[오늘의 한문장] 갈라디아서

‘그리스도는 나를 위해자신을 내어 주신 하나님의 아들이고 나는 그러한 분에 신뢰를 두고 이 땅에서 살아가고 있다’고 바울은 말한다.

좀 더 넓은 맥락에서 보자면, 하나님께서 바울 ‘안에’ 그리스도를 계시하셨고, 신자들은 그 안에 그리스도를 모시고 살기 때문에(4:19), 기본적으로 그리스도인의 삶은 그리스도와실제 연합된 채로 살아가는 것이라고 말하고 있는 것 같다.

하나님이 ‘예수를 믿음’이라는 단 하나의 수단으로 인류를 구원하시기로 작정하셨기 때문에 율법은 구원의 길이 될 수 없다. 다시 말해, 유다이즘이 지닌 흠결을 굳이 찾자면 유다이즘은 기독교가 아니라는 것이다. 즉, 바울의 눈에 보인 유다이즘의 유일한 흠결은 그 안에 예수가 없다는 것이다.

자세한 논리 전개가 생략되어 있어서 현대인의 귀에 그다지 설득력 있게 들리지 않지만 바울은 빈번하게 이와 비슷한 흑백논리를 전개하곤 했다. 그의 단호한 흑백논리 역시 회색지대 따위는 없다는 것을 분명히 함으로써 갈라디아인을 설득하고 압박하는 역할을 한다.

이러한 극단적 대조는 갈라디아서 전반에 걸쳐 두루 등장한다(자유와 노예, 영과 육). 바울복음을 따르든지, 아니면 저주를 받든지, 두 가지 선택밖에 없다는 말이다

칭의를 통해 그리스도와 연합되는 것이 복음이 가져다준 효과이자 혜택이라면, 율법을 통해 의롭다고 여김을 받으려는 사람은 이러한 혜택을 더 이상 누리지 못한다는 것이다

고대 유다이즘은 율법의 완전한 준수를 통해 ‘다가올 세상’에 들어갈 자격을 얻어 내는 종교체계가 아니라 개신교와 마찬가지로 선행先行하시는 하나님의 선택과 언약에 기반을 둔 ‘은혜의 종교’였다.

그러므로 ‘율법의 행위들’을 자력 구원을 위한 인간의 노력 일체로 확장해서 해석하는 전통은 바울이 실제 말한 바를 제대로 이해하기 위한 배경이 될 수 없다.

바울이 ‘율법의 행위들’을 비판한 이유를 당대의 역사와 문화적 배경에서 찾기 위한 노력의 일환이 ‘바울에 관한 새 관점’이다.

‘새 관점’에도 다양한 결이 있지만 거칠게 설명하자면, 바울이 ‘율법의 행위들’을 비판한 것은 유대인 신자들이 지닌 유대민족 중심주의나 배타주의를 겨냥한 것으로서, 이방인 신자가 완전한 하나님의 백성이 되기 위해 유대인처럼 살아야 한다고 강요했던 사람들의 주장을 반박하기 위함이다.

신학적 논거와 논리가 탄탄하지 않음에도 불구하고 바울은 저주 모티프 등 갈라디아 신자들의 두려움을 자극하는 여러 방편을 통해 그들을 자신의 적대자의 영향권에서 빼 내려 했고, 이러한 목적을 위해 바울은 ‘must not’이라는 주장을 극단적으로 밀고 나가야 했다.

‘must not’을 주장한 것은 신학적으로 도출된 필연적 논리에 근거한 것이 아니라, 자신의 영적 자식인 갈라디아 교인들을 다른 선교사 그룹에게 빼앗기고 싶지 않았던, ‘사회적’이며 실리적 이유 때문이었다고 보는 것이 가장 명료하며 설득력 있는 설명이다.

내 세계를 타인에게 보이는 일, 타인의 세계를 간접적...

내 세계를 타인에게 보이는 일, 타인의 세계를 간접적으로 경험하는 일. 타인과 나 사이에서 일어나는 일에 고개 돌리지 않는 일. - P16

나에게 읽고 쓰는 과정은 내가 더 나은 사람이 되기 위한 구체적인 수단이었다. - P16

아직 나에게도 깨지 못한 편견이 많고, 사회에도 깨지지 않은 침묵이 많다. 강요된 평화가 아닌 정직한 불화를 위해, 나는 앞으로 계속 쓰는 사람이고 싶다. - P16

용기 내서 나에게 이야기를 들려준 사람들은 비슷한 질문을 품고 있었다. "저 이대로 괜찮을까요?" - P22

그럼 나는 내가 들었던 가장 든든한 문장으로 답하곤 했다. "당신의 존재는 세상 어떤 도덕과 규율보다 고유해요. - P22

나는 당신의 존재를 믿어요." 내가 찍은 마침표를 쉼표로 만들어 자기 이야기를 이어가는 사람들 앞에서, ‘목소리가 목소리를 부른다‘는 문장의 무게를 실감했다. - P22

소용돌이 속에서 휘청거리는 사람에게 감정을 배제하고 쓰라는 말은 쉬워서 잔인하다. - P35

문장에 감정이 뒤섰일 때는 강박적으로 거리를 두기보단 쏟아지는 글을 가만히 풀어내며 감정 역시 풀어지도록 내버려두는 게 나았다. 몇 번을 혼자 곱씹으면서 쓰고 나면, 그 일과 나 사이에 거리가 생겨 비로소 다르게 쓸 수 있는 여유가 생긴다. - P35

‘왜 이런 나면 안 되나요?‘ 어쩌면 우리는 지금의 최선을 쓰는 중 아닐까. 글을 통해 내 아픔과 너의 아픔, 세상의 아픔이 연결될 때, 나는 다시금 고통의 소용돌이 안쪽으로 한 뼙 더 들어와 있겠지. 그때 나는 먼저 울지 않고도 시원해질 수 있겠지. 그래도 나는 잊지 않고, 소용돌이에 휩쓸리며 죽을힘으로 쓴 글들을 소중하게 어루만지고 싶다. - P38

은유 작가는 자기가 쓴 글의 아쉬운 점이 보일 때가 글이 느는 순간이라고 했다. 나는 그때가 자신이 스스로에게 권위를 부여하는 순간이라고 해석한다. - P46

나를 믿을 수 있다면, 계속 글을 끌고 갈 힘이 생긴다. - P46

글쓰기가 추구할 방향은 있어도 답은 없다. - P46

시중에 알려진 쓰기의 기술을 참고하되, 섣부르게 누군가에게 내 서사의 편집권을 위탁해선 안 된다. 내 삶을 가장 잘 알고 가장 잘 드러낼 수 있는 사람은 나 자신이므로. - P46

글쓰기는 단지 지난 시간을 기록하는 활동이 아니라 경험을 기반으로 끈질긴 사유와 해석을 이어가는 과정이다. - P62

기존의 관념을 비틀고 경험을 다각도로 해석할 때, 내 글은 개인적인 이야기에 그치지 않는다. - P62

각자의 고유한 자국을 존중할 수 있다면 우리는 서로에게 세상에 하나뿐인 이야기를 들려주는 이야기꾼이 될 수 있을 텐데. - P92

[2021-4] 영을 따라 진리에 복종하라

진리에 대한 복종 - 갈라디아서에 나타난 바울의 윤리학
존 M. G. 바클레이 지음, 이성하 옮김 / 감은사 / 2020년 12월

『진리에 대한 복종: 갈라디아서에 나타난 바울의 윤리학』(Obeying the Truth: Study of Paul's Ethics in Galatians) 은 1986년 1월에 케임브리지(Cambridge) 대학에 제출된 존 M. G. 바클레이(John M. G. Barclay, 1958~)의 박사학위 논문이다. 1988년에 원본의 여러 부분을 개정하여 책으로 출간된다.  

즉시 몇 가지 질문이 떠오른다. '최근 학문 경향이 매우 중요시되는 성서학에서 기존의 박사학위 논문이 우리에게 어떤 의미인가?' 또한 '바클레이의 사상은 이전에 비해 많은 부분에서 수정되고 보완되었을 텐데, 독자는 어떤 부분에서 그 변화를 감지할 수 있을 것인가?' 등이다. 이러한 질문은 바클레이의 사상에 대한 전반적 이해와 더불어 바울에 관련된 신약학의 흐름을 꿰뚫고 있어야만 제대로 된 답변을 할 수 있을 것이다. 

하지만 걱정하지 않아도 된다. 출판사의 독자에 대한 배려는 이러한 상황을 간파하는 듯하다. 서문 이전에 배치된 김선용 박사의 해제는 친절하고도 강력하다. 젊은 바클레이의 이 논문이 우리에게 주는 유익, 『바울과 선물』(Paul and the Gift)을 통해 발견하게 되는 젊은 바클레이와 현재의 바클레이와의 견해 차이, 바울 연구의 흐름에서 이 논문의 영향력 등. 적은 양이지만 버릴 것 없는 알찬 내용으로 가득하다(김선용의 『갈라디아서』를 함께 읽으면 더욱 많은 도움이 된다).

학자에게 일차적으로 요구되는 덕목은 다양한 일차 텍스트에 대한 독해 능력이다. 이는 자료에 대한 명확한 분석과 이해를 뜻한다. 이를 토대로 어떤 지점에서 자신의 의견이 동일한지, 혹은 다른지를 주장해야 한다. 많은 학자들이 기존의 사고 틀에 자신을 가두고 텍스트를 오용한다. 혹은 제대로 된 이해 없이 텍스트를 활용하는 실수를 범한다. 하지만 저자는 일차 자료들의 핵심을 명확하게 분석하고, 관련된 공헌과 반론을 객관적으로 기술한다.

바클레이는 다양한 일차 자료를 폭넓게 활용한다. 루터(Martin Luther, 1483~ 1546)로부터 바우르(F. C. Baur, 1792-1860), 베츠(Hans Dieter Betz, 1931~), 헤이스(Richard Bevan Hays, 1948~), 에벨링(Gerhard Ebeling, 1912~2001), 샌더스(Ed Parish Sanders, 1937~), 디벨리우스(Martin Franz Dibelius, 1883~1947), 불트만(Rudolf Karl Bultmann, 1884~1976) 등이다.  

1장은 갈라디아서 해석사라고 할 수 있다. 특히 갈라디아서 5:13-6:10의 위치와 역할에 관한 것이다. 5:13-6:10의 나머지 본문과 이 본문은 어떤 관계인가? 이 본문은 큰 흐름에서 하나인가? 아니면 각기 다른 본문인가? 저자는 5:13-6:10의 교훈 자료에 대한 다양한 견해들을 일목요연하게 재배치한다. 

훌륭한 연구는 좋은 질문과 그 질문에 대한 대답을 찾기 위한 명확한 방향성으로 시작할 것이다. 저자는 다양한 의견을 두루 살핀 뒤, 핵심적 질문과 그에 따른 방향을 설정한다. 

율법을 지키려고 할 만큼 도덕적으로 진지한 사람들에게 갈라디아서 5:13-6:10에 있는 그러한 교훈들이 왜 필요한 것인가? 이 질문은 이 구절들로 인해 던지게 되는 질문이며, 지금까지 우리가 살펴본 다양한 답변들 중에서 어떤 것도 해결하지 못한 심각한 문제이다. 이 질문에 만족할 만한 대답을 하기 위해서는 율법과 관련해 갈라디아에서 무슨 일이 있었는지, 바울의 도덕적인 교훈이 실제로 무엇에 대한 것이었는지를 보다 정확하게 확증해야 한다(62-63).

이미 제기한 질문들을 해결하기 위해 갈라디아 교회의 상황을 재구성하는 작업이 2장의 주된 내용이다. 갈라디아 교회는 위기를 겪고 있었다. 그 위기가 어떠한 것이었는지를 어떻게 알 수 있는가? 저자는 그 본문 자체를 활용하는 '거울 읽기' 기법과 역사적으로 유사한 사건과 자료들을 활용하는 방법들을 모두 사용한다. 그리하여 최대한 객관적으로 사건을 재구성하기 원한다. 이를 통해 저자는 갈라디아 교회의 위기는 그리스도인들의 정체성과 행동방식이었음을 밝힌다. 결국 윤리의 문제가 갈라디아 교회 위기의 중요한 요소임을 강조한다.

갈라디아 교회에 기존의 바울이 제시한 복음과 반대되는 혹은 복음에 심각하게 그릇된 영향을 줄 수 있는 대적자들의 가르침이 있었음은 분명하다. 3장은 그런 대적자들의 주장에 대하여 바울이 어떻게 반응하며 대응하는지를 밝힌다. 대적자들은 유대적 정체성과 개종자의 신분, 아브라함의 할례 언약과 율법 준수를 강조했다. 하지만 바울은 그것을 하나씩 반박한다. 그리스도인은 그리스도에 대한 믿음과 영의 선물에 근거한 정체성을 가진다. 또한 율법에서 자유로운 새로운 형태의 의무로 그리고 사랑으로 믿음이 일하는, 영 안에서의 지속적 헌신을 주장한다.  

하지만 대적자들에 대한 바울의 설득이 얼마나 효과가 있었는지는 다른 문제다. 저자는 이러한 질문을 통해 지금까지의 연구가 5:13-6:10의 윤리적 교훈으로 가는 예비적 길이었음을 주장한다. 즉 서신의 본론은 마지막 부분의 윤리적 교훈들을 향한 필수적 단계라고 강조한다. 

4장과 5장은 이 책의 핵심이라 할 수 있다. 갈라디아서 5:13-6:10의 모든 내용들에 대한 연구다. 특히 저자는 바울의 말속에 있는 변증적이고 논쟁적인 목적에 주목한다. 영은 윤리적 방향을 제시하며, 육체를 이겨내고, 모든 율법의 요구를 성취하는 행위를 실천하게 도와준다. 바울의 윤리적 권면은 매우 실제적이다. 즉 바울이 말하는 윤리적 주제는 갈라디아 교회의 일치와 조화를 위한 실제적 주제다. 이를 통해 바울은 자신의 서신 전체를 통해 강조하는 육체냐 영이냐의 선택을 갈라디아 교인들에게 제시한다.

6장에서 저자는 육체와 영의 관계에 대해 분명히 밝히기를 원한다. 저자는 바울의 인간학과 유대/헬레니즘 사상을 비교하며 바울 자신의 진술에 대한 신학적 분석을 시도한다. 이러한 영과 육에 대한 연구는 바울이 목표로 했던 새로운 윤리학으로 우리를 안내한다. 

바울의 윤리학은 새로운 시대의 능력으로 변화되고 주님을 섬기는 일에 참여한 신자들의 상황을 보여주는 한편, 믿음 안에서 진리에 대한 복종을 끊임없이 갱신함으로써 옛 시대의 함정과 유혹의 한가운데서 그 섬김을 수행해야 한다고 요청한다(358).

마지막 7장에서 저자는 지금까지의 논의를 정리한다. 특히 Q&A 형식처럼 구성된 이 장의 초반부는 큰 도움이 된다. 핵심적인 질문에 대한 간명한 요약은 전체 논지를 다시 한번 정리할 수 있게 한다. 혹여나 전체 흐름을 놓친 독자들도 이 챕터를 통해 문제의 핵심에 도달할 수 있을 것이다. 이후에 저자는 바울의 윤리학과 신학으로 논의를 확장한다(물론 핵심적 논의는 갈라디아서다). 

우리는 바클레이로부터 갈라디아서의 배경과 상황에 대한 객관적 연구와 갈라디아 교회를 향한 바울의 진심 어린 권면을 듣게 된다. 갈라디아서의 전체 흐름과 연결을 통해 하나의 큰 그림을 갖게 된다. 학자로서의 객관성과 치열함, 진지함 등을 배우게 되는 것은 우리가 덤으로 얻게 되는 선물과 같다. 

손쉬운 판단은 귀를 통해 몸으로 성큼 들어온다. 편견...

손쉬운 판단은 귀를 통해 몸으로 성큼 들어온다. 편견을 지속해서 덧입는 사람은 자신이 편견 자체가 되어버리기도 한다. - P6

서툴고 성근 글이었지만, 글을 쓸 때마다 주위 환경이 재배치되었다. 이혼이 불행한 게 아니라 정상가족 이데올로기가 견고한 사회가 불행하다는 것, 여자의 도리를 따라야 하는 게 아니라 성별 이분법과 그에 따른 차별과 배제가 부조리하다는 것을 알게 되었다. - P7

쓰는 과정을 통해 나는 배웠다. 사람은 몇 가지 키워드로 고정되지 않고 끊임없이 변화하는 불확실한 존재라는 사실을. - P7

나는 ‘대의‘를 위해 글을 써왔지만, 정작 내 몸과 가족·학교·주위의 일상적인 폭력에 침묵해왔다는 사실을. - P10

[오늘의 한문장] 진리에 대한 복종

영을 위해 심을 것인가, 육체를 위해 심을 것인가라는 선택은 기본적인 삶의 방향에 대한 선택이다. 바울은 오직 이 두 가지 가능성만을 용납하는데, 바울에게 그것은 진리에 대한 복종과 불복종 사이에서 선택하는 것을 의미한다. - P285