여성들의 외줄타기

우리는 이중의 삶을 살아야 한다. 같은 수레에 묶여 서로 자기 쪽으로 미친 듯이 끌어당기는 두 마리 말과 같은, 기쁨과 고통, 웃음과 그늘이라는 두 줄기 피가 우리 마음에 흐르게 해야 한다. 그러니 적절한 보폭을 찾고 올바로 판단하려 애쓰는 눈밭의 기수들처럼 앞으로 나아가자. 그 길에서 만나는 아름다움이 때론 얼굴을 때리는 낮은 나뭇가지처럼 우리를 쓰리게 하고, 목덜미로 달려드는 황홀한 늑대처럼 우리를 물어뜯는다 해도.  ㅡ크리스티앙 보뱅

이중의 삶. 여성들은 이 말을 너무나 잘 이해하고 또 잘 이해하지 못한다. 여성들에게는 늘 양 극단의 이미지가 요구된다. 어머니답거나(성녀,모성) 어머니답지 않을 것(숫처녀,젊음,유혹) 그 사이에서 외줄타기를 잘 해야만하고 자칫 실수를 해 떨어지기라도 하면 온전히 본인몫이다. 외줄타기를 거부하거나 중간에 내려오는 것은(기준에 벗어난 삶)은 허용되지 않는다. 그럴경우 이상하고 제정신 아닌,꼴 페미로 낙인 찍히고 조롱당하기 십상이다.

'성적대상'이 되지 않겠다는 여성 선수들의 움직임도 있었다. 도쿄 올림픽 독일 여자 기계체조 대표팀이 몸통에서 부터 발목 끝까지 가리는 '전신 유니폼'을 입고 출전한 것. 그동안 여자 기계체조 선수들이 원피스 수영복에 소매만 덧대져 하반신 노출이 많았던 '레오타드'유니폼을 주로 착용해 왔던 것과 대조적이다. 역시나 이 뉴스를 전하는 댓글 창에는 "페미니즘이 올림픽에까지 왔다" "신경도 안 쓰는데 예민하다"라는 비난이 달렸다. 하지만 대표팀 소속인 사라 보스 선수는 영국 BBC와의 인터뷰에서 이렇게 설명했을 뿐이다. "기계체조는 18살 미만의 어린 선수들이 대다수다. 생릴르 시작하고 사춘기가 되면 노출이 심한 레오타드를 입는 게 불편하다." 이 말에 따르면 안산 선수의 쇼트커트 이유와 마찬가지로 '편하기 때문에'유니폼을 바꿔 입은 셈이다.P.127

남자들이 예능에서 웃옷을 벗어 탈의해도 논란이 되는 경우는 극히 드물다. 남자들의 옷차림은 그게 어떤 것이든 입방아에 오르는 꺼리가 되질 않는다. 오직 여성들만이 문제가 된다. 임신중지, 모성과 마찬가지로 여성의 몸은 여성의 것이 되기 위해 얼마나 더 오래 투쟁하고 다투어야 하는걸까?

왜 골프, 체조, 테니스 유니폼의 스포츠 웨어도 죄다 여성의 피부를 좀더 드러내지 못해 안달인지 모르겠다. 본래 스포츠는 남성들만의 것이었고 그리스에서 시작된 그들만의 리그는 온전히 누드상태에서 이루어졌다고 한다. 남성의 누드가 자유와 힘의 표출이라면 여성의 짧은 치마와 다리를 다 드러낸 유니폼은 그런 남성들의 시각적 욕망을 충촉시키기 위한 장치가 아니었을까? 참여할 자격도 얻지 못했던 여성들이 기회를 얻게되자 알아서 자신을 과시했다고 하기에는 납득하기 힘든 지점들이 있다. 피부를 다 드러내는 것은 시선을 감당해야 하기 때문이고 그 과정에는 이상적인 기준에 맞지 않는 몸매를 질타하는 시선에 대한 감당역시 또 하나의 부담으로 작용하기 때문이다. 즉 한마디로 이런 복장은 불편하다. 그런데도 불편함을 개선해보려는 일부의 노력은 '유난스러움'으로, '예민한 페미니즘'으로 질타를 받는다. 

여자도 군대가라, 여자도 힘든일 해봐라 같은 말들은 여성들이 그런 것들을 회피하고 하지 않기를 선택했다는, 그럴 권리가 있었다는 듯한 착각을 하게 만들고 여성들을 배제한 구조와 비합리성을 시야에서 지워버리는 동시에 여성의 탓으로 돌린다.

섹스에 대해서도 마찬가지다.  

우리는 자신이 원하는 것을 항상 알지는 못하며, 우리의 욕망을 항상 분명히 표현하지도 못한다. 한편으로는 폭력, 여성혐오, 수치심 때문에 욕망을 발견하거나 표현하기 난감한 부분도 있다. 그러나 사회적이고 창발적이며, 맥락과 역사, 다른 사람의 욕망과 행동에 반응적인 상태가 욕망의 본성이기도 하다.(중략)욕망은 결코 고립되어 존재하지 않는다. 이것은 또한 섹스가 흥분되고, 풍부하며, 의미 있는 잠재력을 가질 수 있는 이유이기도 하다.P.71

일반적으로 우리가 지식이라고 일컫는 모든 것들은 영구적이지 않고 완벽하지도 않다. 앎은 고정적인 것이 아니다. 그러나 유난히 섹스, 여성의 욕망에 대해서는 그러한 가변적이고 유동적인 측면이 무책임하고 신뢰할 수 없는 것으로 치부된다. 이것은 과연 누구에게 무책임한 것이 되는가? 욕망에의 분명한 의견표출이 여성의 권리를 위한 당연한 조건으로 강제되면서 혼란스럽고 불분명한 감정은 더욱 목소리를 빼앗기고 설 자리를 잃게된다. 욕망에 있어서 분명함, 정확함은 여성의 권리를 위한 것으로 요구되어지지만 실상 여성을 위한 것이 아닐 수도 있다. 

남성에게는 '플레이보이'의 표지만 보여줘도, 모든 준비가 끝난다. 사실 씨를 뺀 아보카도만 보여줘도 준비가 끝난다. 반면에 여성은 직접적인 이미지나 말로는 쉽게 설득되지 않는다.P.75 이 말은 저자의 말이 아니고 여성들을 침대로 끌어들이는 '픽업아트'를 설명한 베스트셀러 작가 닐 스트라우스의 말이다. 여성들을 대상화한 자들조차 '설득'의 필요성을 알고 있다는 의미인듯하다.

사이버 성폭력은 여성의 성적 대상화를 당연시 여기면서 여성의 성적 자기결정권과 사생활을 침해한다는 점에서 젠더 기반 폭력이다. (중략)사이버 성폭력의 가장 일반적인 형태는 사이버 공간 내 성적 괴롭힘이다. 이를 가부장적 성문화의 시각으로 설명할 수도 있지만 여성혐오가 근간이 된다. 여성혐오는 여성을 성적 대상화하면서, 젠더 이원론을 공고히 하는 핵심 기제이기 때문에 가부장제 하의 성차별과 관련된 현상들이 여성혐오 개념과 연결될 수 있다.P.307

※참고로 이 책 맨 뒷부분부터 읽고 있습니다. 거의 다 읽은 것 아님주의'

여성의 특성이라고 여겨지는 성향들이 있다. 문화 종교적, 민족적 차이에도 불구하고 어디에나 존재하고 공유되는 특성들. 불분명하고 애매모호함같은 것들이 그런 예다. 이런 특성 또한 일반적이지 않고 개인에 따라 다르지만 남성에게 적용되기보다 여성들만의 것으로 치부되곤 하는데 사실상 위에 나열했듯 여성에게 주어진 삶, 아슬아슬한 외줄타기와 같은 조건을 상기하면 그런 성향을 갖지 않는게 오히려 이상하다 여겨진다. 그런 상황에 몰렸음에도 그 태도가 용납되지 않는것을 어떻게 이해해야 할까.

여성 형량이 남성 범죄보다 무거운 이유, 사법부는 살인의 진화심리학을 공부해야 한다.

3년간의 북유럽 체류기

유럽 여행 동안 나는 철저하게 이방인이었습니다. 아무도 나를 알아보지 못하고 아무도 나를 반겨주지 않았습니다. 그러나 나는 이 새로운 존재방식에 매료되었습니다. 나를 원초적으로 끌어당기는 어떤 생명력을 느꼈습니다. 현실의 땅을 딛고 있지만 완벽하게 현실을 떠나 있는 것 같은 느낌. - P6

북유럽 유학 에세이를 재밌게 읽었다. 10년전 남편이랑 유럽배낭여행을 할때 한번씩 혼자 여행하는 한국 여성들을 만나곤했다. 어쩌다 그렇게 여행중에 마주친 용감한 여성들과 이야기를 나누게 되면 부러움과 걱정스러움이 동시에 밀려들었다. '와...용감하다. 혼자 여행할 생각을 다 하다니, 저 사람은 마지막까지 무사히 여행을 마칠 수 있을까?'  혹 그녀앞에 인종주의자라던지 해코지 하려는 나쁜 남자들이 접근하지는 않을까?' 남자들이 혼자 여행하는건 상대적으로 자연스러워 보였다. 그땐 유독 그렇게 생각했다. 타지에서 낯선 외국인들과 공부한다는건 또 어떨까? 여행도 그렇고 혼자서 뭔가를 해 내는 것은 보기보다 결코 단순하지 않다. 그런 의미에서 '길 위의 인생'의 저자 글로리아 스타이넘의 삶은 그 자체로 여성들에게 하나의 가능성을 열어주었다. 그녀 아버지가 그녀에게 해 준 것처럼.

여행하면서, 말하자면 길이 나를 인도하는 대로 따라가면서, 나는 내가 생각했던 것과 전혀 다른 사람으로 변했다. 현실의 삶이복잡하게 얽혀 있듯 길도 그렇게 얽혀 있다. 길은 우리를 부정에서 현실로, 이론에서 실천으로, 주의에서 행동으로, 통계에서 이야기로 인도한다. 요컨대 머리에서 가슴으로 우리를 이끌어간다. P.24 글로리아 스타이넘 '길 위의 인생'

"한 사람이 한 학기에 빌릴 수 있는 책은 최대 50권이야."
데스피나는 그렇게 말하고 나서 다시 사물함을 들여다본다. 방금 넣은 책들을 그저 한 번 매만져본 뒤 사물함 문을 닫고 열쇠를 돌린다. 쌓아놓은 책을 바라보는 데스피나의 눈빛은 탐욕에 가까웠다."그리고 책을 한 권 빌리면 기본적인 대출 기간은 한 달이야." 데스피나가 계속해서 말한다. "하지만 한 달 뒤 다른 대출 신청자가 있으면 일주일내로 그 책을 반납해야 해. 신청자가 나타나지 않으면 도서관에 반납할 필요 없이 최대 석 달까지 갖고 있을 수 있어. 석 달 뒤에도 계속해서 그 책이필요하면 도서관에 가져와서 바코드를 한 번 더 찍어주면 돼. 그러면 또다시 석달 동안 갖고 있을 수 있는 거야." - P30

이 책의 저자는 스웨덴의 웁살라대학교 역사학과에서 3년간 석사과정을 이수했다. 이 학교는 다양한 국적의 학생들이 모여 공부하는 곳인데 이런 학생들을 끌어모은 스웨덴 대학의 여러 풍경과 학습여건이 특히 눈길을 끌었다.

위 발췌문에서 등장하는 데스피나의 경우는 자국의 전쟁상황 때문에 어딘가에 정착하지 못하고  늘 불안한 정체성을 가진 북 호더(Book hoarder)라고 해야할지, 그런 경우지만 그래도 이 문단 읽으면서 2주 밖에 안되는 우리동네 도서관의 대출기간이 참 인색해보였다. 석 달까지는 바라지도 않는다. 2주 지나면 클릭 한번으로 일주일 더 연장할 수 있으니 3주인 셈이지만 기본 한 달 대출기한으로 여유롭게 바꿔주었으면 좋겠다. 그리고 도서관도 최소한 지하철 역 숫자만큼 늘어났으면 좋겠다. 스웨덴은 세금을 많이 걷는다고는 하는데 교육에 대한 지원 규모가 얼마나 크면 해외 유학생들도 용돈까지 줘가며 무료로 교육했던걸까. 이 책의 저자는 3년간 무료로 이곳 대학에서 공부했다. 찾아보니 아쉽게도 지금은 정책이 바뀌어 (2012년 이후부터) EU국가 외의 나라에서 오는 학생들에게는 학비를 받는다고한다. 대신 유학생들에게 장학금을 많이 지원해주는 듯하다. 노르웨이와 독일(일부 주립대학 제외)은 여전히 EU국가 외의 학생들도 무료로 교육받을 수 있다고 한다. 여하튼 무료로 이곳 대학이나 대학원에서 공부하고 싶어도 어느정도까진 돈이 있고 영어가 기본장착되어야 한다. 

이곳이 자전거 천국이라는 점도 마음에 들었다. 

"안테의 법칙 알아?" 하고 오스카가 묻는다. "안테는 덴마크 소설에 나오는 어느 마을 이름인데, 그 마을은 아무리 우수하고 뛰어난 사람이 있어도 그 사람의 재능을 인정하지 않는 곳으로 묘사되어 있어. 그 소설을 읽으면 안테가 말하는 법칙이 스칸디나비아 사람들이 살아가는 방식과 비슷하다는걸 느낄 수 있을 거야." 나는 계속해서 얘기해달라고 재촉한다. "네가 대단한 사람이라고 생각하지 마라. 우리보다 똑똑하다고 생각하지마라. 우리보다 잘났다고 생각하지 마라. 우리보다 많이 안다고 생각하지마라. 우리를 가르칠 수 있다고 생각하지 마라." 스칸디나비아 사람들이 그렇게 살아간단 말이야?"
"뭐 꼭 다들 그런 건 아니지만 스칸디나비아 사람들이라면 이런 생각에 아주 익숙해."
나는 고개를 갸웃한다. 타인과 경쟁하는 데 익숙하고 어떤 일에서든 등수가 매겨지는 사회에서 살아온 내게 안테의 법칙은 별 개성 없이 살거나 우둔한 양 떼처럼 살라는 말처럼 들린다. 한국 사회에서 그렇게 살았다가는 생존을 포기하는 거나 마찬가지다.
"예를 들어 내가 학교에 다닐 때 반에서 너무 잘난 체를 하는 학생이 있으면, 선생님은 그 아이의 부모한테 당신 아이가 학교에선 그러지 말도록 교육해달라고 부탁하기도 했어."
"정말?" 나는 좀 놀랐다. "그건 뭐랄까…………. 한 학생의 자유의지를 너무 억압하는게 아닐까?"
"한 사람의 튀는 자유의지를 내버려두기보다는 평범한 다수의 학생들에게 관심을 갖고 기회를 주자는 거지."


"잘나가는 소수만이 스포트라이트를 받게 되면 사회는 그들 위주로 굴러가게 되잖아."  - P68

이 부분은 우리 나라와 정 반대인듯 하다. 우리나라는 학급에서 너무 뒤쳐지는 학생들이 요주의 인물이 된다. 그마저도 고등학교 2~3학년만 되면 아예 포기를 하는 것 같고. 반면에 뛰어난 학생들은 나머지 학생들의 모범으로 추앙받는다. '잘난 체를 하는 학생'이라고 하니 조금 애매하긴 하다. 잘나서 잘난체까지 하는 학생인지 못났는데 잘난 체만 하는 학생인지...전반적인 느낌상 전자같긴한데 일단 스웨덴은 평범한 다수를 더 중요시한다는 느낌을 받았다. 우린 학교에서도 사회에서도 잘난 소수만이 중심이 되어 평범한 다수가 주눅이 들지 않나? 이 부분 읽다가 인상깊어서 친구랑 통화했는데 친구는 워낙 전반적인 사회 분위기가 이러니 혼자만 다른 방식을 추구하기는 결코 쉽지 않을거라고 했다. 내 생각에도 이런 가치 추구에 관한 문제는 지역사회에서부터 많은 토론이 이루어지고 합의로 이어져야 하는데 그럴 수 있는 여건이 일단 형성되어 있지 않아 현실적으로 이렇게 중요한 문제들이 아예 다루어지지도 않는것도 같다. 그러니 결국엔 정치인들이 중요하게 생각하는 사안들, 문제가 붉어져 사회적 이슈가 집중된 것들만이 법안으로 겨우겨우 처리되고 있는것 같다. 선제적인 대안 형성보다는 뒷수습에 가까워 정책이 현실을 못 따라주는 일이 많다. 그렇지만 또 한편으로는 개개인이 먼저 문제의식을 느낄때 조금씩 이런 것들이 변화될 수 있지 않을까. 하는 마음도 있다. 한 사람 한 사람이 사회문제에 좀 더 관심을 기울이고 자신만의 주관을 확립해 나간다면 그렇지 않은 경우와 결코 똑같을 수는 없을것 같다. 어렵다. 

페넬로페님의 글을 읽고 어제 '12인의 성난 사람들'(1957년작) 이란 영화를 봤다. 페넬로페님 리뷰 바로가기

(https://blog.aladin.co.kr/714542162)

친아버지를 살해한 혐의로 재판을 받는 17세 소년에 대한 재판이 아주 잠깐 등장하고 12인의 배심원들이 유,무죄를 따지기 위해 따로 모여 의견을 나눈다. 영화 내내 특별한 이동없이 덥고 좁은 공간 안에서 이들의 논쟁이 주를 이루는데 전혀 지루하지 않다. 살인죄인 만큼 열띤 찬반론이 긴장감 속에서 오고간다. 본격적으로 이들이 대화를 나누기전 첫 투표에서는 11대 1로 소년이 유죄이며 사형에 처해야 한다는 의견이 주를 이룬다. 하지만 아무리 소년이 유죄일지라도 사형은 과하다는 한명의 배심원이 조금씩 사람들의 내면의 양심을 일깨운다. 검사측의 증거또한 부실한 것이었음이 차츰 드러나면서 이들의 대화는 놀라운 결과로 이어진다. 여성 배심원이 한 명도 없다는게 남성에게 치우친 당시 사법제도의 편향성을 보여줬지만 편견의 위험성과 이견들의 경합일지라도 토론을 통해 보다 이성적인 합의에 이를 수 있음을 잘 보여준 영화였다. 

한동훈 법무부 장관이 2022년 6월 22일 경기도 안양소년원을 찾아가 "흉포화하는 소년범죄로부터 국민들을 안전하게 보호할 필요가 있다"고 말했다. 한 장관은 이 말을 하면서 어떤 소년의 얼굴을 떠올렸을까. 그의 머릿속에 있는 소년은 어떤 존재일까. 한 장관이 취임하자마자 속도를 내는 일 중 하나가 '촉법소년 연령기준 하향'이다. (중략)소년범죄 사건이 터져나올 때마다 엄벌을 요구하는 목소리가 높아진다.(중략)범죄를 저질러도 형사처벌 대신 보호처분 하도록 돼 있는 촉법소년 연령을 만 10~13살에서 10~12살로 낮춘다고 과연 국민이 더 안전해질까.한겨레21 1419호. P.6  어른의 죄, 아이의 벌 .황예랑

스웨덴의 경우 국회에서 여성 의원이 차지하는 비율이 ...

스웨덴의 경우 국회에서 여성 의원이 차지하는 비율이 47퍼센트이고, 입법부 · 고위 임직원 · 행정관리직에서 일하는 여성은 30퍼센트, 전문기술직은51퍼센트다. 한국은 여성 국회의원이 13.4퍼센트, 입법부 · 고위 임직원 · 행정관리직은 8퍼센트, 전문기술직은 39퍼센트다. 한국 여성은 남성이 1의 임금을 받는다면 0.4의 임금을 받는다(스웨덴 여성들은 0.81로, 이 비율은 세계에서 가장 높지만 남성들과 동일한 노동을 해도 동일한 임금을 받지 못하는 것은 마찬가지다). 이 네 항목을 종합한 것이 ‘여성 권한 척도‘ 인데, 93개국 중에서 스웨덴은 2위이고 한국은 64위다. - P172

에드워드 사이드가 자신의 저서 오리엔탈리즘에 성 빅토르휴고 Hugo von St. Victor의 학습론 Didascalicon」에 나오는 다음과 같은 부분을 인용했다. "고향을 감미롭게 생각하는 사람은 아직 허약한 미숙아이다. 모든곳을 고향이라고 느끼는 사람은 이미 상당한 힘을 갖춘 사람이다. 그러나전 세계를 타향이라고 느끼는 사람이야말로 완벽한 인간이다." - P313

유럽 여행 동안 나는 철저하게 이방인이었습니다. 아무...

유럽 여행 동안 나는 철저하게 이방인이었습니다. 아무도 나를 알아보지 못하고 아무도 나를 반겨주지 않았습니다. 그러나 나는 이 새로운 존재방식에 매료되었습니다. 나를 원초적으로 끌어당기는 어떤 생명력을 느꼈습니다. 현실의 땅을 딛고 있지만 완벽하게 현실을 떠나 있는 것 같은 느낌. - P6

사람마다 자신만의 ‘선택‘의 미학이 있을 것이다. 자신의 재능을 가장 잘발휘할 수 있는 분야를(그다지 흥미로운 분야가 아니더라도) 직감적으로 선택하는 사람이 있는가 하면, 재능은 없지만 이 분야가 아니면 도저히 인생을 사는 재미가 없을 것 같아서 선택하는 사람도 있을 것이다. 뜬구름 잡는
‘몽상가‘들은 주로 후자 쪽에 모여 있는 것 같다. 특히 철학, 문학, 역사학쪽을 선택하는 사람들은 재능이 있건 없건 분명히 몽상가적 기질이 다분하다. 역사학은 ‘현실‘과 ‘문학‘ 사이 어딘가에 위치할 것이다. 지나간 현실을다루지만 ‘해석‘ 을 해야 하고, 그 해석은 자신의 패러다임으로 과거를 픽션화하는 과정이기 때문이다. - P28

"한 사람이 한 학기에 빌릴 수 있는 책은 최대 50권이야."
데스피나는 그렇게 말하고 나서 다시 사물함을 들여다본다. 방금 넣은 책들을 그저 한 번 매만져본 뒤 사물함 문을 닫고 열쇠를 돌린다. 쌓아놓은 책을 바라보는 데스피나의 눈빛은 탐욕에 가까웠다.
"그리고 책을 한 권 빌리면 기본적인 대출 기간은 한 달이야." 데스피나가 계속해서 말한다. "하지만 한 달 뒤 다른 대출 신청자가 있으면 일주일내로 그 책을 반납해야 해. 신청자가 나타나지 않으면 도서관에 반납할 필요 없이 최대 석 달까지 갖고 있을 수 있어. 석 달 뒤에도 계속해서 그 책이필요하면 도서관에 가져와서 바코드를 한 번 더 찍어주면 돼. 그러면 또다시석달 동안 갖고 있을 수 있는 거야." - P30

"넌 가진 것도 없는 애가 무척 행복하게 산다" 스웨덴으로 공부하러 가겠다고 하자 엄마가 내게 하신 말씀이다. "행복한 게 뭔데?" 하고 내가 묻자 엄마는 "넌 네가 하고 싶은 건 다 하잖아. 돈이 많아도 할 수 없는 일을 여행이니 공부니 ・・・・・・ . 넌 가난하지만 정말 행복한 거야" 하셨다. 그 말을 듣는 순간 정말 행복감이 밀려왔다. 엄마의 말이라 더 행복했던 것 같다. 가난하지만 행복한 삶 정말 이상적이지 않은가. - P38

스웨덴 학생들은 대화하는 무리에 외국인이 한 명이라도 끼면자연스럽게 대화를 영어로 바꾼다. 외국인이 있을 때 스웨덴어로 대화하는것은 에티켓에 어긋난다고 생각한다. 스웨덴 학생들의 영어 실력은 거의 원어민 수준이다. 영어를 모국어로 사용하지 않는 유럽 국가 중에 스웨덴 사람들이 영어를 가장 잘한다고 정평이 나 있다. - P39

처음 한 달 동안 아직 서로를 탐사하고 있을 때, 우리 모두는 호앙이 미국인이므로 그의 작문 실력은 우리 중에서 월등할 거라고 추측했다. 그런데 첫과제를 내는 10월 4일, 우리는 원자폭탄을 맞은 것 같은 충격을 받았다. A4두 장 정도로 답변을 써야 하는 어떤 질문에 호앙은 달랑 두 문장만 적어서제출한 것이다. 우리는 모두 아연실색했다. 스웨덴에서 유력한 인물을 많이배출한 유서 깊은 웁살라대학교의 역사학과에 이렇게 몰염치하고 불성실하며 배짱 좋은 작자의 입학이 받아들여졌다는 것은 미셀 푸코의 『광기의 역사가 박사학위 논문으로 퇴짜 맞은 이래로 가장 큰 불상사가 아닐 수 없다고 오스카는 한탄했다(1950년대에 웁살라대학교를 다닌 미셸 푸코는 박사학위논문으로 ‘광기의 역사‘를 제출했는데 역사학과는 이 논문 심사를 거부했다. 당시에는 아무도 푸코의 논문을 이해하지 못했던 것이다. 할 수 없이 푸코는 파리대학교에 논문을 제출했고 그곳에서 박사학위를 받았다). - P59

"안테의 법칙 알아?" 하고 오스카가 묻는다. "안테는 덴마크 소설에 나오는 어느 마을 이름인데, 그 마을은 아무리 우수하고 뛰어난 사람이 있어도그 사람의 재능을 인정하지 않는 곳으로 묘사되어 있어. 그 소설을 읽으면안테가 말하는 법칙이 스칸디나비아 사람들이 살아가는 방식과 비슷하다는걸 느낄 수 있을 거야."

나는 계속해서 얘기해달라고 재촉한다.
"네가 대단한 사람이라고 생각하지 마라. 우리보다 똑똑하다고 생각하지마라. 우리보다 잘났다고 생각하지 마라. 우리보다 많이 안다고 생각하지마라. 우리를 가르칠 수 있다고 생각하지 마라."


스칸디나비아 사람들이 그렇게 살아간단 말이야?"
"뭐 꼭 다들 그런 건 아니지만 스칸디나비아 사람들이라면 이런 생각에아주 익숙해."

나는 고개를 갸웃한다. 타인과 경쟁하는 데 익숙하고 어떤 일에서든 등수가 매겨지는 사회에서 살아온 내게 안테의 법칙은 별 개성 없이 살거나 우둔한 양 떼처럼 살라는 말처럼 들린다. 한국 사회에서 그렇게 살았다가는생존을 포기하는 거나 마찬가지다.


"예를 들어 내가 학교에 다닐 때 반에서 너무 잘난 체를 하는 학생이 있으면, 선생님은 그 아이의 부모한테 당신 아이가 학교에선 그러지 말도록 교육해달라고 부탁하기도 했어."
"정말?" 나는 좀 놀랐다. "그건 뭐랄까…………. 한 학생의 자유의지를 너무억압하는 게 아닐까?"
"한 사람의 튀는 자유의지를 내버려두기보다는 평범한 다수의 학생들에게 관심을 갖고 기회를 주자는 거지."


"잘나가는 소수만이 스포트라이트를 받게 되면 사회는 그들 위주로 굴러가게 되잖아."  - P68

북유럽 신화 속에 등장하는 여성의 이미지는 수천 년이 흐른 지금도 별로변하지 않은 것 같다. 사랑의 여신으로 등장하는 프레이야Freyja는 아름답고당당했으며 남성을 유혹하는 데 주저함이 없었다. 성적으로 매혹적이었던프레이야는 여러 명의 파트너를 소유했고, 남성들을 계속 울리고 다녀도 여전히 남성들의 우상이었다(마늘과 쑥만 먹으면서 20여 일을 버틴 웅녀의 후예인 나에 비하면, 스웨덴 여성들은 ‘유혹‘ 하는 것으로부터 얼마나 자유로울까).
내가 만난 스웨덴 여성들은 분명 프레이야의 딸들이었다. 그들은 용감하게성과 사랑을 선택한다. 그들은 성적으로 자유로우면서도 결코 헤프지 않다.
흔히 스웨덴 여성들이 세계에서 가장 성에 개방적이라고 말하는데, 이 말은그녀들이 아무에게나 정조를 준다는 것이 아니라 자신의 정조에 대해 당당하고 독립적이라는 말로 이해해야 한다. - P79

두툼한 자주색 스웨터를 입은 남자가 실내 구석에 앉아 두 손으로 머리를 받친 채 독서삼매경에 빠져 있다. 1950년대에 프랑스를 떠나 스웨덴에 온 미셸 푸코도 저 사람처럼 이곳에 틀어박혀박사 논문을 썼을까? 당시 푸코는 이곳 카롤리나 도서관에서 『광기의 역사』를 썼다고 한다. 17세기에 유럽에서 광인들을 감금한 사례를 치밀한 자료고증을 통해 묘사한 광기의 역사』는 중세 시대의 희귀한 자료들을 소장하고 있는 카롤리나 레디비바가 없었다면 아마 쓰이지 못했을지도 모른다. 또한 스웨덴의 긴 겨울밤이 아니었다면 어땠을까. 푸코는 매일같이 여섯 시간이상씩 집필하는 습관이 있었는데, 이 습관은 웁살라의 길고 고독한 겨울을보내는 동안 생긴 것이라고 한다. 대영박물관의 도서관이 카를 마르크스KarlMarx, 1818~1883의 『자본론』의 산실이라면 웁살라의 카롤리나 레디비바는 근대 권력의 사회통제 메커니즘을 밝힌 『광기의 역사의 산실인 셈이다. - P83

서너 시간 자는 날이 허다했고, 잠이 부족해서 언제나 눈동자가 아리고 뻑뻑했다. 나에게 가장 필요한 것은 절대적인 시간이었다. 식사는 간단하게 마치고, 이메일은 한꺼번에 몰아서 답장하고, 칫솔질의 지그재그 횟수도 줄이는 등 가능하면 시간을 많이 확보하려고 노력했다.
다른 친구들도 마찬가지였다. 열흘마다 과제가 떨어지면 우리는 도서관이나 집에 틀어박혀 나오지 않았다. 매번 과제를 위해서는 보통 책 대여섯권과 논문 예닐곱 편 정도를 읽어야 했다. 논문은 J-STOR 같은 웹사이트에서 다운받을 수 있었지만 책은 도서관에서 빌리거나 사거나 복사를 해야 한다. 그런데 스웨덴은 책이 한 권에 3~4만 원대여서 매번 과제를 위해서 그비싼 책을 다 살 수는 없었다. 책을 복사하는 비용도 만만치 않다(한국처럼책 값이나 복사 비용이 싼 나라는 없을 것이다). 그러니 과제가 떨어지면 우리는 책을 확보하기 위해 쏜살같이 도서관으로 뛰어가야 했다. - P93

쾌락의 불평등

    

  남성들은 본질적으로 자기들끼리 여성들을 무시하는 말을 한다. 그들은 여성에 대한 상징적 공격성으로 자신들의 이성애 성향을 확인하려 한다. (중략) 1933년에 '뉴욕타임스'에서 말한대로 '사람들'이 나쁜 섹스를 배워가게 마련이라면 , 여성과 남성이 배우는 내용은 동일할까?(중략) 자신의 역할은 어떤 대가를 치르더라도 쾌락을 얻는 것 뿐이라고 배우는 사람은 누구이며, 섹스의 결과는 혼자서 감당해야 한다고 배우는 사람은 누구인가?

나쁜 섹스는, 여성은 성적 활동에서 동등한 행위자가 될 수 없으며 남성은 어떤 대가를 치르더라도 자신을 만족시킬 권리가 있다는 젠더 규범에서 나온다. 이는 성적 지식, 성교육, 성적 보건 서비스에 대한 접근권이 부적절하고 불평등하기 때문에 발생한다. 이는 집단 간에 불평등하게 적용되는 권력의 역학과 유무죄를 판단할 때 작용하는 인종차별적 개념을 서슴없이 이용한다. 나쁜 섹스는 정치적 문제로, 쾌락과 자기결정권의 영역에서 발생하는 불평등 중 하나다. 이것은 동원 가능한 수단을 사용해서 성생활의 고통에 대응해보려 하는 젊은 여성들의 문제를 개인화하거나 유난스럽다는 태도로 비평하는 데 머무르는 것이 아니라, 신중히 검토해야 할 정치적 문제다.

내가 이렇게 해도 될까? 응, 해도 돼. 이 구조는 최악의 이성애 규범을 고스란히 반영한다. P.56

최근에 남편이 넷플릭스에서하는 인도영화 RRR를 보다가 황당한 장면이 있다며 한 번 보라고 했다. 두 남성이 등장하는 전형적인 마초영화로 보였는데 그 중 한 남성이 차를 타고 지나가던 백인여성에게 한 눈에 반한다. 그 남성의 친구는 이를 눈치채고 친구와 백인여성을 이어주기 위해 압정인지 못인지를 길에 뿌려놓는다. 그 사실을 모르고 계속해서 달리던 백인여성의 차는 타이어가 펑크나 길 한복판에 멈춰선다. 이 두 남성은 마치 구원자라도 되는듯 나서서 어쩌고 저쩌고...이런 류의 스토리가 2022년 전세계가 시청하는 OTT에서 소비되는 것이 과연 무얼 의미하겠는가? 감독은 아마 이 장면에서 모두 웃을거라 기대하겠지만 그가 생각하는 관객은 남성관객이겠지. 남성 사이의 우정이 이런 것이라면 술에 취한 백인여성을 친구에게 업어다 주는것도 맥락상 전혀 어색하지 않을 것 같다. 이런 인식의 연장선상에 나쁜 섹스는 자연스럽게 똬리를 튼다.