 당신들 일상에 편입시켜 주세요. 우리도 알고보면 착한 사람입니다‘라는 방식으로 이뤄지면, 도대체 거기서 어떤 관계의 변화가 생기겠어요? 누군가를 차별하고, 누군가의 권리를 아예 쌩까버리는 사회는 그대로 남아 있는데. 시스템의 문제가 뭐인지 정확히 파악하고 그걸 바꾸지 않은 채로, 그냥 선한 사람만 많아진 사회에 편입이 되면요, 오히려 장애인에 대한 동정과 시혜 정신만 더 강화되어버릴 수도 있는 거거든. 구조가 계속 권리의 공백을 만들어내고 있는데, 그걸 착한 개인이 계속 메꿔나가게끔 만들어버리는 거지. - P96

저는 그래서 그럴 바에는 우리가 지금의 일상을 딱 막아버리고서 우리 존재를 이 사회에 각인시켜가는 게 이 시스템 자체에 문제 제기를 하는 데 훨씬 효과가 클 거라고 봐요. 당신들이 당연한 것처럼 일상을 누리는 동안, 이렇게 비참하게 살아가는 사람들도 있다. 우리도 사람이다. 우리도 존엄하다. 더 이상 우리를 그냥 없는 사람인 것처럼 취급하지 마라. 우리의 존재는, 우리의 생명은 ‘비용‘보다 더 소중하다. 이걸 우리 존재를 드러내면서, 그렇게 이 피 묻은 일상을 멈춰가면서 아주 직접적으로 보여줘야 하는거죠. - P97

[오늘의 한문장] 출근길 지하철

[출근길 지하철]닫힌문 앞에서 외친 말들
#박경석 #정창조 #위즈덤하우스

21 년을 외쳐왔고 아직도 투쟁중인 장애인 이동권 투쟁의 역사! 이들은 왜 21년을 똑같은 구호를 외치고 있을까. 21 년간 투쟁했는데 아직 이루어지지 못했다는게 더 처절하게 다가왔다.
21 년 말부터 23 년 3월까지 1년이 좀 넘는 시간 동안 전장연(전국장애인차별철폐연대)의 출근길 지하철 이동권 투쟁 기사가 9000건이 넘게 나왔고 나는 그 중 극히 일부의 기사만을 접했을 뿐인데 우리 사회는 그 전 20 년 동안 눈 감고 귀 막고 있었다는 말이 된다. 평화적으로 이성적으로 합법적으로 투쟁하는건 보이지도 들리지도 않았던 거다.

"믿을, 소망, 사랑, 그중에 제일은 투쟁이라."

프롤로그 중에서 - P23

[100자평] 어떤 어른

어떤 어른
김소영 지음 / 사계절 / 2024년 11월

쉽고 짧은 문장으로 어쩜 이런 글을 쓸 수 있지? 가슴이 벅차오르면서 내 스스로가 더 좋은 어른, 좋은 친구, 친절한 사람으로 어린이를 생각하고 좋은 세상을 위해 노력하고 싶다는 마음이 된다. 어른이 된 그때 그 어린이를 보며 ˝시간이 흐른다는 사실에서 용기를 얻는˝ 어떤 어른에 나도 포함!