이기주의란 고귀한 영혼의 본질에 속한다

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

이기주의란 고귀한 영혼의 본질에 속한다

순진한 사람의 귀를 불쾌하게 만들지도 모를 위험을 무릅쓰고, 이기주의란 고귀한 영혼의 본질에 속한다고 나는 주장한다. 내가 말하는 이기주의란 "우리는 존재한다"처럼 존재에 대해서 다른 존재는 자연히 종속되지 않으면 안 되고 희생되어야 한다는 저 확고한 신념이다. 고귀한 영혼은 자신의 이기주의라는 이 사실을 어떤 의문도 없이, 거기에 가혹함이나 강제와 자의의 감정도 없이, 오히려 사물의 근본 법칙에 바탕을 두고 있을지도 모르는 어떤 것처럼 받아들인다 : ㅡ 그것에 대한 이름을 찾는다면, 이 영혼은 "그것은 정의 그 자체다"라고 말할 것이다. 여러 사정이 처음에는 그를 망설이게 만들지만, 이 영혼은 자기와 동등한 권리를 가진 사람이 있음을 인정한다. 그는 지위의 문제를 명백히 한 후 모든 별이 알고 있는 생득적인 천체의 역학에 따라서, 자기 자신과 관계할 때 갖는 것과 같은 확실한 수치심과 섬세한 존경심 속에서, 이들 동등한 인간이나 동등한 권리를 가진 사람들 사이에서 움직이게 된다. 자신과 동등한 자와 교류할 때의 이러한 섬세함과 자기 제한, 이것은 그의 이기주의의 단편 이상의 것을 의미한다. ㅡ 모든 별은 이러한 이기주의자인 것이다 ㅡ : 이 영혼은 이러한 사람들과 스스로 그와 같은 사람들에게 주는 권리 속에서 스스로를 존경하는 것이다. 이는 존경과 권리를 교환하는 것이 모든 교류의 본질이며, 그와 마찬가지로 사물의 자연스러운 상태에 속한다는 것을 의심하지 않는다. 고귀한 영혼은 그 근저에 놓인 열정적이고 민감한 보복의 본능에서, 그가 취한 만큼 주게 된다. '은혜'라는 개념은 동등한 사람들 사이에서는 어떤 의미도 향기도 갖지 못한다. 위에서 내려오는 선물을 거의 견디어 받아들이고 빗방울처럼 갈증 내면서 마셔버리는 고상한 방법도 있을 것이다 : 그러나 고귀한 영혼은 이러한 기교나 몸짓에는 능숙하지 못하다. 여기에서 그의 이기주의가 그를 방해한다 : 이는 대체로 '위'를 보는 것을 좋아하지 않으며, 수평으로 천천히 자기 앞을 보거나 아니면 내려다본다 : ㅡ 그는 자신이 높은 곳에 있음을 알고 있다. ㅡ 

 - 니체, 『선악의 저편』, <제9장> 고귀함이란 무엇인가?, 265절

‘천민‘은 언제나 되돌아온다

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

'천민'은 언제나 되돌아온다

한 인간이 자신의 부모와 조상의 특성이나 편애를 몸 안에 지니고 있지 않다는 것은 있을 수 없는 일이다 : 설령 그 겉모습이 반대를 말한다고 해도 말이다. 이것은 종족의 문제다. 만일 부모에 대해 몇 가지를 안다고 하면, 자식에 대해 어떤 결론을 내릴 수 있을 것이다 : 어떤 장애가 되는 무절제와 음험한 질투, 볼품없는 자기 정당화 ㅡ 이러한 세 가지 요소가 함께 어느 시대에나 본래의 천민 유형을 이루어왔던 것처럼 ㅡ 이와 같은 것들은 썩은 피처럼 자식에게 확실히 옮아가는 것이 틀림없다. 사람들이 최상의 교육과 교양의 도움을 받아 성취한 것은 단지 이러한 유전을 속일 뿐이다. 그러나 오늘날의 교육과 교양이 다른 것을 바라고 있단 말인가! 우리의 매우 민중적인, 즉 천민적이라고 말할 수 있는 시대에 '교육'과 '교양'은 본질적으로 속이기 위한 ㅡ 혈통이나, 육체와 정신에 유전된 천민을 속이기 위한 기술이 될 수밖에 없다. 오늘날 무엇보다도 성실함을 설교하고 자신의 제자들에게 끊임없이 "진실하라! 자연스러워라! 있는 그대로 자신을 드러내라!"고 외치는 교육자가 있다면, ㅡ 그러한 유덕하고 순진한 멍청이도 시간이 지나면 본성을 몰아내기 위해 호라티우스Horaz의 갈퀴를 잡는 법을 배우게 될 것이다 : 그러나 어떤 효과가 있겠는가? '천민'은 언제나 되돌아온다. ㅡ

 - 니체, 『선악의 저편』, <제9장> 고귀함이란 무엇인가?, 264절

지위에 대한 본능

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

지위에 대한 본능

지위에 대한 본능이 있는데, 이는 다른 무엇보다도 이미 높은 지위에 있다는 표시이다. 고귀한 혈통과 습관을 가늠하게 하는 경외의 뉘앙스에 대한 즐거움이 있다. 제일의 지위에 있지만, 주제넘은 취급이나 졸렬함 앞에서 권위의 전율에서 아직 보호되지 않은 그 어떤 것이, 두드러지게 나타나지 않고 발견되지 않고, 유혹하면서, 아마 제멋대로 몸을 숨기고 변장하면서, 살아 있는 시금석처럼 자신의 길만을 가는 그 어떤 것이 곁을 지나갈 때, 어떤 영혼의 섬세함, 선량함, 높이는 위험한 시험을 겪게 된다 : 영혼을 탐색하는 일을 자신의 과제와 훈련으로 삼고 있는 사람은 영혼의 궁극적 가치와 그 영혼이 속한 움직일 수 없는 생득적인 위계질서를 확인하기 위해, 여러 가지 형식으로 바로 이러한 기술을 이용하게 될 것이다 : 즉 그는 경외의 본능을 목표로 이 영혼을 시험할 것이다. 차이는 증오를 낳는다 : 그 어떤 성스러운 기물(器物)이나 닫혀진 성골(聖骨) 상자에서 나온 귀중품이나 위대한 운명의 표시가 있는 어떤 책이 눈앞에 놓일 때, 많은 본성에 있는 비열함이 갑자기 더러운 물처럼 튀어오른다. 그러나 다른 한편 본의 아니게 입을 다물고 시선을 머뭇거리고 모든 거동을 멈추는 일이 있는데, 이는 어떤 영혼이 가장 존경할 만한 것이 다가오고 있음을 느끼고 있다는 것을 말한다. 대체로 지금까지 성서에 대한 외경이 올바로 유지되어온 그 방식은 아마도 유럽이 기독교의 덕을 입은 풍습의 훈육과 순화 가운데 최고의 것이리라 : 깊이와 궁극적인 중요성을 지니고 있는 이러한 책들은 그 내용을 완전히 퍼내고 풀어내는 데 필요한 수천 년의 시간을 확보하기 위해 외부에서 오는 전제적인 권위의 보호가 필요하다. 만일 대중에게 (온갖 종류의 천박하고 추잡한 인간들에게) 모든 것을 손대서는 안 되고 그 앞에서는 신발을 벗어야만 하거나 불결한 손을 멀리해야 하는 성스러운 경험이 있다고 하는, 저 감정이 마침내 육성되었다면, 많은 것이 성취되는 것이다. ㅡ 그것은 그들이 거의 인간성을 향해 최고로 상승한 것이다. 이와 반대로 이른바 교양인, '현대적 이념'을 믿는 신봉자들에게는 아마 그들에게 수치심이 결여되었다는 것보다, 모든 것을 만져보고 핥아보고 쓰다듬는 그들의 눈과 손의 안일한 후안무치보다도 역겨움을 일으키는 것은 없으리라. 오늘날 민중 속에서, 하층 민중 속에서, 무엇보다 농민들 사이에서, 신문을 읽는 정신의 창녀 같은 인간, 즉 교양인의 경우보다 더욱 상대적으로 취미의 고귀함이나 외경의 조심스러움을 발견할 수도 있다는 것은 가능한 일이다.

 - 니체, 『선악의 저편』, <제9장> 고귀함이란 무엇인가?, 263절

아이러니를 숨기는 어려움

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

아이러니를 숨기는 어려움

하나의 종족이 발행하고, 하나의 유형이 고정되고 강해지는 것은 본질적으로 똑같은 불리한 조건들과의 오랜 투쟁 아래서이다. 반대로 너무 풍부한 영양이 주어지고 대체로 지나치게 보호하고 신중한 종족들은 곧 강력한 방식으로 유형이 변형되는 경향이 있고, 기괴한 것이나 기형적인 것(또한 기형적인 악덕)도 대단히 많다는 사실을 유리는 양육자의 경험에서 알게 된다. 이제 의도된 시설이든 의도하지 않은 시설이든 육성을 목적으로 하는 시설로서 고대 그리스의 폴리스나 베니스 같은 귀족 공동체를 한번 생각해보자 : 거기에는 자신들의 종족을 지키려고 하는 인간들이 서로 믿고 스스로에게 의지하고 있었다. 그 주된 이유는, 그들이 스스로를 지켜야만 하며, 그렇지 않으면 뿌리째 뽑히는 무서운 위험에 빠지기 때문이다. 여기에는 변종(變種)을 촉진하는 장점이나 과잉, 보호가 없다. 종족은 스스로가 종족으로 필요했고, 이웃 종족이나 반란을 일으키거나 반란의 위협을 주는 피지배자들과 끊임없이 투쟁하면서도, 바로 자신의 엄격함과 동일한 형태, 형태의 단순함에 의해 대체로 스스로를 지키고 유지할 수 있는 그 무엇이 필요했다. 그들이 모든 신과 인간에게 저항하여 여전히 거기에 생존하며 언제나 승리를 거두어 온 것이, 특히 어떤 특성 덕분인지 그들은 무수히 많은 경험을 통해 배웠다 : 이러한 특성을 그들은 미덕이라 부르고, 이러한 미덕만을 크게 육성했다 : 그들은 이러한 것을 엄격하게 육성했으며, 실로 그들은 엄격함을 원했다. 모든 귀족적 도덕은 청소년의 교육과 여성에 대한 처우에서, 결혼 풍습과 연장자와 연소자의 관계에서, (오로지 비정상인만을 주목하는) 형법에서 너그럽지 못하다 : ㅡ 그들은 비관용 자체를 '정의'라는 이름 아래 미덕에 속하는 것으로 간주했다. 수는 적지만 매우 강한 특성을 가진 유형이, 준엄하고 전투적이며 현명하면서도 과묵하고 폐쇄적이고 내향적인 종류의 인간이 (사교의 매력이나 뉘앙스에 대한 섬세한 감각을 지닌 인간으로) 이러한 방식으로 세대의 교체를 넘어 확립된다. 이미 말했듯이, 언제나 똑같은 불리한 조건들과 끊임없이 투쟁하는 것은 한 유형이 고정되고 굳세어지는 원인이 된다. 그러나 마침내 언젠가는 행복한 상황이 발생하고 엄청난 긴장이 풀리게 된다. 아마 이웃 사이에는 더 이상 적이 없어질 것이며 삶을 위한 수단, 삶을 즐기기 위한 수단마저도 넘칠 정도로 있게 된다. 한 순간 낡은 육성의 속박과 강제는 끊어지게 된다 : 그것은 더 이상 필연적인 것으로도 생존을 제약하는 것으로도 느끼지 않게 된다. ㅡ 그것이 존속하려고 한다면, 그것은 오로지 사치의 한 형식으로, 고풍스러운 취미로만 존속할 수 있을 뿐이다. (좀더 고귀한 것, 좀더 섬세한 것, 좀더 희귀한 것으로 변하는) 변질이든 퇴화나 기형이든 그 종족의 변화는 갑자기 가장 풍부하고 화려하게 무대 위에 나타나고, 개인은 감히 개체적으로 존재하고자 하며 스스로를 드러내고자 한다. 이러한 역사의 전환기에는 장엄하고 다양한 원시림과 같이 성장하고 상승하려는 노력이, 성장의 경쟁심 속에 있는 일종의 열대의 템포와 엄청난 몰락이나 파멸이 서로 나란히, 때로는 서로 얽히고 짜여 있음을 보게 된다. 이는 '태양과 빛'을 찾고자 서로 투쟁하고, 더 이상 지금까지의 도덕에서 어떤 한계나 제약도, 보호도 이끌어낼 줄 모르며 거칠게 서로 대립하는, 말하자면 폭발하는 듯한 이기주의 덕분이다. 이 도덕 자체는 그렇게 위험할 정도로 활을 당길 힘을 엄청나게 축적했던 것이다 : ㅡ 지금 이것은 '살아남아' 시대에 뒤떨어진 것이 되고 말았다. 좀더 크고 다양하며 광범위한 삶이 낡은 도덕을 초월하여 살아간다고 하는 위험하고 섬뜩한 시점에 이르렀다. '개인'은 여기에 서서 자기 자신의 입법을, 자기 보존과 자기 향상, 자기 구원을 위해 스스로의 기교와 간지(奸智)를 필요로 하게 된다. 오직 새로운 목적과 새로운 방법이 있을 뿐, 공통의 형식은 존재하지 않고 오해와 경멸이 서로 결합해 있으며, 몰락과 부패, 최고의 욕망이 소름끼치게 얽혀 있고, 선과 악의 온갖 풍요의 뿔에서 종족의 천재가 넘쳐흐르며, 아직 다 퍼내지 못한 지치지 않은 젊은 퇴폐의 특징인 새로운 매력과 베일이 가득한 채, 봄과 가을이 숙명적으로 동시에 공존해 있다. 여기에 다시 도덕의 어머니인 위험이, 커다란 위험이 다가오는데, 이번에는 개인 안으로, 이웃과 친구 안으로, 골목 안으로, 자신의 아이 안으로, 자신의 마음 안으로, 소망과 의지가 가지고 있는 가장 고유하고 가장 비밀스러운 모든 것 안으로 옮겨가게 된다 : 이러한 시대에 나타나고 있는 도덕 철학자들은 지금 무엇을 설교해야 하는가? 이 예리한 관찰자이며 방관자인 그들은 사태가 빠르게 끝나게 된다는 것을, 그들 주변의 모든 것이 부패하고 또한 부패시킨다는 것을, 한 부류의 인간, 즉 치유할 수 없는 평범한 인간들을 제외하고는 모레까지 남을 자가 아무도 없다는 것을 발견하는 것이다. 오직 평범한 인간들만이 존속하고 번식할 전망을 갖게 된다. ㅡ 그들은 미래의 인간들이며 유일하게 살아남는 자들이다 : 이제 "그들처럼 되어라! 평범하게 되어라!"라고 말하는 것이 아직도 의미를 가지고 있고 아직도 들을 귀를 찾고 있는 유일한 도덕이다. ㅡ 그러나 이 평범함의 도덕을 설교하는 것은 어렵다! ㅡ 이 도덕은 그 자신의 내용이 무엇이며 자신이 원하는 것이 무엇인지 결코 고백할 수 없다! 그것은 절도와 품위, 의무와 이웃사랑에 대해 말해야만 하는 것이다. ㅡ 그것은 아이러니를 숨기는 어려움을 갖게 될 것이다!

 - 니체, 『선악의 저편』, <제9장> 고귀함이란 무엇인가?, 262절

허영심은 격세유전이다

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

허영심은 격세유전이다

고귀한 인간이 아마 가장 이해할 수 없는 것 중 하나가 허영심일 것이다 : 다른 부류의 인간이 그것을 명료하게 파악할 수 있다고 생각하는 경우에도, 그는 그것을 부인하고자 할 것이다. 그에게서 문제는 자신도 가지고 있지 않은 ㅡ 그리고 또한 '그럴 만한 자격이' 없는 ㅡ 자신에 대한 좋은 평판을 불러일으키려는 인간을, 그럼에도 불구하고 후에 이러한 좋은 평판을 스스로 믿는 인간을 생각해보는 일이다. 그는 이러한 일을 반 정도는 스스로에 대한 악취미나 불손한 것으로, 또한 반 정도는 기괴하고 불합리한 것으로 생각하기 때문에, 허영심을 기꺼이 예외로 인식하고자 하며, 그것이 화제가 되는 대부분의 경우에도 이를 의심한다. 그는 예를 들면 다음과 같이 말하게 될 것이다 : "나는 나 자신에 대한 가치를 잘못 생각했을지도 모른다. 그러나 다른 한편으로 내 가치를 내가 평가한 대로 타인에게서도 인정받기를 원했는지 모른다. 그러나 이것은 허영심이 아니다(오히려 자부심이거나 대개의 경우 검허나 겸손으로도 불리는 것이다)." 또한 이렇게 말할 수 있다 : "나는 많은 이유에서 타인의 좋은 평판에 대해 기뻐할 수 있다. 아마 내가 그들을 존경하고 사랑하며, 그들의 어떤 즐거움에 대해 기뻐하기 때문이며, 아마도 또한 그들의 좋은 평판이 내가 지닌 나 자신의 좋은 평판에 대한 믿음을 확인하거나 강하게 해주기 때문이며, 아마 타인의 좋은 평판이 내가 그것을 나누지 않는 경우조차 나에게 유익하거나 이익을 약속하기 때문이다. ㅡ 그러나 이 모든 것은 허영심이 아니다." 고귀한 인간은, 특히 역사의 도움을 빌려, 즉 상상할 수도 없는 시대부터 어떤 식으로든 종속적인 모든 하층계급에서의 평범한 인간이란 세상에서 통용된 바로 그 사람이었을 뿐임을 어쩔 수 없이 스스로에게 물어보아야만 한다 : ㅡ 그는 가치를 스스로 설정하는 데 전혀 익숙하지 못하며, 그들의 주인이 그에게 부여한 것 이상의 어떤 다른 가치도 스스로에게 부여하지 못했다(가치를 창조하는 것은 본래 주인의 권리이다). 평범한 인간이 오늘날에도 여전히 자기 자신에 대한 세상의 평판을 기대하고, 그러고 나서 그와 같은 것에 본능적으로 굴복하는 것은 엄청난 격세유전의 결과로 파악할 수 있을 것이다 : 그러나 그는 완전히 '좋은' 평판만이 아니라, 나쁘고 부당한 평판에도 굴복하게 된다(예를 들어 신앙심 깊은 부인들이 그들의 고해신부에게서 배운, 그리고 일반적으로 독실한 기독교인이 교회에서 배운 대부분의 자기 평가와 자기 멸시를 생각해보라). 사실 이제, 사물(그리고 그 원인이 되는 주인과 노예의 피섞임)의 민주적 질서가 서서히 나타남에 따라 스스로 자기 자신에게 가치가 있다고 여기며 자신을 '좋게 생각하는' 본래 고귀하고 희귀한 충동은 점점 더 고무되고 확대될 것이다 : 그러나 이 충동은 언제나 자기 자신에 반하는 더 오래되고 좀더 넓고 철저하게 동화되는 경향을 가지고 있다. ㅡ 그리고 허영심이라고 하는 현상에서는 좀더 오래된 이 경향이 최근의 경향을 지배하게 된다. 허영심 있는 인간은 자신에 대해 듣는 모든 좋은 평판에 기뻐하며(그것이 유익한가의 관점은 상관하지도 않고, 또 마찬가지로 참과 거짓도 도외시하고), 이와 마찬가지로 모든 나쁜 평판에 대해 괴로워한다 : 왜냐하면 그는 이 두 평판에 예속되어 있으며, 자기에게서 나타나는 가장 오래된 복종이라고 하는 본능에 예속되어 있다고 느끼기 때문이다. ㅡ 그것은 허영심 있는 사람의 피 속에 있는 '노예'이며, 자기 자신에 대한 좋은 평판을 유도하려는 노예의 교활함의 잔재이다. ㅡ 예를 들어 얼마나 많은 노예가 오늘날에도 여성 안에 남아 있단 말인가! ㅡ 나중에 이러한 세평 앞에서, 마치 그것을 불러낸 것은 자신이 아닌 것처럼, 즉시 스스로 무릎을 꿇는 사람은 마찬가지로 노예이다. ㅡ 다시 한번 말하자면, 허영심은 격세유전이다.

 - 니체, 『선악의 저편』, <제9장> 고귀함이란 무엇인가?, 261절