˝서로 사랑하십시오, 신부님들.˝ 장로는 (훗날 알료...

"서로 사랑하십시오, 신부님들." 장로는 (훗날 알료샤가 기억하는 한) 이렇게 가르침을 폈다. "하느님의 백성을 사랑하십시오. - P330

여기로 와서 이 담장 안에 틀어박혔다고 우리가 속세의 사람들보다 성스러운 것은 아니며, 오히려 여기로 온 이는 누구나 이곳으로 왔다는 바로 그 사실만으로도 이미 자신이 속세의 모든 사람, 이 땅의 모든 사람과 모든 것보다 못하다는 점을 마음속으로 깨달은 것입니다." - P330

그리스도교를 부정하고 그것에 반기를 든 사람들조차 그 자신의 본질에 있어서는 스스로 그리스도의 형상 그대로이고 또한 그렇게 머물렀기 때문이며, 지금껏 그들의 지혜도, 그들 가슴의 열정도, 일찍이 그리스도가 제시한 것보다 더 높은 다른 형상을 인간과 인간의 존엄을 위해 창조해내진 못했기 때문이란다. - P346

학교 아이들이란 무자비한 족속입니다. 한 명씩 따로 있을 땐 하느님의 천사들이지만, 함께 있을 땐, 특히 학교에서는 무자비하기 일쑤입니다. - P414

모욕을 받은 사람은 사람들이 다들 무슨 은인이나 되는 듯이 자기를 바라보기 시작하면 정말 지독하게 괴로운 노릇이거든요. - P434

만약 악마가 존재하지 않아서 인간이 악마를 만들어냈다면, 그는 그것을 자신의 모습과 형상대로 만들어냈을 거야. - P481

잘 알아둬, 수련 수도사 양반, 이 지상엔 맹랑한 소리가 너무나도 필요해. 세상은 맹랑한 소리들을 발판 삼아 서 있고, 그것들이 없다면 아마 세상에는 아무 일도 일어나지 않을 거야. 우리는 우리가 아는 것을 알 뿐이니까. - P491

박해자들을 지옥으로 보낸다고 해서 그게 나한테 무슨 소용 있느냔 말이다, 이미 아이들이 죽도록 학대당한 마당에 지옥이 무엇을 바로잡아줄 수 있다는 건데? - P495

그리고 지옥이 존재한다면, 조화란 게 대체 무슨 놈의 조화냔 말이다. 나는 용서하고 싶어, 부둥켜 안고 싶어, 나는 사람들이 더이상 고통당하는 걸 원치 않아. - P495

그리고 아이들의 고통이 진리를 사기 위해 반드시 치러야 할 고통의 촐양을 채우는 데 쓰였다면, 미리 단언하지만, 모든 진리를 다 합쳐도 그만한 값어치는 안 돼. - P495

궁극적으로 나는, 개떼를 풀어 아들을 갈기갈기 찢어 죽인 그 박해자를 그 아이의 어머니가 얼싸안는 걸 원치 않아! 어머니가 감히 그자를 용서해선 안 돼! - P495

원한다면 자기 자신에 대한 것만 용서해주면 되는 거야, 어머니로서 받았던 자신의 한량없는 고통에 대해서만 그 놈을 용서해주란 말이다. - P495

하지만 갈기갈기 찢겨 죽은 자기 아이의 고통에 대해서는 어머니도 용서해줄 권리가 없고, 설령 아이 자신이 그 박해자를 용서한다 하더라도, 어머니는 감히 그놈을 용서해선 안 돼! - P495

차라리 나는 복수를 맛보지 못한 고통들과 함께 머무르겠어. 비록 내가 틀릴지라도, 차라리 나는 복수를 맛보지 못한 내 고통과 잠재우지 못한 내 분노 속에 머무르겠어. - P495

더구나 그 조화는 값을 너무 높이 매겨놓아, 우리의 주머니 사정으론 그 비싼 입장료를 치를 수도 없어. - P496

그렇기 때문에 나는 서둘러 내 입장권을 돌려주려는 거야. 그리고 만약 내가 정말 정직한 인간이라면, 되도록 빨리 그걸 돌려줄 의무가 있어. - P496

그래서 그렇게 하는 거야. 나는 신을 받아들이지 않는게 아니야, 알료사. 다만 아주 정중하게 그에게 입장권을 돌려주는 것뿐이지. - P496

자기 자신에게 거짓말을 하지 마십시오. 자신에게 거짓...

자기 자신에게 거짓말을 하지 마십시오. 자신에게 거짓말을 하고 자신의 거짓말에 귀기울이는 사람은 종국엔 자신 속에서나 주위에서나 어떤 진실도 분간할 수 없게 되고, 그리하여 자신도 다른 사람들도 존경하지 않게 됩니다. - P90

아무도 존경하지 않게 되면 사랑하길 멈추게 되고, 사랑이 없어지니 마음 붙일 곳을 찾아 기분전환을 하기 위해 정욕과 거친 쾌락에 빠져 완전히 짐승과 다름없는 죄악에 이르게 되며, 이 모든 게 다른 사람들과 자신에 대한 끊임없는 거짓말에서 비롯되는 것입니다. - P90

자기 자신에게 거짓말을 하는 사람은 누구보다 쉽게 모욕을 느낄 수도 있습니다. - P91

실천적인 사랑은 몽상적인 사랑에 비해 엄혹하고 무서운 것이니까요. - P119

몽상적인 사랑은 금세 만족할 만한 신속한 위업을 갈망하며 모든 사람이 자신을 쳐다봐주기를 갈망합니다. - P119

그러다보니 실제로, 단지 오래 끌지 않고 무대 위에서처럼 가능한 한 빨리 그 일이 이루어져 모든 사람의 시선을 받고 칭찬을 받을 수만 있다면 목숨마저 내놓기에 이릅니다. - P119

하지만 실천적인 사랑- 그것은 노동이자 인내이며, 어떤 사람들에게는 아마 하나의 완전한 학문과도 같을 것입니다. - P119

그러나 미리 말씀드려두지만, 모든 노력에도 불구하고 목적에 가까이 가기는커녕 오히려 더욱 멀어진 듯하다는 것을 스스로 공포마저 느끼며 목도하게 되는 바로 그 순간- 바로 그 순간에, 미리 말씀드리는 바이지만, 부인께서는 갑자기 그 목적에 도달할 것이며, 언제나 부인을 사랑하시고 언제나 비밀스레 인도해주셨던 주님의 기적적인 힘을 부인 위에서 분명히 보게 될 것입니다. - P119

만약 우리 시대에도 사회를 보호해주고 심지어 범죄자마저 교화하여 다른 사람으로 거듭나게 해주는 뭔가가 있다면, 그것은 다시금, 오로지 자신의 양심을 깨닫을 때 들려오는 그리스도의 계율뿐입니다. - P131

그리스도 사회의 아들, 즉 교회의 아들로서 자신의 죄를 깨달을 때에만, 그는 다름아닌 사회, 다시 말해 교회 앞에 자신이 지은 죄도 깨닫게 되는 것입니다. - P131

이렇듯 오늘날의 범죄자는 오로지 교회 앞에서만 자신의 죄를 깨달을 수 있지, 결코 국가 앞에서가 아닙니다. - P131

현실주의자를 믿음으로 이끄는 것은 기적이 아니다.

현실주의자를 믿음으로 이끄는 것은 기적이 아니다. - P54

진정한 현실주의자는, 만약 그가 믿음이 없는 자라면, 기적마저 믿지 않을 힘과 능력을 자기 안에서 항상 찾아내게 될 것이며, 기적이 자기 앞에서 물리칠 수 없는 사실이 될 때엔 그 사실을 인정하느니 차라리 자신의 감각을 믿지 않으려 들 것이다. - P54

설령 그 사실을 인정한다 해도, 그건 그저 자신이 여태까지 모르고 있었을 뿐인 자연적인 사실로서 인정하는 것에 불과하다. - P55

현실주의자에게는 기적으로부터 믿음이 태어나느 게 아니라, 믿음으로부터 기적이 태어난다. - P55

현실주의자가 일단 믿음을 가지게 되면, 그는 다름아닌 자신의 현실주의로 말미암아 기적 또한 반드시 인정하지 않을 수 없게 된다. - P55

사도 도마는 제 눈으로 보기 전에는 결코 믿지 않겠다고 단언했지만, 보고 나서는 "나의 주이시며, 나의 하느님이시나이다!"라고 말했다. - P55

과연 기적 때문에 그가 부득이 믿게 된 걸까? 필시 그렇지 않을 것이니, 그가 믿게 된 건 오로지 그가 믿고자 원했기 때문이며, 어쩌면 "내 눈으로 보기 전에는 믿지 않겠다"고 말한 그때부터 이미 마음속 깊은 곳에서 완전히 믿고 있었을 것이다. - P55

장로란 여러분의 영혼과 여러분의 의지를 자신의 영혼과 자신의 의지 속으로 받아들이는 자이다. - P59

일단 장로를 택하게 되면, 여러분은 자신의 의지를 포기하고 완전한 순종 자세로 완전한 자기부정 속에서 자기 의지를 그에게 바친다. - P59

대개의 경우, 사람들이란 설령 악인일지라도 우리가 일...

대개의 경우, 사람들이란 설령 악인일지라도 우리가 일반적으로 단정짓는 것보다는 훨씬 순진하고 순박하다. 우리 자신도 마찬가지이다. - P24

그러나 사실 표도르 파블로비치는 한평생 자신을 연출해 보이고 사람들 앞에서 갑자기 전혀 뜻밖의 어떤 역할을 연기하는 것을 좋아했으며, 무엇보다 때로는 아무런 필요도 없이, 심지어 지금처럼 자기에게 곧바로 해가 되는 경우에도 그렇게 했다. - P27

하지만 이런 특성은 굉장히 많은 사람에게, 또 표도르 바블로비치와는 비슷하지도 않은 대단히 현명한 사람들에게조차 본래부터 주어진 고유한 속성이다. - P27

마음을 다해 읽는다는 것

읽는다는 것 - 독서법 전통을 통해서 본 성경 읽기와 묵상
강영안 지음 / IVP / 2020년 5월

그야말로 종횡무진이다. 고수에게만 느낄 수 있는. 자유롭지만 절제되어 있고, 쉽지만 깊다. 현재 미국 칼빈신학교 철학신학교수로 재직중인 강영안(1951~)은 동서고금(東西古今)을 오가며 '읽는 것'이 무엇인지를 밝힌다. 이 책에서 호명된 철학자와 신학자만으로도 이 책의 깊이를 가늠할 수 있다. 장자(莊子, 기원전 369년?-기원전 286년)와 주희(朱熹, 1130~ 1200), 칸트(Immanuel Kant, 1724~1804), 아우구스티누스(Aurelius Augustinus, 354~430), 레비나스(Emmanuel Levinas, 1906~1995), 바르트(Karl Barth, 1886~ 1968) 등. 다 언급할 수가 없다. 더군다나 단순한 언급 차원이 아니라 그들의 사상을 명확하게 분석하여 설명하고 우리에게 적용한다. 

저자는 레슬리 뉴비긴(Lesslie Newbigin, 1909~1998)과의 대화를 통해 경험했던 충격으로부터 이 책을 시작한다. 그 질문으로부터 "참된 읽기"가 무엇인지, 어떠한 과정으로 읽어야하는지, 읽는 행위는 어떻게 삶과 연결되는지에 대한 답을 찾아간다. 그 과정은 더디지만 세밀하다. 빨리 결론에 도달하고자한다면 여유를 가지고 이 책을 읽으시라. 단숨에 읽기에는 벅차다. 하지만 조금만 집중하면 곧 흥미롭게 책에 빠져든다.

텍스트를 어떻게 대하고, 어떤 과정을 거쳐야하는지를 폭넓게 살펴보았다면 이제 성경에 집중하여 논의를 진행한다. 성경이 어떤 성격의 책이며, 그렇기에 성경을 어떻게 대해야하는지 주장한다. 모든 텍스트가 그렇지만 특히나 성경은 전인적 읽기가 필수다. 더불어 저자가 강조하듯 읽기의 행위는 삶과 연결되어야만 한다. 삶과 동떨어진 읽기는 제대로 읽는 행위라고 할 수 없다. 그렇다면 어떻게 앎과 삶을 연결할 수 있는가? 저자는 마지막 장에서 성경을 읽는 행위와 다른 텍스트를 읽는 행위의 분명한 차이점을 강조함한다. 즉 그 명백한 차이로 인해 우리의 읽는 행위는 삶으로 직결될 수 있다는 것이다.

​이 책은 세심한 편집을 통해 완성도를 높였다. 각 챕터의 끝에 있는 '다리 놓기'는 질문과 답으로 구성되어 있다. 이를 통해 책을 읽으면서 느낄만한 질문들이 어느정도 해소된다. 또한 '토론과 적용을 위한 질문'을 매챕터마다 구성하여 홀로 읽는 것이 아니라 공동체적으로 읽고 나눌 수 있도록 배려한 것 같다. 마지막으로 '추천 도서'를 통해 더욱 깊은 연구를 위해 도움을 주고 있다. 각 주제에 대해 더욱 풍성한 배움이 가능하도록 한 듯하다. 

​가장 큰 아쉬움은 6장의 내용이다. 우리들교회에서 열린 세미나가 이 책의 초안이기에 선택된 챕터인듯하다. 하지만 단행본으로 엮어서 나올 때 굳이 포함되어야 할 내용인지에 대한 의문이 든다. 약간의 언급만으로도 충분하지 않았을까하는 생각을 해본다. 아무튼 그럼에도 이 책은 '읽음'에 대한 거의 모든 것이 망라되어 있기에 '읽기'를 즐겨하는 모두에게 유익할 것 같다.