우리는 한 달 동안 필요한 신선한 공기 전부를 마시려...

우리는 한 달 동안 필요한 신선한 공기 전부를 마시려고 산책하기를 열망하면서도, 입고 나갈 외투나 우리가 부를 마부를 고르면서는 망설이고,그런 후 합승 마차에 오르면 하루가 당신 앞에 온전히 놓인 듯보이지만, 여자 친구를 맞이하려고 때맞춰 집에 돌아가기를바라기에 하루가 짧다고 느끼고 다음 날에도 날씨가 좋기를바라곤 한다. 

그리하여 다른 쪽에서 당신을 향해 걸어오던 죽음이, 무대에 등장하기 위해 바로 그날 몇 분 후 마차가 거의샹젤리제에 도착할 바로 그 순간을 선택하리라고는 절대 생각하지 못한다. 

어쩌면 보통 때는 죽음 특유의 기이함 때문에그 공포에 시달리던 이들은 이런 종류의 죽음에서 ㅡ처음으로 맞이하는 죽음과의 접촉에서 ㅡ그것이 우리가 아는 일상의 친숙한 모습을 띤다는 사실에 오히려 어떤 안도감 같은 걸느낄지도 모른다

죽음은 맛있는 점심을 먹고 난 후에 찾아오기도 하고, 건강한 사람의 외출길에 찾아오기도 한다.  - P12

병자는 낯선 자와 대면하고 낯선 자가 자기 머릿속을 왔다 갔다 하는 소리를 듣는다. 물론 그자의 모습을 눈으로 본 적은 없지만, 그자가 규칙적으로 내는 소리를 들으며, 또 그 습관을 짐작한다. 강도일까? 어느 아침 낯선 자의 소리가 들리지 않는다.
그자가 떠났다. 아! 영원히 떠난 거라면 얼마나 좋을까! 저녁이 되자 그자가 다시 돌아왔다. 도대체 그자의 계획은 무엇일까?

진찰하는 의사에게 물어본다. 그러나 의사는 이런 질문에 마치 사랑하는 여인처럼 어떤 날은 내가 믿을, 어떤 날은 내가믿지 못할 약속으로 응답한다. 하기야 의사란 애인 역할보다는 질문받는 심부름꾼 역할을 하는 법이니. 그들은 제삼자에불과하다. 우리를 배신하는 중이라고 의심하며 압박하는 것은 우리 삶 그 자체이다. 이 삶이 더 이상 예전과 같지 않다는걸 느끼면서도 우리는 여전히 이 삶을 믿고, 삶이 마침내 우리를 버리는 날까지 어쨌든 의혹 속에서 살아간다.
- P15

베르고트는 거의 아무것도 읽지 않았다. 그의 상념은 대부분 이미 머리에서 책으로 옮겨졌다. 책을 제거하는 수술을 받은 사람처럼 이제 그는 야위어 갔다. 생각한 것을 거의 모두 밖으로 분출한 지금, 그의 재현 본능은 그를 어떤 활동으로도 인도하지 못했다. 

그는 회복 중인 환자나 산모처럼 식물 같은 삶을 살았다. 그의 아름다운 눈은 움직이지 않고 희미하게만 반짝거려, 마치 바닷가에 드러누워 아련한 몽상에 잠긴 채로 작은 물결만을 바라보는 사람의 눈 같았다.  - P33

어리석은 자들은 광범위한 사회 현상이 인간의 영혼 깊숙이까지 뚫고 들어갈 수 있는 좋은 기회라고 생각한다. 하지만 이와는 반대로 한 개인의 내면 깊숙이까지 내려감으로써만 이런 현상을 이해할 수 있다는 것을 그들은 깨달아야 한다.  - P37

깨어남이 우리에게 가져다주는 가장 큰 변화는 우리를 명료한 의식의 삶으로 이끄는 것이 아니라, 오히려 우리 지성이 쉬던 곳, 마치 유백색 바다 밑과도 같은 곳에 새어든 빛에 대한 온갖 기억을 잊게 하는 것이다.  - P45

"내 관점에서는 그게 최선의 방법인 것 같아요. 가장 나은해결책이며 가장 멋진 해결책이라고 생각해요."
그렇게도 명백한 새로운 암시가 예전에는 그녀에게 미지로남아 있던 지대에 대한 변덕스러운 탐색을 짐작케 했으므로,
그녀가 ‘내 관점에서는 이라고 말하자 나는 그녀를 끌어당겼고, ‘생각해요‘라고 말했을 때는 침대에 앉혔다.
(?? 그리고 아무일도 일어나지 않았다??)
그다지 교양을 갖추지 못한 여인들이 지극히 박학한 남자와 결혼해서 남편이 가져오는 지참금의 일부로 이런저런 표현...... - P78

* 테이레시아스(Teiresias)는 그리스 신화에 나오는 장님 예언자로 그리스 비극에 자주 등장하는 인물이다. 타키투스(Tacitus)는 로마의 역사가이자 재무관으로 『역사』와 『게르마니아』, 『연대기』를 저술했다.
- P84

"내가 두려운 게 뭔지 알아요?" 하고 나는 그녀에게 물었다. "이렇게 계속하다간 당신에게 키스할 수밖에 없을까 봐두려워요."
"뭐 그까짓 걸 가지고."
- P86

 삶에대한 지나친 지식은 (내가 처음 상상했던 것보다 한결같지도 단순하지도 않은 삶에 대한 지식은) 잠정적으로나마 나를 불가지론(不可知論)으로 이끌었다. 처음에 믿었던 것은 가짜이며 세 번째 것이 진짜로 드러나는 현실 앞에서 나는 과연 무엇을 단언할 수 있단 말인가? - P87

한편 알베르틴은 내게 특별히 소중한 일련의 바다 인상을그녀 주위에 모두 묶어 놓았다. 나는 소녀의 두 볼에 입을 맞춤으로써 발베크의 바닷가 전부에 키스할 수 있을 것만 같았다.
"정말 내게 키스를 허락한다면 나중에 내가 택할 순간으로미루고 싶어요. 단, 당신이 허락했다는 사실을 그때 가서 잊지않도록 ‘키스 교환권‘이 필요해요."
"서명해야 하나요?"
- P89

마치 베르사유 궁의 높은 테라스에올라가서, 전망대 주위에 반 데르 모일렌화풍의 푸른 하늘에구름이 쌓여 있는, 그토록 자연 밖의 높은 곳으로부터 밑을 내려다보면, 자연이 다시 시작되는 대운하의 저 끝, 바다처럼 눈부신 지평선에서 거의 형체를 알아볼 수 없는 마을들이 자취를 드러내면서 플뢰뤼스 또는 네이메헌 이라고 불린다는 걸알게 되어도 놀라지 않는 것처럼.
- P125

잃어버린 시간을 찾아서 7권

잃어버린 시간을 찾아서 7 - 소돔과 고모라 1
마르셀 프루스트 지음, 김희영 옮김 / 민음사 / 2019년 1월

<프루스트 거꾸로 읽기 7권>

-소돔과 고모라1

마르셀 프루스트의 자전적 소설인 <잃어버린 시간을 찾아서>에서 프루스트는 소돔과 고모라로 명명되는 동성간의 사랑을 주인공 마르셀이 아닌 주변부 인물들에 적용시켜 자신의 성향을 우회적으로 표현했다. 7권에서 마르셀은 샤를뤼스의 특별한 성향을 처음으로 목격하게 된다. 

P.22 샤를뤼스 씨는 쥐피앵을 바라볼 때마다 자신의 눈길에 어떤 말을 담으려고 애쓰는 것 같았고, 그 때문에 그 눈길은 평소에 그가 알거나 알지 못하는 사람에게 보내는 것과 지극히 다른 빛을 띠었다. 그는 다음과 같은 말을 하려는 사람의 특별한 시선으로 쥐피앵을 응시했다. "나의 무례함을 용서하시오. 하지만 당신의 등에 기다란 하얀 실이 달려 있는 게 보이는군요." 혹은 "내가 잘못 보았을 리 없어요. 당신은 틀림없이 취리히 출신일 겁니다.골동품상에서 여러 번 만난 것 같아요."이렇게 이 분에 한 번씩 같은 질문이 샤를뤼스 씨의 눈짓에 담겨 쥐피앵을 향해 강렬하게 던져졌는데,이는 마치 동일한 간격을 두고 무한 반복되면서 새로운 모티프나 음조의 변화,주제의'반복'을 -지나치게 화려한 준비 부분과 더불어-가져오는 베토벤의 그 질문하는 듯한 악절과도 비슷했다.

프루스트의 이번 이야기 속 동성애 담론의 주요 인물이라 할 수 있는 샤를뤼스와 알베르틴에 대해

어느정도 차이가 드러나는데, 주인공 마르셀은 샤를뤼스에 대해서는 비교적 거리를 두고 냉정하게 관찰하며 호의적인 느낌인 반면 자신의 여자친구인 알베르틴의 동일한 성향을 발견했을 때는 경악하며 질투한다. 그녀에 대해 사랑의 감정을 아직 느끼지 않은 상태였지만 오히려 그런 성향을 알게 된 뒤로는 알베르틴에 관한 감정이 과잉되며 집착하는 동시에 예민한 반응을 보인다. 어쩌면 이런 부분은 프루스트 입장에서 미지의 영역인 여성들간의 사랑에 대한 무지와 그로인한 황홀감을 단적으로 보여주는 예 일 수 있다. 당시 프랑스를 포함한 일부 유럽의 사교계에서는 어느정도 동성애에 대해 수용적인 입장이었지만 일반사회와 법률적 시각에서는 사회악으로 적대시되었다. 같은 입장이라도 남성들 보다는 여성들에게 더욱 올가미가 씌워지고 남성 동성애자들 에게도 타자화 되었던 현실을 소설 속에서 상징적으로 표현한 것이라 생각된다. 

P.331 알베르틴이 내게 불어넣을 그 지속적이고 고통스러운 의혹 게다가 그 의혹이 띠게 될 특별한 성격, 특히 고모라적인 성격이 이미 시작되었다고 말한다면,내가 거짓을 말하는 것일까?  

P.356 그녀를 보면 분노가 치밀었다. 그녀가 다른 사람으로 보인 만큼 나 역시 변했다. 나는 더 이상 그녀에게 호의를 가지고 대하지 않았다. 그녀가 있는 자리에서든, 또는 그 말이 그녀에게 전해 질 수 있다면 그녀가 없는 자리에서라도 나는 가장 기분을 상하게 하는 방식으로 그녀 얘기를 했다. 

또 하나 인상적이었던 부분은 마르셀이 발베크의 호텔에 머물면서 대화를 나누는 지배인이다. 지배인은 단어를 자주 틀리게 말하곤 하는데 샤교계를 비롯해 마르셀이 마주 하는 여러 상황에서 이런 사건들이 마치 각각의 꽁트처럼 등장해 희극적 재미를 준다. 

P.271 "방을 좀 밝게 하려고 선반에 오래된 커다란 중국 '가발'(꽃병)을 두었는데,망가질 수도 있습니다."

P.295 그 포도주가 '샤토 라피트'가 아니라는 것도 미리 말씀드립니다. 거의 '모호한'(대등한)가치를 가진 것이긴 하지만 말입니다. 그리고 소화가 잘 되니 작은 가자미 한 마리를 튀겨 드리죠." 나는 모두 거절했다. 하지만 가자미(sole)란 생선 이름이 그토록 수없이 주문을 많이 한 남자의 입에서 버드나무(saule)라고 발음되는 걸 듣고는 놀라지 않을 수 없었다. 

*사토 라피트:최고급 보르도 와인

프루스트는 마르셀의 사랑과 번민은 물론이고 드레퓌스 사건을 비롯한 당시 사회 정치적 상황, 역사, 인종,의학, 동성애,음악, 미술에 이르기까지 다양한 요소들을 인물간 대화속에 두루 배합시켜 각 에피소드가 방울방울 살아나서 이야기 전체에 활력을 준다. <잃.시.찾>은 방대한 분량 뿐 아니라 복잡하고 자세한 묘사과 넘치는 은유와 비유로 앙드레 지드에 의해서도 처음에 출판을 거절당한 만큼 아직까지도 많이 읽히는 소설은 아니다. 하지만 '프루스트를 읽지 않은 사람은 있어도 한 번만 읽은 사람은 없다'는 말이 있을 만큼 그의 소설속 세계는 끝도 없는 아름다운 묘사와 자꾸만 되새김질 하게 만드는 섬세한 표현들로 가득하다.

(이미지:https://m.blog.naver.com/min24siso/)

*쇼팽은 19세기 말에는 시대에 뒤떨어진 것으로 폄하...

*쇼팽은 19세기 말에는 시대에 뒤떨어진 것으로 폄하되었지만, 1차 세계 대전직전에는 재조명되었다.
- P380

우리의 신체 기관은 그 기관에 대한 우리의 필요가 커지거나 줄어드는 정도에 따라 쇠약해지며 또는 보다 강해지거나 정교해진다. 철도가 존재한 이래 기차를 놓쳐서는 안 된다는 필연성이 우리에게 분(分) 단위의 계산을 가르쳤으며, 반면 고대 로마인들에게는 천문학이 훨씬 간단했을 뿐만 아니라 그들의 삶도 별로 바쁘지 않았기에 분에 대한 개념은커녕 고정 시간의 개념도 거의 존재하지 않았다.  - P395

블로크는 마치 모든 문학적 재능이 거기 달려 있기라도 한 듯 가장 단순한 것에도 그리스어 식의 표기법 채택을 자신의 종교적 의무로 삼았다. 이를테면 집에서 마시는 술이 진짜 넥타르임을 알리는 편지에서, 그는 진짜 넥타르(nektar)라고 대신 k를 썼는데, 그 때문에 그는 라마르틴의 이름으로 그것을 조롱할 수 있었다.  - P413

마치 소합향은 프로티라이아의 욕망이며, 사프란은 아이테르의 욕망이며, 향신료는 헤라의 욕망이며, 몰약은 구름의 향기이며,
만나는 니케의 욕망이며, 제단에서 피우는 향은 바다의 향기라는 듯 - P420

여성의 사회 진출? 그렇다면, 여성이 생활하는가정은 ...

여성의 사회 진출? 그렇다면, 여성이 생활하는가정은 사회가 아닌가? 가정과 사회를 상호 배타적인 공간으로 상정하는 이러한 논리 때문에 가정에서 여성이 폭력을 당해도 ‘사회의 질서인 인권이나 민주주의 개념이 적용되지 않는다.
- P132

한국은 강력한 가족주의 사회지만, 당위적으로 가족의 가치를강요하고 신화화할 뿐이다. 가정폭력의 심각성은 말할 것도 없고,
가족은 친밀성과 자발적인 상호 보살핌의 공간이 아니라 지나치게도구적이다. ‘기러기 아빠는 이 문제를 가장 잘 드러내는 사례이다. 이는 남성이 희생하는 현상이라기보다는, 가족이 자녀 교육의성공, 즉 출세 지상주의와 경쟁 논리로 가득 찬 공적 영역에 얼마나 종속적인지를 보여준다.
- P136

 "너(여성)의 벗은 몸을 사진 찍어서 인터넷에 올리겠다." "내가(남성) 너를 성폭행한 것을 세상에 알리겠다."라는 말은, 여성의 인격과 존재성을 성/몸으로 환원하는 가부장제 사회에서만 협박으로작동할 수 있다.
- P138

나는 20여 년간 여성에 대한 폭력 관련자들을 상담해 왔는데, 가해자들의 절실한 호소는 두 가지, 피해의식과 분노이다. "남들 다하는데 나만 재수가 없어서 걸렸다."라는 피해의식과 자신을 이 지경으로 만든 사법 체계와 신고한 여성, 그리고 ‘여자들이 판치는세상‘에 대한 분노다. 

이러한 사고방식과 심리 상태의 근거는 ‘성범죄 불가피론‘이다. 남성에게 삽입 섹스는 소변과 같은 신체의자연스러운 배설 행위이므로 성폭력이나 성 구매를 불법화하는 것은
‘오줌을 못 싸게 하는 고통과 같다는 것이다.
"남자는 참을 수 없다." 이들의 주장대로라면 참는(?) 남성, 혹은‘재수 좋아 안 걸린 대다수 남성들의 신체는 배뇨 통증으로 폭발직전일 것이다. 

가해자들의 이야기는 나이, 학력, 계층과는 무관하게 사전 회의라도 한 듯 똑같다. 이는 이들의 성 인식이 개인의 일탈이 아니라 사회적 규범이라는 것을 보여준다.
- P142

남성은 성취를, 여성은 관계를 중요한 가치로 여기도록...

남성은 성취를, 여성은 관계를 중요한 가치로 여기도록 사회화되었기 때문에, 여성이 상대적으로 외로움에 더 취약할 수밖에 없다. 남성은 대개 독립심과 자립심을 강조하는 교육을 받아왔지만 여성의 경우는 그렇지 않다. 여성들은배려와 보살핌의 원리를 중요하게 여기는 경향이 있다. 

문제는, 사회의 지배 원리가 ‘여성적 가치‘가 아니라 ‘남성적 가치‘라는 것이다. 여성들은 자신이 사회화된 방식과 갈등을 겪을 수밖에 없다. 외로움을 호소하는 것을 의존성이나 ‘쿨‘하지 못함으로 연결하는 사고방식은, 남성 중심적인 인식이며 이로 인해 남녀 모두 고통받게된다.
- P118

우리 사회에서 여성의 몸무게는 절제와 인내력 등 자기 관리의지표일 뿐 아니라, 여성의 인격과 정체성의 기준이 된 지 오래다.
물론 뚱뚱한 남성도 환영받지 못하지만, 몸무게가 일상적으로 남성의 삶을 통제하거나 규율하지는 않는다. 여성의 체중은 곧바로취업·결혼·대인 관계 자존감으로 연결되는, 생존을 위협하는 문제다. 여성의 거식증은 연속체로 존재한다. 정도의 차이가 있을 뿐,
현대 가부장제 사회에서 먹는 양을 조절하지 않는 여성은 거의 없다.

(생각해보니 방송에서 건강,다이어트 관련바례는 대부분 여성이다. 통계적으로도 비만인이 여성만 있는 것은 아닐텐데...)
- P127

남성 사회가 여성에게 요구하는 것은 동시에 달성하기 힘든 이중메시지인 경우가 많다. 음식을 만들되 먹지 말라, 말라깽이가 되되가슴과 엉덩이는 풍만하라, 정숙하면서도 섹시하라……. 식욕·성욕·수면욕은 인간의 3대 욕구가 아니라 남성의 3대 욕구인 셈이다.
- P129

흔히 여성은 ‘보는 주체‘가 아니라 ‘보이는 대상‘으로 간주된다.
사회는 여성의 몸이 어떻게 보여야 하는지에 몰두할 뿐, 여성이자기 몸을 어떻게 느껴야 하는지에 대해서는 무관심하다. 여성은남성의 눈으로 자신의 몸을 만든다. 물론, 요즘 세상에 다이어트나화장 등 외모 관리를 "남자에게 잘 보이기 위해서"라고 촌스럽게말하는 여성은 거의 없다. 대개는 "자기 만족을 위해서"라고 말하며, 실제로도 그렇다. 그러나 그 바람직한 자기 이미지‘는 미디어등을 통해 사회적으로 만들어지는 것이며, 남성은 여성만큼 ‘자기만족을 위해 다이어트와 외모 관리에 몰두하지 않는다.
- P129

여성의 섭식 장애는 지극히 문화적이고 정치적인 문제이다. 여성과여성성을 비하하고, 여성에게 이중 노동을 강요하는 사회에서 여성들은, 자신의 감정의 허기, 남성의 이중 메시지로 인한 무기력 같은 정치적 허기를 신체적 허기라고 착각하기 쉽다.
- P130

‘북핵 문제‘라는 말은 조지 부시의 언어다. 이 말은 이미 북한에핵이 있는 것처럼 간주한다. 이러한 명명에서 문제 집단은 전쟁을일으키려는 미국이 아니라 핵을 보유한 것으로 가정된 북한이 된다. 대개의 사회적 논쟁과 마찬가지로, 인간의 섹슈얼리티와 여성문제에 관련한 논쟁도 그 논의 구도 자체가 ‘정답‘을 찾지 못하는방식으로 진행되는 경우가 많다. ‘양성 평등‘이나 ‘여성의 사회 진출‘은 내가 피하는 말들 중 하나다. ‘북핵 문제‘ 처럼 이러한 용어들은 자신의 고통을 지배자의 언어로 표현해야 하는, 자기 언어를 갖지 못한 모든 사회적 약자의 딜레마를 압축한다.
- P132