젤리빈The Jelly-Bean(F. 스콧 피츠제럴드...

젤리빈The Jelly-Bean(F. 스콧 피츠제럴드)

1
짐 파월은 젤리빈*이었다. 그를 좀 더 매력적으로 그리고 싶은 마음이야 굴뚝같지만, 그런 식으로 속이는 건 정직하지 못하다고 느낀다. 짐 파월은 태생부터, 뼛속까지, 99.99퍼센트 순도의 진짜 젤리빈이었다. 그는 젤리빈들이 거리에서 당당히 어깨 펴고 활보하던 시절에 자랐다. 일 년 열두달 내내 무더위가 가시지 않는 메이슨-딕슨 선** 이남, 젤리빈들이 우글대는 어느 느긋한 마을에서 말이다.


*젤리빈: 겉이 딱딱하고 속이 빈 젤리로 된 콩 모양의 과자. 겉모습은 멀쩡하지만 내실은 없고 미래에 대한 목표 없이 빈둥거리는 젊은 남자를 표현하는 말로 사용되었다.
**메이슨-딕슨 선: 미국 북부와 남부의 경계를 상징하는 선으로, 역사적으로는 노예제 찬반 기준선으로 여겨졌다.

- P201

짐은 젤리빈이었다. 재차 강조하는 이유는, 그 말이 어쩐지 귀에 듣기 좋기 때문이다. 마치 오래된 동화의 첫 문장처럼 들리지 않는가? 짐이 괜찮은 사람일 것만 같은 착각을 불러일으키는 말이다. 그 말을 들으면, 머릿속에 짐의 동그랗고 탐스러운 얼굴이 떠오르고, 모자 위로는 온갖 잎사귀와 채소가 자라나는 기묘한 모습이 떠오른다. 하지만 실제의 짐은 키가 크고 말랐으며, 당구대에 몸을 기댄 채 살아온 세월 덕에 허리가 휘어 있었다. 북부 사람들의 말대로라면 그는 ‘모퉁이에 서 있는 백수‘쯤 되는 존재였다. 그러나 남부, 특히 여전히 남군의 향취가 남아 있는 땅에서 ‘젤리빈‘이라는 단어에는 조금 다른 뉘앙스가 있다. 젤리빈이란, 인생을 빈둥거리며 보내는 사람을 뜻한다. 일하지 않고, 뭔가를 이루려 하지도 않으며, 그저 "나는 빈둥거리고 있다", "여태까지 그랬다", "앞으로도 그럴 것이다"라고 말할 수밖에 없는 그런 사람 말이다. - P202

결국 두 사람은 조건을 정했다. 짐이 여자애들 앞에서 놀림감이 되지 않게, 무도회장 구석 벤치에 앉아 구경만 하고,클라크는 틈날 때마다 짐에게 오겠다고 약속했다.
그리하여 밤 열시, 짐은 다리를 꼬고 팔짱을 낀 채 무도회장 한쪽 벤치에 앉아 있었다. 겉으로는 아무렇지 않아 보였지만, 공손하게 거리감을 두고 무도회장을 바라보는 눈빛에는 자기 자신을 의식하는 마음과 주변에 대한 강한 호기심이 뒤섞여 있었다. 그는 탈의실에서 하나둘씩 나오는 여자들을 바라보았다. 그들은 마치 색색의 새들처럼, 몸을 곧게펴고 드레스를 매만지며 등장했다. 파우더를 가볍게 두드린 어깨 너머로, 무도회장 가장자리에 앉은 중년 여성들, 일종의 보호자이자 감시자에게 살짝 미소를 건넸고, 동시에 방안을 재빨리 훑어보며 자신의 등장에 대한 반응을 살폈다.
그러고는 다시 새처럼, 기다리고 있는 남자들의 팔에 차분하게 내려앉았다. - P212

짐은 무슨 일이 벌어졌는지 깨달았다. 문제는 그가 건넨 ‘끝내주는 옥수수 위스키‘였다. 그는 낸시가 진짜로 은행 계좌를 두 개나 가질 만한 나이가 아니라는 걸 알고 있었다. 그리고 이제, 그 위태로운 내기에 자신이 끼어들었다는 사실이 점점 그를 조여 왔다. 시계가 두 시를 알리자, 짐은 더는 참을 수 없었다.
"내가 대신 던지면 안 될까?" 그는 긴장된 목소리로 조심스럽게 말했다.
낸시는 마치 기운이 다 빠진 듯 멍한 얼굴로 주사위를 그에게 툭 던졌다.
"좋아, 어른스러운 내 친구! 다이애나 매너스 부인처럼 말해 볼게. ‘어디 한번 던져봐, 젤리빈.‘ 내 운은 이제 다한 것같거든."
"테일러 씨, "짐이 아무렇지 않게 말했다. "저기 있는 수표랑 현금 걸고, 저랑 한판 하시죠."
삼십 분쯤 지나자, 낸시가 앞으로 비틀거리며 다가와 짐의 등을 가볍게 두드렸다.
"내 운을 네가 다 훔쳐 갔구나." 그녀는 고개를 천천히 끄덕이며 혼잣말하듯 중얼거렸다. 짐은 테이블 위에 있던 마지막 수표들을 하나로 모아 손에 쥐더니, 그것들을 잘게 찢어 바닥에 흩뿌렸다. 그제야 누군가 흥얼거리듯 노래를 시작했고, 낸시는 의자를 뒤로 밀치며 자리에서 벌떡 일어났다. - P229

잭슨가 당구장 위, 틸리 정비소 2층에 있는 방, 그 삭막한 공간은 하루 종일 아래층에서 울려 퍼지는 기계음과, 세차를 하며 검둥이들이 부르는 노랫소리로 가득했다. 방 안에는 침대 하나와 오래된 책상 하나만 덩그러니 놓여 있었다. 책상 위에는 몇 권의 책이 어지럽게 펼쳐져 있었다. 조 밀러의 《아칸소로 향하는 완행열차》, 옛날 글씨체로 주석이 빼곡하게 달린 낡은 판본의 《루실》, 해럴드 벨 라이트의 <세상의 눈》, 그리고 앞장에 ‘앨리스 파월‘이라는 이름과 ‘1831년‘이 적힌 오래된 성공회 기도서 한 권. - P233

짐이 차고에 들어설 무렵, 동쪽 하늘은 잿빛이었다. 하지만 그가 방 안의 전등을 켜고 다시 끄는 사이, 창밖은 어느새 선명하고 깊은 푸른빛으로 물들어 있었다. 그는 불을 끄고 창가로 다가가 창틀에 팔꿈치를 괴고는 점점 짙어지는 아침 풍경을 바라보았다. 가장 먼저 찾아온 건 공허함이었다. 이전까지는 느껴본 적 없는, 삶이 허무하다는 먹먹한 통증. 어딘가에서 갑자기, 자신을 가로막는 벽이 솟아오른 듯한 기분. 그 벽은 이 쓸쓸한 방 안의 흰 벽처럼 구체적이고 분명했다. 그 벽을 자각한 순간, 그가 믿어왔던 삶의 낭만, 무심한 척하며 살아온 태도, 아무 계산 없이 베풀던 너그러움, 가게마다 익숙한 농담을 건네며 거리를 천천히 거닐던 감성, 흐르는 시간에 애틋함을 느낄 줄 알던 마음까지… 모두 무너져 내렸다. - P233

그런 젤리빈은 더 이상 존재하지 않았다. ‘젤리빈‘이라는 이름마저 이제는 부끄럽게 느껴졌다. 그는 문득 깨달았다. 메리트는 자신을 분명 깔봤을 것이다. 낸시가 새벽녘에 남긴 그 키스조차, 메리트의 눈에는 질투보다는 경멸의 대상이었을 것이다. 그녀가 그렇게까지 자신을 낮췄다는 사실 자체가, 그에겐 모욕이었을 테니까. 그리고 젤리빈 자신도, 어쩌면 그녀를 위해 정비소에서 익힌 속임수를 써먹은 것이나 다름없었다. 그는 그녀의 도덕적 얼룩을 대신 짊어진 셈이었다. 그녀는 다시 깨끗해졌고, 남은 얼룩은 온전히 그의 몫이 되었다.
새벽빛이 방 안을 가득 채워오자, 그는 침대에 몸을 던졌다. 침대 모서리를 꼭 움켜쥔 채, 그는 외쳤다.
"난・・・ 낸시를 사랑해. 젠장."
그 말을 내뱉는 순간, 목에 걸려 있던 무언가가 스르르 풀렸다. 공기가 맑아졌고, 아침 햇살은 방 안을 환히 채워왔다. 그는 얼굴을 베개에 묻고, 낮고 무겁게 울기 시작했다. - P234

짐은 말없이 차 옆면에 손을 올렸다. 
길고 마른 손가락이 차체를 움켜쥐었고, 손끝엔 
힘이 잔뜩 들어가 있었다.
"그럼・・・ 테일러가 낸시가 건넨 수표들. 그게 그녀 아버지이름으로 된 거라는 걸 알아챘단 말이야?"
이번엔 클라크가 놀란 얼굴로 짐을 바라보았다.
"너, 그 얘기는 아직 못 들었구나?"
짐의 굳은 얼굴로 대답은 충분했다.
"세상에나." 클라크는 잠시 말을 멈추더니, 살짝 과장된 어조로 말을 이었다. "어젯밤 그 넷이 옥수수 위스키를 한병 더 비우고 완전 취해서, 마을 사람들 모두한테 뒤통수 제대로 치자고 작정했대. 결국, 낸시랑 메리트가 오늘 아침 일곱 시에 록빌에서 결혼해버렸어."
짐의 손가락이 짚고 있던 차체에 작지만 선명한 자국이남았다. 
"결혼... 했다고?"
"그렇다니까. 낸시가 술 깨고 나서 울면서 돌아왔다더라. 완전히 겁에 질려서, 이건 다 실수였다고 했대. 라마 박사는 처음엔 총이라도 꺼낼 기세였는데, 어찌어찌 수습을 해서, 결국 둘은 오늘 오후 두 시 반 기차를 타고 서배너로 갔어."
짐은 눈을 감았다. 밀려오는 구역질을 가까스로 참았다. - P238

오후 세 시의 거리는 뜨거웠다. 네 시가 되어도
쏟아지던 열기는 식을 줄 몰랐다. 4월의 먼지는 한때 태양마저 덮을 듯 일었다가, 다시금 공기 속을 부옇게 메웠다. 오래된 농담처럼 되풀이되던 지루한 오후누 마치 영원히 끝나지 않을 것만 같았다. 그러다 네 시 반 무렵, 거리엔 처음으로 잔잔한 고요가 내려앉았고, 차양 아래와 나뭇가지 사이로 그늘이 길게 드리워졌다. 이런 날씨 속에서는 어떤 일도 중요하게 느껴지지 않는다. 어쩌면 인생도 날씨와 비슷한 것일지 모른다. 모든 게 하찮아 보이는 무더운 날들을 견디다 보면, 언젠가 지친 이마 위로 조용히 내려앉는 누군가의 손길 같은 시원한 하루가 찾아오기를 기다리게 되는 법이다. 이 모든걸 단 한마디로 설명하기는 어렵다. 하지만 분명히 말할 수있는 게 하나 있다면, 바로 이 남부 조지아에는 그런 기운이 흐른다. 그것이야말로 이곳 사람들이 오래도록 
견뎌 온 삶의 방식인지도 모른다. 
그래서 얼마 뒤, 젤리빈은 잭슨가 어귀에 있는 어느 당구장으로 발길을 돌렸다. 그곳이라면, 누구나 알고 있는 오래된 농담을 함께 나눌 수 있는 누군가가 틀림없이 있을 테니까. - P239

[오늘의 한문장] 봄볕 아래에서

ㅡ봄날(기 드 모파상)

따뜻한 날들이 찾아오고, 땅이 다시 깨어나 푸르러지며, 봄 내음 가득한 공기가 우리를 감싸 가슴속 깊이 스며들 때, 마음 깊은 곳까지 퍼져나가는 듯한 순간이 온다. 그 순간, 막연한 행복에 대한 갈망이 인다. 어디론가 달려가고 싶고, 무작정 길을 나서고 싶고, 새로운 모험을 찾아 떠나고 싶고, 봄을 온몸으로 마시고 싶어진다.
지난겨울이 유난히 혹독했기에, 5월이 오자 봄의 
기운이 마치 취기처럼 강렬하게 나를 휘감았고, 넘쳐흐르는 수액처럼 내 안에서 솟구쳤다. - P9

5장 ㅡ 임신중지의 해법 캐나다에서 임신중지는 임신...

5장 ㅡ 임신중지의 해법

캐나다에서 임신중지는 임신기간 내내 합법이다. 하지만 캐나다의 상황은 임신중지를 완벽하게 보호하는 것은 아니다. 어떠한 형태로든 돌봄에 접근하기 어려운 지역이 많기 때문이다.
도시에서는 임신중지 진료를 받을 수 있지만 외딴 지역이나 농초ㆍ지역에서는 그렇지 않다. 또 12~16주 이후에는 시술을 받을 수 없는 주도 있다. 20주 이후에 임신종결이 필요한 사람들은 이 시기에 임신중지가 가능한 도시로 이동해야 하며, 어떤 경우에는 미국으로 이동해야 하기도 한다.
이렇게 접근성이 부족한 상황과 때로는 사람들이 여행을 하거나 임신중지 비용을 지불해야 하는 상황이라면 문제가 있다고 보여진다.

어떤 일에 대해 ‘법적권리‘란 그 자체로 충분하지 않다. 즉 권리에 의미가 있으려면 실제로 사람들이 그 권리를 행사할 수 있도록 자원과 지원이 뒤따라야 하는 것이다.

5장 ㅡ임신중지의 해법
문제는 인공자궁이 아니다. 오히려 일부 국가에서는 애초부터 임신중지를 법적으로 방어해야 할 일로 계속해서 규정하는 것이 문제이다. 이 법들이 기초하고 있는 가부장적 간섭주의의 잔재,
여성들이 자기 몸에 대해 권한을 갖는 것에 대한 두려움이 문제이다. 재생산의 자유를 위해 협소한 영역을 조금씩 계속 개척하거나 임신중지를 형법 사안으로 간주하는 제한된 법적 해결책은 필요치 않다. 재생산과 관련된 삶을 통치하는 법은 우리에게 필요치 않다. 대신 임신중지를 비범죄화하고, 필수 보건의료 서비스로 취급하고, 세계 어느 곳에서나 지역과 문화에 적합한 안전한 임신 종결 방식에 접근하도록 보장해야 한다. 이런 식으로 임신중지를 인정하는 곳에서만이 부모가 원해서 낳은 미숙아를 돕기위해 설계된 인공자궁 같은 기술이 재생산권을 위협할 일은 없을 것이다. - P206

유용한 예를 캐나다에서 찾아볼 수 있다. 캐나다에도 강경한임신중지 반대 단체들이 잔존하고 받아들이기 어려울 만큼 임신중지에 대한 접근성이 제한된 지역이 많지만, 임신중지는 임신 기간 내내 합법이다. 연방 정부 차원에서는 태아에게 있는 생명으로써의 잠재력을 임신한 사람의 권리와 견줄 만한 이해 사안이라고 표현한 적이 결코 없다. 캐나다에서 임신중지권을 확립한 여왕대 모겐탤러r.v.Morgentaler 사건은 1988년 대법원에 상고되었다. - P206

모겐텔러는 이미 한차례 법정에 선 적이 있었다. 로우 사례의 법률팀이 법정에서 임신중지 범죄화에 이의를 제기했듯이, 모겐탤러와 그의 동료들은 사건을 대법원까지 끌고 가 임신중지 금지가 부당하다는 판결을 얻어낼 수 있기를 바랐다. 결국 법원은 ‘모든 사람에게는 개인의 생명, 자유, 안전에 대한 권리가 있으며 기본적 정의의 원칙을 위배하지 않는 한, 권리를 박탈당하지 않는다‘라는 <권리와 자유에 관한 캐나다 헌장 Canadian Charter of Rights andFreedoms> 7조에 근거하여 병원 위원회의 승인을 요구하는 조항이 여성의 권리를 침해했다는 데 동의했다.  - P207

윌슨 판사는 "재생산을 하거나 하지 않을 권리는 현대 여성이 인간으로서 자신의 존엄성과 가치를 확고히 하기 위해 고군분투하는 과정에서 필수적인 부분이라고 보는 것이 적절하다.[251조 4항에서] 실제로 여성들은 수단으로, 즉 자신이 바라는 일이 아님에도 통제할 수 없는 목적을 위한 수단으로 대우받고 있다"라고 말했다.

모겐탤러 판결은 임신중지 보호를 개인의 안전(즉, ‘개인의 신체적·정신적 온전성‘)과 자유를 모두 보호하는 데 필요한 권리로 인정했다. 정부가 ‘개인의 선택을 가능한 한 최대한 존중해야 하며,
좋은 삶에 대한 하나의 관념에 비추어 그 선택을 판단해선 안 된다‘는 의미였다. 캐나다 법에서 임신 기간 내내 임신중지가 합법이라는 사실은 인공자궁이 임신중지 보호에 직접적인 위협을 가하지 않는다는 의미로 해석할 수 있다. 또 임신중지권에 대한 해석이 자유의 문제로 확장되었다는 점은 임신중지 반대 단체들이 인공자궁 기술이 도입됨에 따라 임신중지 반대 소송을 제기하더라도 법정에서 고전하게 된다는 의미라고 전망할 수 있다. 태아를 지우는 대신 인공자궁으로 이전하라는 요구가 임신한 사람의안전을 크게 해치지 않는 사례를 상정해볼 수도 있을 것이다. 하지만 누군가에게 임신을 종결하는 대신, 인공자궁을 사용하라고 요구하는 일이야말로 ‘좋은 삶에 대한 하나의 관념‘에 비추어 이들의 선택을 판단하고, 임신한 사람의 ‘인간으로서의 존엄과 가치‘를 위협함으로써 자유를 보장받을 권리를 침해하는 일이라고 할 수 있다. - P208

[오늘의 한문장] 신을 죽인 여자들

1
나는 30년 전부터 하느님의 존재를 믿지 않았다. 
정확히 해두자면 30년 전에 그 사실을 당당하게 
밝혔다고 말해야겠다. 어쩌면 그 이전부터 믿지 않았을지도 모른다. 믿음을 하루아침에 버릴 수는 없다지만 내 경우에는 꼭 그렇지도 않았다. 몇 가지 낌새와 사소한 조짐, 그리고 애당초 무시해 버리는 게 낫다고 생각될 정도로 부차적인 일들이 나타났었다. 마치 자그마한 씨앗 하나가 내 안에서 싹을 틔우는 것만 같았다. 그것이 머지않아 땅을 가르고 나와 아직 연약하지만 꿋꿋하게 자라날 이에게 "나는 하느님을 믿지 않아요!"라고 고함치는 초록의 여린 줄기를 드러낼 것 같았다. - P13

[오늘의 한문장] 재생산 유토피아

오늘은 <3장ㅡ멋진 신세계로 향하는 체외발생>을 읽었다.
올더스 헉슬리의 《멋진 신세계》가 자연스럽게 떠오르는 이 3장의 제목... 역시 헉슬리의 작품이 중요 소재로 등장한다.
헉슬리가 《멋진 신세계》를 출간했을 때는 아직 우생학이 등장하지 않았었지만 ‘체외발생‘을 말할 때 미국과 영국, 독일 등지에서 만행이라고 할만한 일들이 흑인, 유색인, 원주민, 장애인, 라틴계, LGBTQ, 사회경제적으로 낮은 계층, 유대인... 들에게 일어났다.
요근래 읽었던 책들에서 ‘우생학‘이 너무 자주 보여 정말 읽다가 화가 치민게 한두 번이 아니었다.
헉슬리의 《멋진 신세계》를 읽었던 20대 이후 이 작품의 제목이 가진 상징성 때문에 나는 이후 유토피아, 신세계라고 하는 단어에 대해 트라우마가 생겼다. 유토피아가 아니라 디스토피아에 더 가까운 세계관의 설정은 무섭고도 기괴하다. 
이 책의 제목에도 ‘유토피아‘가 ...

‘체외생산‘과 ‘인공자궁‘을 말하면서 현재와 앞으로의 세상이 결코 ‘유토피아‘일수는 없을 거란 걸 실감하게 되는 사례와 역사적 사실들 앞에서 우리는 깊은 고민을 해야만 할 것이란 생각도 들었다.
어떠한 경우라도 국가가 재생산을 통제하기 위한 수단으로 여성의 자궁을 도구화해서는 안된다. 

 ˝임신 중 무책임한 행동 및 부모의 ‘적합성‘에 대한 이른바 국가의 염려는 지금도 지속되고 있는 우생학의 인종차별주의 전통이다. 특정 집단의 사람들이 미래의 아이들에게 ‘위험‘하다고 생각될 때 인공자궁 기술을 이용하여 임신을 인계받을 수 있다는 생각은 중립적인 프로젝트가 아니다.(132~133쪽)˝

그들은 대체 무슨 근거로 무엇을 떠올리며 엄마의 행동 때문에 ‘위험‘에 처한 태아를 보호할 목적으로 인공자궁을 사용할, 수용가능한 방법이 있다고 생각하는 것일까? 체외발생이 임신한 엄마의 몸보다 ‘더 안전‘할 수 있다는 믿음이야말로 우생학의 잔재라고 할 수 있다. ˝부모 중 한 사람이 건강하지 않다면 태어날 아이의 이익을 위해 일시적 또는 영구적으로 부모가 되지 않도록 대책을 세울 필요가 있을 것‘이라거나 ‘자녀가 일부 부모에게서는 아예 태어나지 않는 편이 ‘최선의 이익‘임을 국가가 공정하게 결정할 수 있다는˝ 우생학이 주장했던, 무서운 생각들이 지금도 여전히, 암암리에 남아있다.

1990년대는 미국에 근거를 둔 흑인 페미니스트 단체가 임신 중지 합법화 회의에서 재생산을 정의하는 틀을 도출해 내면서, 백인 여성의 이익에만 오랫동안 초점을 두었던 재생산권 운동 방식에 이의를 제기하는 풀뿌리 운동이 시작되었다. 재생산 정의라는 개념을 만든 사람들, 활동가들, 의료인들, 법률가들, 교육자들이 이 틀을 지속적으로 실천하면서 알게 된 것은 재생산 자유를 요구하는 운동이 진정 포용적인 운동이 되려면, 임신을 종결하거나 예방할 권리를 보호하는 데에만 초점을 맞출 수 없다는 사실이었다. 오히려 재생산 정의는 '아이를 가질 권리, 아이를 갖지 않을 권리, 자녀를 양육하고 출산 방식을 통제할 권리', 그리고 '이런 권리들을 실현하는 데 필요한 조건'을 얻기 위해 싸우는 일도 똑같이 중요하다고 인정하는 접근이라 할 수 있다.(135~136쪽)  

사람들이 아이를 갖지 못하게 국가가 기관이 막는 것을 용인할 수 있는 윤리적 방법은 없다. 나치가 주도하든 좌파 활동가가 주도하든, 이런 일은 인권 침해이자 재생산에 대한 사람들의 자율성을 박탈하는 행위이다. 그런데도 이런 행위가 계속될 수 있었던 이유 중 하나는 문제가 파시스트의 손에 있는 우생학만이 위험한 게 아니라는 사실을 헉슬리뿐 아니라 모든 국가들이 인식하지 못했기 때문이다. 문제는 인간을 분류하고 서열화할 수 있다는 바로 그 생각이다. 사람들을 더 또는 덜 가치 있는 생명으로 분류하는 그 어떤 시스템의 존재도 마찬가지이다.(136~137쪽)

... 베라 브리튼Vera Brittain은 <태평성대 또는 일부일처제의 미래Halcyon, or the Future of Monogamy>에서 박식한 미네르바 헉스터윈 교수가 2050년대까지 이어지는 과학 발전에 대해 이야기한다. 헉스터윈은 할데인의 이야기와는 다른 계보를 풀어낸다. 보편적인 체외발생이 가능해졌음에도 사회가 결국 이를 널리 사용하지 않기로 했다고, 그녀는 말한다. 즉 양 부모가 모두 제공할 수 있는 '엄마mothering'돌봄 유형이 국가와 기계가 제공할 수 있는 돌봄보다 크게 앞섰다. 헉스터윈은 과학적이고 특정 가능한 돌봄의 가치가 밝혀질 것이라고 상상한다. '체외발생주의자'는 인공자궁으로 가장 '적합한' 형질을 번식할 수 있게 해준 방식을 찬양하겠지만, 그들이 유전자 결정론에 치중한 것은 잘못으로 판명된다. 즉 사람들은 우생학이라는 '과학'을 완성할 목적으로 체외발생을 사용하려 하지만, 아이의 미래는 유전 형질이 아니라 부모에게서 받은 사랑과 보살핌에 달려 있다는 사실을 곧 깨닫게 될 것이라고, 헉스터윈은 시사한다. 그녀는 인공자궁으로 임신할 수 있는 미래를 이야기하지만, 이야기 속의 사람들은 인공자궁이 있어야 임신할 수 있는 경우에만 이 기술을 사용한다. 헉스터윈의 미래가 베라 브리튼의 미래와 다른 이유는 주로 아기를 체외발생 방식으로 기르기 때문이 아니라, 모든 부모가 자기 자신과 자녀를 돌보고 스스로의 재생산과 관련된 삶을 관리할 수 있도록 자원을 충분히 공급받기 때문이다.(137~138쪽)