오직 하나님이 나의 마음을 보심으로써, 그리고 나를 ...

오직 하나님이 나의 마음을 보심으로써, 그리고 나를 당신과의 사귐으로 부르심으로써만, 나는 참다운 의미의 인격자로 존재할 수 있습니다.

천재성, 재능 등은 하나님과의 사귐이 없어도 소유할 수 있습니다.

마찬가지로 하나의 중요한 인물, 특정한 영향을 끼치는 인물, 화폐에 새겨진 인물로서의 개인은 하나님과의 사귐이 없이도 존재할 수 있습니다. 그러나 나라는 인간은 오직 《하나님의 얼굴 앞에서》만이 하나의 인격자Person로 존재할 수 있습니다

성서의 계시가 보여주는 하나님은 어떤 분입니까? 성서의 하나님은 일치를 원하는 분이 아닙니다. 오히려 사귐을 원하는 분입니다.

그러나 신화와 철학적 사변의 신은 사귐을 원하지 않습니다. 오히려 일치를 원합니다.

일치는 비인격적이지만, 사귐은 인격적입니다.

우리의 하나님은 사귐을 원하십니다. 이것이 바로 하나님의 의지입니다.

그리고 이런 의지를 통해서 바로 하나님의 가장 심오한 존재, 즉 삼위일체성Dreirinigkeit이 표현되는 것이지요. 그렇기에 성서의 핵심 단어가 사랑Liebe임은 전혀 놀라운 일이 아닙니다.

하나님은 사랑이십니다. 그러나 하나님은 단지 사랑만 하시는 것이 아닙니다. 오히려 사랑 그 자체가 하나님의 본질입니다.

그리고 하나님의 본질은 그 자체로 사귐인 것입니다. 이것이 삼위일체의 하나님이 간직한, 그러나 우리가 결코 이해할 수 없었던 신비였습니다.

또한 하나님은 당신 스스로 안에서 사랑하는 자인 동시에 또한 사랑받는 자이십니다. 그렇기에 하나님이 우리에게 주시는 최종적인 말씀이 바로 사랑인 것입니다.

하나님의 용서는 하나님의 자비로운 행동과, 하나님의 자비로운 계시로부터 흘러나옵니다.

하나님의 용서는 역사의 한 순간인 것이지요. 하나님은 역사 안에 계십니다. 그리고 역사 안에서 하나님은 자신의 계시를 통해서 인간에게 다가 오십니다.

바울은 하나님의 의가 드러나는 계시를 율법의 의와 대비시킵니다.

그리고 이런 계시는 하나님의 심판하는 거룩하심과 화해로 이끄는 사랑이 바로 통일된 하나라는 것을 드러냅니다.

그렇기에 하나님의 의는 믿음의 의와 일치하며, 믿음의 의는 기독교 공동체의 삶을 위한 원리로서 작용하는 것이지요.

진정한 상처의 치유는 하나님에게서 은혜를 입을 때 시...

진정한 상처의 치유는 하나님에게서 은혜를 입을 때 시작됩니다.

자존심이라는 것이 그렇습니다. 내려놓고 보면 아무것도 아닙니다. 내려놓고 나면 존재가 깃털처럼 자유로워집니다. 목숨을 걸 만한 대상이 아닙니다. 하지만 내려놓기 전에는 그것이 전부인 듯 보입니다. 그래서 불행한 선택을 합니다.

믿음은 절망적인 상황에 빠지지 않게 만드는 힘이 아니라 절망적인 상황에서 희망을 가지게 만드는 힘이기 때문입니다.

하나의 생명은 다른 생명들과의 관계 안에서만 존재합니다.

다른 생명에게서 도움을 받고 다른 생명에게 도움을 주는 관계 안에서만 생명은 존재합니다.

서로가 타자를 위해 존재함으로 말미암아 모두가 행복해지는 것, 바로 이것이 생명의 원리입니다.

영생은 참된 생명을 의미합니다. 진실된 삶을 의미합니다.

하나님을 알고 예수 그리스도를 알면 참되고 진실된 생명의 길을 알게 되고 또한 살게 됩니다.

그렇기에 참되게 믿는 순간 영생이 시작되는 것입니다. 믿음 안에서 시작된 영생은 새 하늘과 새 땅이 임할 때 완성됩니다.

한국교회는 유교의 오륜과 수신의 법도를 기독교 윤리로...

한국교회는 유교의 오륜과 수신의 법도를 기독교 윤리로 수용하고 실천했다.

교회 지도자들은 죽은 조상의 영혼 대신 살아 있는 부모에게 효도할 것을 강조했다.

죽은 조상에게 드리는 죽은 제사 대신 살아 계신 부모에게 효도하는 것을 ‘산 제사‘로 불렀다.

한국교회는 부모 생전에 효도할 것을 강조함으로써 유교도들의 박해와 반대를 다소 경감시키고 한국인의 도덕성에 호소할 수 있었다.

그들은 제사를 십계명의 제1, 제2계명 측면에서만 검토한 것이 아니라, "네 부모를 공경하라"는 제5계명의 측면에서 바라보았다. 그것은 성경에 근거한 효도의 의무였다.

기독교 상례와 추도회는 한국의 전통 상제례와 접목(接木)한 결과로 발생한 공존과 습합 현상이었다. 하지만 비기독교적 요소는 전지(剪枝)되었다.

유교의 축문과 희생 · 흠향 · 음복, 도교의 음택 풍수, 불교의 공양과 윤회설, 샤머니즘의 귀신 부르기와 축원, 조상의 영혼 구원을 위한 기도 등은 부정되고 금지되었다.

초기 한국 기독교 제대로 알아가기

한국 기독교 형성사
옥성득 지음 / 새물결플러스 / 2020년 2월

성경해석과 설교에서의 가장 기본적인 뼈대는 이것이라고 할 수 있을 것이다. 성경본문이 기록된 당시의 정황(context) 가운데 본문(text)은 어떤 메시지를 던지고 있으며, 그 메시지를 현재의 정황(context)에서 우리는 어떻게 적용해야 하는가? 

본문이 기록된 당대의 정황을 이해하기 위해서 우리는 고대 근동과 이스라엘의 역사와 문화, 정치, 문학 등을 연구한다. 우리 삶의 터전을 이해하고 현재의 정황에서 우리 삶에 적실하게 본문의 메시지를 적용하기 위해 우리는 우리를 둘러싼 삶의 맥락을 분석한다. 

현재 삶의 정황을 분석할 때에 빠뜨릴 수 없는 것이 자신이 속한 나라의 초기 기독교 역사일 것이다. 그 역사를 이해해야 이스라엘의 종교에서 그 나라의 종교로 어떠한 토착화의 과정을 거쳤는지를 알 수 있기 때문이다. 우리는 진공상태에서 기독교를 받아들이지 않았기 때문이며, 현재에도 우리의 의식과 세계관 한가운데 여전히 우리나라 고유의 정신과 정서가 흐르고 있기 때문이다.

우리나라의 초기 기독교 역사를 이해함에 있어 아주 귀한 책이 출간되었다. 새물결플러스에서 나온 『한국 기독교 형성사』는 부제에서 드러나듯 1876년부터 1910년까지 한국의 종교와 개신교의 만남 가운데 어떠한 다양한 사건들이 발생했는지를 말해준다.

머리말에서 저자가 밝히듯 이 책의 1장에서 3장은 삼위일체의 한국적 이해를 다룬다. 1장은 하나님이라는 용어가 어떻게 정착해갔는지, 2장은 한국인이 이해한 십자가의 이미지를 통해 발전해 나간 메시아상과 천년왕국상을 조사한다. 3장은 한국 개신교에서 샤머니즘과의 관계를 분석하고 그것의 갈등과 협상을 토론한다.

4장에서 7장은 더욱 세부적인 사건들을 다룬다. 4장은 제사 문제, 5장은 한국 교회의 예배당의 특징과 발전 과정, 6장은 한문 문서와 한글 번역, 7장은 평양의 부흥 사건을 해석한다. 결론적으로 저자는 미국과 중국, 그리고 한국의 종교와 문화 가운데에서 발생한 독특한 한국 기독교의 발생과 형성 과정을 서술한다.  

이 책의 특징은 역사적 사건들의 객관적 서술에 그치는 것이 아니라 그것을 둘러싼 다채로운 정황과 입체적인 해석을 곁들이고 있다는 데 있다. 즉 한 사건의 원인과 그 과정, 그에 따른 영향력 등을 상세하게 기술하며, 그 사건을 신학적이고 교회론적이며 정치적으로 분석하고 있다.   

또 다른 특징은 풍부한 원자료들을 배치하고 있다는 것이다. 기존에 접하지 못했던 초기 한국 기독교의 풍부한 자료들을 직접 대할 수 있다. 이는 독자들이 함께 공동 해석 작업에 동참하여 당대의 분위기와 맥락 등을 직접적으로 느낄 수 있게 해 준다. 

이 책을 통해 우리는 초기 한국 기독교에 대한 오해와 무지에서 벗어날 수 있다. 이 책은 특히 초기 한국 기독교의 형성 과정에서 선교사들의 세계관과 신학의 형성과 변화의 과정을 알 수 있다. 출처를 알 수 없는 그릇된 정보들로 인해 그동안 잘못 이해하고 있었거나 대충 알았던 사실들에 대해 정확하게 교정할 수 있다.

우리는 풍성한 자료와 상세한 설명, 다양한 해석 등을 통해 초기 한국 기독교를 명확하게 이해할 수 있다. 더불어 이야기 곳곳에서 느껴지는 감동은 덤이다. 이 책을 통해 저자가 얼마나 큰 수고와 노력을 했는지를 알 수 있고, 앞으로 많은 목회자와 신학생, 성도들이 그 배려 가운데 큰 도움을 받을 것 같다. 

한국에는 종교가 없다"는 말은 한국인에게 종교라는 인식이나 개념 자체가 없다는 뜻이 아니라 오래된 종교들이 쇠퇴해서 사람들을 사로잡지 못하게 되었기 때문에 실질적으로 선교사들의 눈에는 종교가 없는 것처럼 보였다는 뜻이다. 그러나 선교사들은 이 점을 의도적으로 강조했는데 이는 한국은 무종교 상황이므로 기독교 선교가 정당하다는 주장을 하려고 했기 때문이다 - P60

이 논쟁은 한문 용어 대 한글 용어의 대결처럼 보이지만, 사실은 서울의 교회연합 정신을 가진 보다 포용적인 집단과 평양에 중심을 둔 개신교의 정체성을 강조하려는 ‘극단적 개신교‘ 집단 간의 갈등이었다 - P136

스코트 부인은 한국 개신교의 놀라운 성장의 원인을 한국인의 내면에 자리 잡은 유일신론으로 보았다. 한국인이 그런 하나님에 대한 신앙을 갖고 있다면 결코 일본의 물질주의나 다신교인 신도(神道)에 만족할 수 없었다. 한국인은 한국인의 정체성을 지키면서 한국의 역사와 언어와 영성에 밀착되기를 원했다. 기독교의 하나님 신앙은 일본의 군국주의와 물질주의에 맞선 한국의 민족주의와 영성주의에 연결되었다 - P177

1903-08년 부흥운동이 개신교회를 휩쓸 때, 교회의 십자가와 십자기는 다양한 의미- 구속의 장소, 난민의 피난처, 공동체의 이익을 위해 싸우는 요새, 선교사의 치외법권으로 보호 받는 정치적인 힘, 메시아 도래를 예견한 전통 예언의 성취, 서구 과학과 기술, 한국의 민족주의-를 지녔으며, 이들은 상호 보완적으로 공존했다 - P274

서양 의학이 콜레라균을 죽일 수 있다는 사실은 한국인 회심자들의 마음에 안정을 주었는데, 이는 더 이상 신령에게 벌을 받거나 질병 앞에 무기력하다고 느끼지 않았기 때문이었다. 신령에 대한 두려움은 사탄 마귀에 대한 두려움으로 대체되었고, 세균은 육체적으로나 영적으로나 이길 수 있는 존재로 인식되었다 - P295

북미 선교사는 한국인과 한국 사회에 영향을 미쳤지만 동시에 한국의 종교문화적 환경, 특히 샤머니즘에 깊은 영향을 받았다. 선교사들이 일종의 세계관적 회심을 경험했다고 하겠다. 귀신들림 현상에 관한 선교사들의 증언은 종교 개념과 사고방식 사이의 상호작용을 집약적으로 보여주었다 - P334

유교의 제사가 족벌•계급•성을 차별하는 기제로 작동했다면, 기독교의 예배는 한 하나님 앞에서 평등함을 드러내는 계급 철폐의 상징이었다. - P382

한국교회는 유교의 오륜과 수신의 법도를 기독교 윤리로 수용하고 실천했다. 교회 지도자들은 죽은 조상의 영혼 대신 살아 있는 부모에게 효도할 것을 강조했다. 죽은 조상에게 드리는 죽은 제사 대신 살아 계신 부모에게 효도하는 것을 ‘산 제사‘로 불렀다. 한국교회는 부모 생전에 효도할 것을 강조함으로써 유교도들의 박해와 반대를 다소 경감시키고 한국인의 도덕성에 호소할 수 있었다. 그들은 제사를 십계명의 제1, 제2계명 측면에서만 검토한 것이 아니라, "네 부모를 공경하라"는 제5계명의 측면에서 바라보았다. 그것은 성경에 근거한 효도의 의무였다 - P403

서양 의학이 콜레라균을 죽일 수 있다는 사실은 한국인...

서양 의학이 콜레라균을 죽일 수 있다는 사실은 한국인 회심자들의 마음에 안정을 주었는데, 이는 더 이상 신령에게 벌을 받거나 질병 앞에 무기력하다고 느끼지 않았기 때문이었다.

신령에 대한 두려움은 사탄 마귀에 대한 두려움으로 대체되었고, 세균은 육체적으로나 영적으로나 이길 수 있는 존재로 인식되었다.

북미 선교사는 한국인과 한국 사회에 영향을 미쳤지만 동시에 한국의 종교문화적 환경, 특히 샤머니즘에 깊은 영향을 받았다.

선교사들이 일종의 세계관적 회심을 경험했다고 하겠다. 귀신들림 현상에 관한 선교사들의 증언은 종교 개념과 사고방식 사이의 상호작용을 집약적으로 보여주었다.

유교의 제사가 족벌•계급•성을 차별하는 기제로 작동했다면, 기독교의 예배는 한 하나님 앞에서 평등함을 드러내는 계급 철폐의 상징이었다.