인민민주독재는 인구의 절대다수를 점하는 인민에게는 민주를 실시하고, 극소수의 적대분자들에게는 독재를 실시하는 통치의 방법이다. 공산혁명에 반대하거나 저애가 되는 소수의 사람들은 "인민"이 아니라 "인민의 적"이다. 이 논리에 따르면, 도처에 숨어 있는 인민의 적을 제거해야만 공산혁명을 이룰 수가 있다. - P110
마오쩌둥은 1957년 2월 27일 "인민 내부의 모순을 처리하는 올바른 방법에 관하여"라는 역사적인 연설을 한다. 백화제방의 시동을 거는 연설이었다. 연설문을 잘 읽어보면, 곳곳에 묘한 복선이 깔려 있는 듯하다. 우선 제목에서 말하는 "인민 내부의 모순"이란 어떤 의미일까? 앞에서도 설명했지만, 중국공산당은 중국의 모든 인간을 크게 인민과 적인으로 구분한다. 인민은 중화인민공화국의 공민이지만, 적인은 공민의 자격조차 박탈당한 일종의 비(非)인간이다.마오쩌둥에 의하면, 적아모순 곧 인민과 적인 사이의 모순은 적대적 모순이다. 반면 인민 내부의 모순은 적대적이지는 않다. 적아모순을 해결하기 위해서는 반드시 적인들을 억압하고 굴복시켜야만 한다. - P253
적인을 억압하고 굴복시키기 위해서는 반드시 그들 모두의 언론의 자유와 선거권을 박탈하는 인민독재가 요구되지만, 인민과 인민 사이의 갈등에 대해서는 인민독재가 적용될 수는 없다. - P254
"예를 들면 중국의 지주계급, 제국주의 분자 등의 적대계급은 우리 나라에서 출판을 할 수가 없다. 타이완 사람들은 우리가 사는 여기서 신문을 출판할 수가 없다. 지주계급은 신문을 출판할 수 없다. 그들에게서 언론의 자유를 박탈하고 선거권을 박탈하는 것 모두 그 범위 안에 들어간다. 독재를 행사히려면 민주집중제에 입각해야 한다. 누가 독재를 행사하는가? 바로 인민이다. 계급독재는 (적인) 계급에 대한 (인민)계급의 독재이다. 적인을 통제하고, 그들을 죽이고, 그들을 체포해야 한다. 물론 인민의 정부를 통해야만 하고, 인민이 해야만 한다. 현재 우리가 민주집중제라고 말하는 이 제도는 인민 내부의 범위에만 적용될 뿐, 적인에게는 적용되지 않는다. 인민은 그 범위 내에 있지만, 독재의 문제, 다시 말해서 누군가 다른 사람을 독재적으로 지배하는 문제가 아니다. 인민은 인민에 대한 독재를 가하지 않는다. 왜냐하면 인민이 언론의 자유, 집회의 자유, 결사의 자유, 여행과 시위의 자유를 가지고 있음은 헌법에 적혀 있기 때문이다. 이는 민주의 문제이다. 민주는 리더십의 민주, 리더십을 집중하는 민주를 말한다. 무정부로서의 민주가 아니다. 무정부주의는 인민의 요구가 아니다." - P254
유럽의 농경 지대는 지중해성 기후로 겨울에 상대적으로 많은 비가 내리고 여름에는 건조한 편이다. 이곳에서 식물은 주로 비가 내리는 겨울 동안 생장한다. 지중해 연안 지역의 주요 작물인 밀도 가을에 씨를 뿌리는 겨울 작물이다. - < 세계사를 바꾼 13가지 식물, 이나가키히데히로 지음, 서수지 옮김 > 중에서
경제학자는 개별 기부가 내시 균형 Nash equilibrium을 이루어야 한다고 가정한다. 타자가 얼마나 공여할지 주어진 상황에서, 각각의 이타주의자는 자기 관점에서 최적의 금액을 기부한다. 기부 금액을 결정할 때, 그는 다른 잠재적 기부자에게 그가 제공하는 편익은 고려하지 않는다. 박애주의적 기부가 이러한 의미에서 균형을 이루도록 제한된다면, 자선 기부금의 예상 수준은 우리가 실제로 관찰하는 것보다 훨씬 낮다. 더욱이 사적 기부는 정부의 개입만큼 줄어야 한다. 하지만 우리가 관찰한 것은 그것과 반대된다. - P197
이타적 기부자에게 있어 수혜자의 복지는 사실상 깨끗한 환경과 마찬가지 성질의 공공재이다. 각각의 잠재적 기부자에게 중요한 것은 그가 아이들이 더 나아지게 했다는 것이 아니라 아이들이 나아진다는 사실 자체이다. 그는 자신의 기부만큼이나 다른 사람들의 기부에 의해서도 혜택을 얻는다. 그것은 마치 환경주의자가 자신의 청소 노력뿐 아니라 다른 사람들의 같은 노력에서 혜택을 얻는 것과 마찬가지이다. - P197
내성과 일상적 관찰이 제시하는 바는, 내면의 빛의 강도는 우리가 다른 사람들에게 얼마나 많이 기증하는지에 달려 있다는 것이다. - P200
내가 자녀를 사립학교에 보낼 여유가 있고 사립학교가 내 자녀에게 더 좋다고 믿고 있으면서도 자녀를 공립학교에 보낸다면, 그것은 진정한 이타주의의 사례일 것이다. 그렇게 하는 것은 내 자녀의 복지뿐 아니라 자신의 복지도 희생하는 것이다. 이와 비슷하게 헌혈하는 것은 (친척에게 수혈하는 것과 달리) 진정으로 이타적인 동기에서 연원할 가능성이 더 크다. 실제로 어떤 동기화가 이타적인지 아니면 단순히 타자 배려적인지 말하는 것은 불가능하긴 하지만 말이다. - P181
우리는 대체로 자신의 욕망과 감정을 의식한다. 내가 언급했고 다시 언급할 예외들이 있지만, 대체로 이런 동기화는 완전히 투명하고 완전히자각적인 상태에서 작동한다. 이와 대조적으로 내가 (정신적) 욕구 needs라고 지칭하는 동기화는 행위자의 배후에서 작동한다. 그는 그것을자각하지 못하고, 자각하게 되면 그것의 작동에 대해 개탄하거나 저항한다. - P313
욕구는 인과적 효력을 가진다. 욕구가 충족되지 않으면, 정신적 연금술에 의해서만 완화될 수 있는 모종의 심적 불편이 일어나기 때문이다. - P314
나는 허영 때문에 살을 빼고 싶지만, 등급이 높은 동기화를 따르는 듯이 보이고 싶은 욕구 때문에 건강을 위해서 살을 빼는 것이라고 믿게 되었다고 해보자. 하지만 인지 조화 욕구 때문에, 금연 같은 추가 조치를 하지 않는 한, 자신의 행동 동기가 건강이었다고 주장하기 어려워진다. (내게 허영심이있다는 것을 인정하면, 담배를 끊을 이유는 없다. 오히려 흡연은 감량에 도움이 되기 때문에 계속 필 이유가 있는 셈이다.) - P315
