폭력은 이유가 없다. 권력 행동에 무슨 이유가 있...

폭력은 이유가 없다. 권력 행동에 무슨 이유가 있겠는가. 폭력에 이유가 있다면, 그것을 가능케 하는 조건이 있을 뿐이다. 사회운동은 그 이유를 묻는 것이 아니라 조건을 파악해 그것을 제거하고 제약하는 것이다. 사랑과 폭력은 원래 같은 의미지만, 특히 상대방의 상태와는 무관하다는 점에서 더욱 비슷하다. 사랑이나 폭력은 모두 자기확신 행위이지 상대방의 매력이나 잘못과는 무관하다. 이렇게 본다면, - P274

‘묻지마 폭력‘의 이유는 단지 피해자가 ‘거기 있었다‘는 것이다. 
물론, 이것이 피해자의 잘못을 의미하는 것은 아니다. 폭력의 시비(是非)와 정의를 분석하려는 시도에서 폭력을 둘러싼 사회적 조건을 고찰하는 시각의 전환이 필요하다는 의미다. - P275

토머스 홉스(Thomas Hobbes)는 원자화된 개인이 본격적으로 등장하기 시작한 시대에 살았으며, 정신도 미세한 물질로 구성되었다고 생각할 정도로 철저한 유물론자였다. 

그의 위대함은 가부장제를 인간 본성으로 보지 않고 "이기적인 남성들의 집단적 동의에 의해 탄생한 시민법의 일종인 결혼법"에 의한 ‘여성의 2차(?) 세계사적 패배‘로 인식한 점이다. 

결혼 제도로 인해 여성은 만인에서 제외되었다. 
홉스의 ‘만인에 대한 만인의 투쟁‘이 전제하는 자연 상태는 개인의 탄생과 남녀 불평등의 시민사회 등장과 관련 있는 것이지, ‘동물의 왕국‘을 의미하는 게 아니다. - P281

국가는 의인화된 상징이자 그 상징성으로 인해 실제 권력을 행사하기 때문에, 국가라는 정체와 개인의 몸의 경합은 언제나 불가능한 것이었다. 

"개인이 중요한가, 국가가 중요한가? 국가가 없다면 개인도 없다." 
이것이 모든 언설을 침묵시키고 사고를 정지시킬 수 있는 안보 논리이다. 

국가 안보는 국민을 보호하는 것이 아니라 실재하지 않는 국가의 상징 권력을 위한 것이다. 
이 논리 구조 안에서 국가는 국민을 보호할 필요가 없다. 
아니, 보호할 수 없다. - P282

".....… 그들은 귀찮고 성가신 존재들이다.
옆에 있다는 것만으로도 피곤하게 만드는 이 대중들을 도대체 어떻게 하면 좋을까?
홍을 깨어버리는 이들, 거머리같이 들러붙어 피를 빨려는 이들, 꼭 필요한 자들이 되겠다고 조르며 모든 권리를 누리면서 존재하고 싶다고 성가시게 구는 이들, 이들이 없다면 얼마나 좋은 세상이 될까! 이들이 있기에 재정과 시간을 낭비하고 있다는 것을 생각하면 얼마나울화가 치미는 일인가! 
그들만 없다면 남은 사람들끼리 정말 잘 지낼수 있을 텐데………."

-비비안 포레스테, 김주경 옮김,
《경제적 공포 ㅡ 노동의 소멸과 잉여 존재》, 동문선, 1997, 59~60쪽.
- P286

흔히 말하는 "의식은 바뀌었는데 몸이 바뀌지 않았다."라는 개탄은, 일상의 변화가 중요하다는 의미다. 일상을 넘거나 일상을 극복하는 정치가 아니라, 모든 정치와 운동은 일상으로부터 시작되어야 한다. 

머리(mind)가 변하는 것이 ‘의식화‘라면, 몸(mindful body)이 변하는 것은 ‘변태‘다. 그래서 언제나 혁명보다 개혁이 어려운 거다. 혁명은 이름과 의식을 바꾸는 것이지만, 개혁(re/formation)은 몸의 형태를 바꾸는 것이다. 

개혁(革)은 글자 그대로 살갗을 벗기는 것. 피가 쏟아질 수밖에 없다(때문에 어느 시대나 개혁을 외치는 지도층 스스로 피 흘리는 고통을 보여줄 때, 국민을 설득할 수 있다). - P289

오늘은 수전 손택과 에이드리언 리치에 관한 글을 읽었...

오늘은 수전 손택과 에이드리언 리치에 관한 글을 읽었다.

비범한 학자이자 빼어난 작가, 비평가였지만 학계와 문단 양쪽에서 거부당한 그는 그렇기에 더더욱 뚜렷한 캐릭터를 유지했다. 그는 자기 지성과 자의식을 결코 감추지도, 겸손해하지도않았다. 겸양의 자세를 취하며 자기 비하적인 유럽 쪽 지성계 분위기와 분명하게 다른 태도였다. 겸손함 따위가 문제가 되지 않으며 자기 홍보의 필요성을 인정해온 미국에서는 손택의 자기 홍보가 "지식인 문화와 중산층 문화 사이 간극을 메우는 것이었다고 한다. ㅡ수전 손택 - P79

"내가 몹시 싫어하는 침묵은 죽은 침묵이다. (-) 언어가 있어야 할 곳에 언어가 금지되는 침묵이다."
에이드언 리치 Adrienne Rich (1929~2012).
 "더 이상 어머니는 없다"(1976) 라고 선언한 페미니스트. 일찌감치 결혼해 서른이 채 되기 전에 세 아들을 낳은 뒤 ‘정신적인 이혼‘과 남편의 죽음을 거쳐 ‘아버지의 왕국‘을 고발하고, 뜨겁게 읽고 치열하게 쓰다가 떠난 미국의 시인이자 페미니스트 이론가다. 페미니즘 대중화와 출판 붐에 힘입어 그의 멋진 글들이 여러 버전으로 번역돼 나온 것은 독자로서 꽤 즐거운 일이다.  - P87

그의 뛰어난 산문을 엮은 《우리 죽은 자들이 깨어날 때》는여성으로 태어나는 것이 아니라 여성으로 살도록 강요된 이성애 제도와 여성으로서 말하는 것의 정치성을 강하게 드러낸 글들로 이뤄져 있다. 리치는 그 자신 평생 깨달음과 변화를 거부하지 않았고, 아는 대로 실천한 사람이었다. 읽고 쓰기와 실천이, 앎과 삶이 다르지 않았다. - P88

‘빵과 장미‘ 투쟁의 아름다움에 대하여

빵과장미의 도전 - 노동자의 이름으로 열어가는 혁명적 페미니즘
오연홍 엮음, 김요한 외 옮김 / 숨쉬는책공장 / 2023년 2월

  '빵과 장미'는 새로운 여성주의 페미니즘을 선언하며 탄생한 사회주의 여성 단체이다. 아르헨티나에서 처음 시작(2003년)되었고, 현재는 아르헨티나를 넘어 멕시코, 스페인, 프랑스, 브라질, 칠레, 우루과이, 볼리비아, 미국, 페루, 독일, 이탈리아, 코스타리카, 베네수엘라 등 14개 나라에서 활동하는 국제 네트워크로 발전했다.

  빵과 장미는 자본주의 체제를 끝장내야만 전 세계 여성의 삶에 만연한 성차별도 끝장낼 수 있다는 확고한 신념을 기반으로 삼는다. 페미니즘 운동을 노동자 계급과 연결하고 노동자 계급의 요구를 채택하도록 밀고 있다. 빵과 장미의 활동은 각 나라가 처한 상황에 따라 다양한 여러가지 활동을 전개한다. 임신중지권(아르헨티나, 칠레, 미국 등) 운동, 여성 살해 반대 운동, 99%를 위한 페미니즘 운동, 성 소수자를 위한 법안 상정, 더 나아가 젠더 폭력이나 성별 격차 같은 문제에 대해서도 공개적인 토론의 장을 마련하려 노력한다.  

  이 책의 소제목이 '노동자의 이름으로 열어가는 혁명적 페미니즘'이다. 이에서 유추해 볼 수 있듯이 '빵과 장미'는  생존권(빵)과 참정권(장미)으로 대표되는 이념들을 위하여 투쟁한 경험과 주장을 묶어 엮은 책이라고 생각하면 될 거 같다.  책은 총 4개의 장으로 구성이 되어 있고 마지막 4장에서 빵과 장미 국제 선언문이 실려 있다. 

  우리나라에는 아직 들어와 있지 않은 단체이고 사회주의를 지향하는 단체이기 때문에 활동이 쉽지 않을거 같단 생각이 든다. 하지만 책에서 살펴본 임신 중지권 활동이나 니우나메노스(Ni Una Menos : '한 명도 더 잃을 수 없다'라는 뜻으로서 아르헨티나에서 전개된 여성 살해를 규탄하는 전국적인 대중운동의 구호이다.) 등은 우리도 배워야 하지 않을까 싶기도 했다. 특히 나와 같은 페미니즘 비기너의  입장에서 보자면, 자본주의 사회에서 여성을 이중으로 억압하는 가사 노동의 가치를 사회적 재생산으로 개념화하여 설명한 부분들 - 페미니즘 이론가들, 그리고 마르크스와 엥겔스의 이론들까지... 사회주의니까 사실 빼놓고 설명하기가 더 어렵긴 하다. - 은 어려움을 무릅쓰고 끝까지 참고 읽어낸 나에게 그나마 작은 수확이 되지 않을까 싶어지는 것이다.  결국 '공산당 선언'을 다시 읽어봐야겠단 생각을 하게 되었고 엥겔스의 <가족, 사유재산, 국가의 기원>도 들이게 만드는 결과를 낳았다.ㅠ.ㅠ  읽을 수 있을지는 알수 없다는 것이 ....

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   '빵'은 생존권을, '장미'는 참정권이라고 단순히 말을 할 수도 있을 것이다. 이렇게 표현하면 사실 전혀 와닿지도 않고 재미도 없다. 나에겐 장미에 대하여 이미 각인된 기억이 있기 때문에.

  빵과 장미에 대하여 좀 더 깊이 생각을 해보게 된 계기는 얼마 전 읽었던 리베카 솔닛의 <오웰의 장미>를 읽으면서부터이다.

  우리가 익히 알다시피 오웰은 사회주의자로서 여러 사회주의 성향의 잡지에 글을 기고하였고, 그의 작품을 통해서도 그의 노선을 알고 있다. 전쟁이 한창이던 당시 영국이었다는 점을 감안하여 오웰이 활동하던 당시로 돌아가보자.  사회주의 잡지인 <트리뷴>지에 발표한 그의 글들을 보고 한 독자가, 그의 글들이 '부정적'이고 '항상 뭔가를 공격하고 있다'고 비난했다고 한다. 비단 한 사람의 독자만이 아니었을 것이다. 전쟁 중인 영국이라는 시대에 살고 있었으니 누릴 수 있는 즐거움이란 많지 않았을 것이다.  독자도 작가도 부정적일 수밖에. 그래서 오웰의 '부정적'이고 '공격적인' 글들은 독자로부터 더 비난받기 쉬웠다. 그러나 오웰은 "나는 칭찬할 거리가 있기만 하다면 칭찬하기를 좋아"한다는 것을 나타내고자 영국 울워스에 자신이 심었던 장미 나무에 대하여 글로 자기 자신을 칭찬했다고 한다. 이 얼마나 위트있는 행동이냔 말이다.

  오웰은 이렇게 제안한다. 

  "나무를 심는 것, 특히 오래가는 단단한 나무를 심는 것은 돈도 수고도 별로 들이지 않고 후세에 해줄 수 있는 선물이다. 만일 나무가 뿌리를 내리면, 당신이 선악 간에 행한 다른 어떤 일이 갖는 가시적 효과보다도 훨씬 오래갈 것이다." 

이 얼마나 아름다운 글인가!  '빵과 장미'에서 장미가 의미하는 것, '손에 잡히지 않는 일상적인 즐거움과 지금 여기서 누릴 수 있는 기쁨'은 아무리 전쟁 중이지만 인간이 누리고 싶은 아름다움을 뜻하는 것이며,  그래서 장미가 단순히 참정권으로만 표현하는 것에 대하여 나는 부족함을 느끼게 되는 것이다.  나는 이미 오웰의 글을 읽어버렸기 때문에.  

  하지만 여성의 참정권을 위하여 투쟁하던 시절,  여성이 투표를 해서 모든 사람이 빵을, 그리고 꽃도 갖게 된다는 사실이 왜 중요하지 않겠는가!  가부장제 사회에서 억눌린 여성들일지라도 식탁에는 한 송이 꽃을 꽂고 싶어하고, 작은 화분 하나일지라도 그저 비워두지 않고 꽃씨를 뿌리는 마음이 왜 소중하지 않겠는가!  참정권 운동과 노동 운동을 전개했던 억눌린 여성들은 투표로써 자신들의 뜻을 관철시키고 싶어 했을 것이다. 왜냐하면 내 딸은 나와 같은 세상에서 살게 하고 싶지 않았기 때문에! 그래서 이 혁명적 페미니즘 운동이 "빵과 장미"라는 것이 너무 절묘하게 어울린다는 생각을 갖게 되는 것이다. 

  1910년대 미국에서 여성 참정권 운동을 벌인 헬렌 토드의 문구를 인용해본다.

   투표는 "집과 안식처와 안전이라는 인생의 빵과, 음악과 교육과 자연과 책이라는 인생의 장미를 이 나라에서 태어나는 모든 아이가 누리게 될 때가 오도록 도울 것이다.  여성이 발언권을 갖는 정부에서는 그러할 것이다.  '모두를 위한 빵과 장미'가 있게 되는 날에는 감옥도, 교수대도, 공장에서 일하는 아이들도, 빵을 벌기 위해 거리로 내몰리는 소녀들도 없을 것이다."(오웰의 장미, 리베카 솔닛, 120)

   빵과 장미를 위한 여성의 투쟁이 마냥 아름다울 수는 없다.  죽임 당하지 않을 권리를 위하여, 또는 성폭행 당하지 않을 권리, 나의 임신의 모든 과정을 내 스스로 결정할 수 있는 권리를 위한, 그리고 목숨을 위협하는 노동 현장에 서지 않을 권리라는 것이 왜 힘없는 여성들에게서 더 많이 일어나는가.  이러한 권리들은 쟁취될 수 없는 것인가. 그래서 이러한 권리들을 쟁취하기 위하여 우리는 무엇을 해야만 하는가.

   '빵과 장미'는 직장에서 학교에서 지역에서 단결하여 수 천을 조직해 더 나은 노동 조건을 위해 싸울 것이며, 국가와 자본가 정당에 의존하지 않는 여성 운동을 펼침으로써 여성들의 성차별적 폭력에 멈추지 않고 맞설 것이라고 한다.  '모두를 위한 빵과 장미가 있게 되는 날'은 여성에게만 국한된 것이 아니므로 남성 노동자들과 연대해야 한다는 주장에도 찬성한다.  빵과 장미의 도전이 구호만으로 끝나지 않기를, 그리고 지치지 않고 끊임없이 전진하기를 ...!  

˝무엇보다 자기가 하는 일에 기쁨을 느껴야 하오˝...

˝무엇보다 자기가 하는 일에 기쁨을 느껴야 하오˝

화자는 드디어, 첫사랑 소녀 질베르트에게서 편지를 받았다. 병이 나으면 월요일과 금요일에 간식을 먹으러 오라고... 스완과 스완 부인에게 거절을 당했었는데 반전이 일어난 거다. 화자는 이 아니 기쁠소냐 하게 되는 것이고~~
지루한 듯 이어지는 프루스트의 이야기 속에서 포착되는 줄거리라 이름 붙일만한 서사를 발견하게 되니 이것이 집중을 하게 만든다.^^

어머니, 아버지의 교육관도 눈에 띈다.
어릴 때부터 병으로 바깥 활동이 부족할 수 밖에 없었던 아들이니 걱정은 끝이 없었겠지? 이 앞 내용에서는 아버지가 작가가 되겠다는 아들의 꿈을 인정하면서 자식이 무엇을 할 때 ˝행복˝한지를 안다는 것이다.

˝무엇보다도 자기가 하는 일에 기쁨을 느껴야 하오. 이제는 어린애가 아니잖소. 지금은 자기가 뭘 좋아하는지도 잘 알고, 취향도 거의 변하지 않을거요. 또 인생을 행복하게 해 주는 것이 무엇인지도 잘 알 거요.˝(103)

이 당시에 쉽지 않은 일이 아녔나?

화자의 병은 지금으로보면 기관지 천식, 잦은 고열, 폐렴, 폐부종 등의 호흡기 질환으로 생각이 된다.
그런데 어머니는 아들이 포기하지 않고 잠수를 잘 마치게 하기 위해 수영 교사에게 부탁해 ˝멋진 조가비 상자와 산호 가지들을 가져다 주어 내가 그것들을 물바닥에서 스스로 발견했다고 믿게˝ 만들었다고 한다.


이 소절을 읽다 우리 아이들 수영장 보낼 때 기억이 떠올랐다. 직장맘이었던 나도 아이들 수영을 가르치고 싶었지만 -난 사실 물이 무서워 수영을 배우고 싶단 생각을 해본적이 없었다 -두 아이들을 엄마없이 보내기 두려워 큰 아이가 좀 클때까지 기다렸다 보내게 되었다. 그런데 내 걱정이 무색하게 아이들은 너무도 해맑게, 그리고 쉽게 두려움없이 물에 뜨는 법을 배우고 이런저런 영법을 배우면서 적응해 나갔다. 여름 휴가 때 아이들이 물에 대한 두려움 없이 수영하는 모습보고 얼마나 뿌듯하고 기뻤는지 모른다. 물을 무서워하는 엄마 아빠에게서 어떻게 저런 아이들이 나왔지? 하면서 우리 부부 너무 신기해했던 기억이 지금도 안 잊힌다.

 "사랑하는 친구에게."라고 편지는 말했다. 
"네가 많이 아파 더 이상 샹젤리제에 오지 못한다는 걸 알아. 나 역시 그곳에 환자들이 너무 많아 이제는 거의 가지 않아. 하지만 내 친구들이 매주 월요일과 금요일에 간식 먹으러 우리 집에 온단다. 네 몸이 회복되는 대로 방문해 주면 아주 기쁠 거라고 엄마가 전해 달라고 했어. 그럼 우리가 샹젤리제에서 나누던 즐거운 이야기들을 집에서도 다시 나눌 수 있을 거야. 안녕, 내 사랑하는 친구, 네 부모님이 우리 집에 간식 먹으러 자주 올 수 있도록 허락해 주시기를, 내 우정을 전하면서, 
질베르트."

이 글을 읽는 동안 내 신경계는 놀랄 만큼 빠른 속도로 내게 큰 행복이 찾아왔다는 소식을 받아들였다. 그러나 내 영혼, 즉 나 자신, 요컨대 주 당사자인 나는 아직 이 소식을 깨닫지 못했다. 행복, 질베르트를 통한 행복이야말로 내가 줄곧 생각해왔던 내 마음을 완전히 차지하고, 레오나르도 다빈치가 회화에 대해 ‘코사 멘탈레(cosa mentale)‘"라고 했던것 아닌가.  - P134

우리 삶에는 사랑하는 이들이 늘 소망하는 이런 기적이 곳곳에 뿌려져 있다. 이 기적은 어쩌면 며칠 전부터 살아야 할 이유를 완전히 상실한 나를 보고 어머니가 질베르트에게 편지를 보내도록 부탁하여 인위적으로 만들었는지도 몰랐다.

마치 내가 수영을 처음 시작했을 때 숨이 막혀 무척이나 하기 싫었던 잠수에 재미를 붙이게 하려고 어머니가 몰래 수영 교사에게 멋진 조가비 상자와 산호 가지들을 가져다주어 내가 그것들을 물 바닥에서 스스로 발견했다고 믿게 했던 것처럼말이다.  - P135

작가가 되고자 하는 화자의 꿈이 공식적으로, 아버지에...

작가가 되고자 하는 화자의 꿈이 공식적으로, 아버지에게 인정받게 되었다. 하지만 첫(짝)사랑 질베르트와의 관계는 그렇지 못하다. 안타깝지만 잘된 일이다. 난 스완 부인이 맘에 안든다! 스완도!

어머니는 이제 아버지가 나를 위한 ‘경력‘에 더 이상 신경을 쓰지 않는 게 그리 만족스럽지는 않으신 듯했다. 무엇보다도 규칙적인 일상생활로 신경의 충동을 길들이기를 바랐던 어머니에게는 내가 외교관 직을 포기하는 것보다 문학에 전념하는 모습을 보는 편이 더 걱정되었을 것이다.  - P103

 "그냥 둬요." 하고 아버지가 소리치셨다. "무엇보다도 자기가 하는 일에 기쁨을 느껴야 하오. 이제는 어린애가 아니잖소. 지금은 자기가 뭘 좋아하는지도 잘 알고, 취향도 거의 변하지 않을거요. 또 인생을 행복하게 해 주는 것이 무엇인지도 잘 알 거요." 이런 아버지의 말씀이 준 자유 덕분에 앞으로의 내 삶이 행복할지 어떨지는 두고 봐야겠지만, 어쨌든 그날 저녁 이 말은 내게 많은 고통을 안겨 주었다. 언제나 아버지의 예기치 않은 다정한 몸짓을 접할 때면 아버지의 수염 난 붉은 뺨에 입을 맞추고 싶었는데 그렇게 하지 못한 것은 단지 아버지의 마음을 언짢게 할까 봐 두려웠기 때문이다.  - P103