[2021-4] 영을 따라 진리에 복종하라

진리에 대한 복종 - 갈라디아서에 나타난 바울의 윤리학
존 M. G. 바클레이 지음, 이성하 옮김 / 감은사 / 2020년 12월

『진리에 대한 복종: 갈라디아서에 나타난 바울의 윤리학』(Obeying the Truth: Study of Paul's Ethics in Galatians) 은 1986년 1월에 케임브리지(Cambridge) 대학에 제출된 존 M. G. 바클레이(John M. G. Barclay, 1958~)의 박사학위 논문이다. 1988년에 원본의 여러 부분을 개정하여 책으로 출간된다.  

즉시 몇 가지 질문이 떠오른다. '최근 학문 경향이 매우 중요시되는 성서학에서 기존의 박사학위 논문이 우리에게 어떤 의미인가?' 또한 '바클레이의 사상은 이전에 비해 많은 부분에서 수정되고 보완되었을 텐데, 독자는 어떤 부분에서 그 변화를 감지할 수 있을 것인가?' 등이다. 이러한 질문은 바클레이의 사상에 대한 전반적 이해와 더불어 바울에 관련된 신약학의 흐름을 꿰뚫고 있어야만 제대로 된 답변을 할 수 있을 것이다. 

하지만 걱정하지 않아도 된다. 출판사의 독자에 대한 배려는 이러한 상황을 간파하는 듯하다. 서문 이전에 배치된 김선용 박사의 해제는 친절하고도 강력하다. 젊은 바클레이의 이 논문이 우리에게 주는 유익, 『바울과 선물』(Paul and the Gift)을 통해 발견하게 되는 젊은 바클레이와 현재의 바클레이와의 견해 차이, 바울 연구의 흐름에서 이 논문의 영향력 등. 적은 양이지만 버릴 것 없는 알찬 내용으로 가득하다(김선용의 『갈라디아서』를 함께 읽으면 더욱 많은 도움이 된다).

학자에게 일차적으로 요구되는 덕목은 다양한 일차 텍스트에 대한 독해 능력이다. 이는 자료에 대한 명확한 분석과 이해를 뜻한다. 이를 토대로 어떤 지점에서 자신의 의견이 동일한지, 혹은 다른지를 주장해야 한다. 많은 학자들이 기존의 사고 틀에 자신을 가두고 텍스트를 오용한다. 혹은 제대로 된 이해 없이 텍스트를 활용하는 실수를 범한다. 하지만 저자는 일차 자료들의 핵심을 명확하게 분석하고, 관련된 공헌과 반론을 객관적으로 기술한다.

바클레이는 다양한 일차 자료를 폭넓게 활용한다. 루터(Martin Luther, 1483~ 1546)로부터 바우르(F. C. Baur, 1792-1860), 베츠(Hans Dieter Betz, 1931~), 헤이스(Richard Bevan Hays, 1948~), 에벨링(Gerhard Ebeling, 1912~2001), 샌더스(Ed Parish Sanders, 1937~), 디벨리우스(Martin Franz Dibelius, 1883~1947), 불트만(Rudolf Karl Bultmann, 1884~1976) 등이다.  

1장은 갈라디아서 해석사라고 할 수 있다. 특히 갈라디아서 5:13-6:10의 위치와 역할에 관한 것이다. 5:13-6:10의 나머지 본문과 이 본문은 어떤 관계인가? 이 본문은 큰 흐름에서 하나인가? 아니면 각기 다른 본문인가? 저자는 5:13-6:10의 교훈 자료에 대한 다양한 견해들을 일목요연하게 재배치한다. 

훌륭한 연구는 좋은 질문과 그 질문에 대한 대답을 찾기 위한 명확한 방향성으로 시작할 것이다. 저자는 다양한 의견을 두루 살핀 뒤, 핵심적 질문과 그에 따른 방향을 설정한다. 

율법을 지키려고 할 만큼 도덕적으로 진지한 사람들에게 갈라디아서 5:13-6:10에 있는 그러한 교훈들이 왜 필요한 것인가? 이 질문은 이 구절들로 인해 던지게 되는 질문이며, 지금까지 우리가 살펴본 다양한 답변들 중에서 어떤 것도 해결하지 못한 심각한 문제이다. 이 질문에 만족할 만한 대답을 하기 위해서는 율법과 관련해 갈라디아에서 무슨 일이 있었는지, 바울의 도덕적인 교훈이 실제로 무엇에 대한 것이었는지를 보다 정확하게 확증해야 한다(62-63).

이미 제기한 질문들을 해결하기 위해 갈라디아 교회의 상황을 재구성하는 작업이 2장의 주된 내용이다. 갈라디아 교회는 위기를 겪고 있었다. 그 위기가 어떠한 것이었는지를 어떻게 알 수 있는가? 저자는 그 본문 자체를 활용하는 '거울 읽기' 기법과 역사적으로 유사한 사건과 자료들을 활용하는 방법들을 모두 사용한다. 그리하여 최대한 객관적으로 사건을 재구성하기 원한다. 이를 통해 저자는 갈라디아 교회의 위기는 그리스도인들의 정체성과 행동방식이었음을 밝힌다. 결국 윤리의 문제가 갈라디아 교회 위기의 중요한 요소임을 강조한다.

갈라디아 교회에 기존의 바울이 제시한 복음과 반대되는 혹은 복음에 심각하게 그릇된 영향을 줄 수 있는 대적자들의 가르침이 있었음은 분명하다. 3장은 그런 대적자들의 주장에 대하여 바울이 어떻게 반응하며 대응하는지를 밝힌다. 대적자들은 유대적 정체성과 개종자의 신분, 아브라함의 할례 언약과 율법 준수를 강조했다. 하지만 바울은 그것을 하나씩 반박한다. 그리스도인은 그리스도에 대한 믿음과 영의 선물에 근거한 정체성을 가진다. 또한 율법에서 자유로운 새로운 형태의 의무로 그리고 사랑으로 믿음이 일하는, 영 안에서의 지속적 헌신을 주장한다.  

하지만 대적자들에 대한 바울의 설득이 얼마나 효과가 있었는지는 다른 문제다. 저자는 이러한 질문을 통해 지금까지의 연구가 5:13-6:10의 윤리적 교훈으로 가는 예비적 길이었음을 주장한다. 즉 서신의 본론은 마지막 부분의 윤리적 교훈들을 향한 필수적 단계라고 강조한다. 

4장과 5장은 이 책의 핵심이라 할 수 있다. 갈라디아서 5:13-6:10의 모든 내용들에 대한 연구다. 특히 저자는 바울의 말속에 있는 변증적이고 논쟁적인 목적에 주목한다. 영은 윤리적 방향을 제시하며, 육체를 이겨내고, 모든 율법의 요구를 성취하는 행위를 실천하게 도와준다. 바울의 윤리적 권면은 매우 실제적이다. 즉 바울이 말하는 윤리적 주제는 갈라디아 교회의 일치와 조화를 위한 실제적 주제다. 이를 통해 바울은 자신의 서신 전체를 통해 강조하는 육체냐 영이냐의 선택을 갈라디아 교인들에게 제시한다.

6장에서 저자는 육체와 영의 관계에 대해 분명히 밝히기를 원한다. 저자는 바울의 인간학과 유대/헬레니즘 사상을 비교하며 바울 자신의 진술에 대한 신학적 분석을 시도한다. 이러한 영과 육에 대한 연구는 바울이 목표로 했던 새로운 윤리학으로 우리를 안내한다. 

바울의 윤리학은 새로운 시대의 능력으로 변화되고 주님을 섬기는 일에 참여한 신자들의 상황을 보여주는 한편, 믿음 안에서 진리에 대한 복종을 끊임없이 갱신함으로써 옛 시대의 함정과 유혹의 한가운데서 그 섬김을 수행해야 한다고 요청한다(358).

마지막 7장에서 저자는 지금까지의 논의를 정리한다. 특히 Q&A 형식처럼 구성된 이 장의 초반부는 큰 도움이 된다. 핵심적인 질문에 대한 간명한 요약은 전체 논지를 다시 한번 정리할 수 있게 한다. 혹여나 전체 흐름을 놓친 독자들도 이 챕터를 통해 문제의 핵심에 도달할 수 있을 것이다. 이후에 저자는 바울의 윤리학과 신학으로 논의를 확장한다(물론 핵심적 논의는 갈라디아서다). 

우리는 바클레이로부터 갈라디아서의 배경과 상황에 대한 객관적 연구와 갈라디아 교회를 향한 바울의 진심 어린 권면을 듣게 된다. 갈라디아서의 전체 흐름과 연결을 통해 하나의 큰 그림을 갖게 된다. 학자로서의 객관성과 치열함, 진지함 등을 배우게 되는 것은 우리가 덤으로 얻게 되는 선물과 같다. 

손쉬운 판단은 귀를 통해 몸으로 성큼 들어온다. 편견...

손쉬운 판단은 귀를 통해 몸으로 성큼 들어온다. 편견을 지속해서 덧입는 사람은 자신이 편견 자체가 되어버리기도 한다. - P6

서툴고 성근 글이었지만, 글을 쓸 때마다 주위 환경이 재배치되었다. 이혼이 불행한 게 아니라 정상가족 이데올로기가 견고한 사회가 불행하다는 것, 여자의 도리를 따라야 하는 게 아니라 성별 이분법과 그에 따른 차별과 배제가 부조리하다는 것을 알게 되었다. - P7

쓰는 과정을 통해 나는 배웠다. 사람은 몇 가지 키워드로 고정되지 않고 끊임없이 변화하는 불확실한 존재라는 사실을. - P7

나는 ‘대의‘를 위해 글을 써왔지만, 정작 내 몸과 가족·학교·주위의 일상적인 폭력에 침묵해왔다는 사실을. - P10

[오늘의 한문장] 진리에 대한 복종

영을 위해 심을 것인가, 육체를 위해 심을 것인가라는 선택은 기본적인 삶의 방향에 대한 선택이다. 바울은 오직 이 두 가지 가능성만을 용납하는데, 바울에게 그것은 진리에 대한 복종과 불복종 사이에서 선택하는 것을 의미한다. - P285

[오늘의 한문장] 갈라디아서

문제의 본질은 율법 준수를 통해 또는 선행을 쌓아 구원을 받는다는 소위 ‘행위구원론’을 논박하는 데 있지 않다. 2:16은 믿음과 행위의 대조에 관심을 두고 있지 않다

이것은 바울이, 이방인 신자가 유대인의 삶의 방식을 그대로 따라 살아야 진정한 아브라함의 자손이자 하나님의 백성이 된다고 주장했던 일부 유대인 신자의 신념을 철저하게 부수는 장면이다.

후대에 이신칭의 교리thedoctrineofJustificationbyFaith,Rechtfertigungslehre로 유명하게 된 바울의 언설(2:16)이 원래 유대인 신자와 이방인 신자의 공동체 내 지위 문제 및 이방인 신자의 유대 율법 준수 문제에서 비롯되었다는 사실에 주목하는 것이 매우 중요하다.

‘율법의 행위들’로 사람이 의롭다 여겨지지 않는다는 주장의 핵심은 하나님께서 오직 하나, ‘그리스도의 피스티스’만을 중요하게 보신다는 것이다.

이스라엘 민족이 어떤 행위를 하기도 전에 하나님께서는 그들을 당신의 백성으로 선택하셨다. 하나님의 선행先行하시는 은혜가 이스라엘의 존립과 정체성의 토대였다. 고대 유다이즘은 개신교와 크게 다를 바 없는 신적 은혜에 기반을 두었고, 유대인들은 하나님의 은혜를 두고두고 강조했다.

하나님께서 선행하시는 은혜로 이스라엘을 택하셨고, 당신의 백성답게 살라는 지침으로 율법을 주셨다.

이스라엘은 하나님의 선택에 대한 감사의 반응으로 율법을 지켰고, 율법을 지킴으로써 언약백성의 지위를 유지했다.

여기서 중요한 점은 율법 준수는 하나님의 택하심을 얻어 내는 수단이 아니라는 것이다

‘율법의 행위들’은 인간의 자력 구원의 시도나 율법의 완벽한 준수를 통해 구원을 얻으려는 행위를 가리키는 것이 아니다.

율법을 핵심으로 두는 유대인의 삶의 방식을 받아들이고 율법의 가치를 존중하며 그에 따라 사는 것을 말한다.

‘율법의 행위들’은 유대인의 남다른 정체성에 관련된 행위, 특히 할례, 안식일 준수, 그리고 음식 규정 준수에서 두드러지게 나타난다.

나는 ‘에르가 노무’를 ‘토라로 규정되는 삶의 방식’이라고 해석하는 게 자연스럽다고 생각한다.

우리의 ‘칭의’는우리가 그리스도를 믿는 것에 기반하는가, 아니면 우리의 인지적 동의(믿음)와는 상관없이그리스도의 신실함에 기반하는가?

인간이 ‘그리스도를 믿음faithinChrist’에서 문제는 정확히 ‘무엇’을 믿는 것인지 이 짧은 어구가 제대로 표현하지 못한다는 것이다.

그리스도를 통한 하나님의 구원 사역, 즉 ‘그리스도 사건theChrist-event’이 사실임을 인지적으로 동의하는 것으로 봐야 하는 게 자연스럽지만, 어쨌든 ‘그리스도를 믿음faithinChrist’이라는 표현 자체는 비어 있는 기표이다.

‘그리스도의 신실함’으로 해석하는 학자들의 내심에는 믿음을 인간의 행위로 보는 것을 경계하는 지나친 신학적 염려theologicalanxiety가 있어 보인다.

‘피스티스’는 어떤 조건을 만족시키기 위한 인간의 행위가 아니다. 이미 하나님의 구원행위의 선행성으로 인해 발생된 결과로 보아야 한다.

나는 ‘그리스도를 신뢰하고 그에게 충성함’이라고 해석하는 것이 가장 좋다고 생각한다.

‘예수의 피스티스’는 동어반복 같은 표현으로, 피스티스를 통해 드러난 예수 자신의 정체성(신뢰할 만한 분)과 사역(하나님의 뜻에 죽기까지 순종함)으로 해석할 수 있다.

우리는 그리스도인이 어떻게 의롭다고 여겨지는지 바울의 본문을 통해서는 확실히 알 길이 없다.

2:16에서 바울이 반복해서 "율법의 행위들을 통해서가아니라"고 강조하는 모습에서 우리는 ‘그리스도의 피스티스’를 제외한 그 어떤 것도 우리의 칭의와 관련 없음을 명석판명하게 깨달아야 한다.

‘그리스도의 피스티스’만이 중요하다.

‘피스티스’는 능동(신뢰함)과 수동(신뢰를 받음)의 의미를 다 가질 수 있다.

‘피스티스’는 인간이 하나님에게 보이는 신뢰, 그리고 하나님이 인간에게 보여 주신 신실함을 동시에 표현한다.

더 자세히 말하자면, "그리스도는 하나님께 신실한 분이자 하나님의 신뢰를 얻기 충분하신 분이며, 인류가 신뢰할 만한 분으로서 ‘신뢰하는 자들(믿는 이들)을 의로움으로 이끄시는 분’"이라고 할 수 있다.

칭의, 성화, 구원, 구속, 화해 등은 ‘그리스도-사건theChrist-event’이 가져온 효과에 대한 다양한 표현으로 보는 것이 좋다

바울은 의로움, 성화, 구원 등에 대해 말할 때 과거시제와 현재시제, 미래시제를 섞어 쓴다. 그렇기 때문에 ‘구원의 여정ordosalutis’처럼 명확한 단계로 그의 역동적인 사고를 도식화하는 것은 바람직하지 못하다.

의로움(칭의)은 구원/생명의 전제이자 조건이다(Rudolf Bultmann).

δικαιο?σθαι는 선언적 의미가 있으며(‘의롭다고 선포되다’) 동시에 무죄방면이라는 의미를 포함한다(Douglas Moo).

‘의롭다’는 그리스도와 연합함으로써(이미) 변화를 받은 사람을 하나님께서 알아보시고recognize 의롭다고 간주하신다, 즉 구원을 받기에 적합한 상태라는 의미이다(John M. G. Barclay)

‘바로잡혔음rectified’으로 번역하는 게 좋다(J. Louis Martyn).

칭의는 믿음이라는 명찰을 단, 새롭게 구성된 ‘하나님의 백성’이라는 그룹에 속함을 의미하는 것이다(N. T. Wright).

동사 ‘디카이오오(δικαι?ω)’는 ‘의롭게 만들다’와 ‘의롭다고 여기다’라는 의미를 다 함께 내포하고 있다.

이 단어의 의미를 지나치게 확정하려는 노력보다는 ‘하나님께서 바르다고 여기시어 인간과 하나님 사이의 관계에 문제없음’으로 유연하게 이해하는 것이 좋다는 게 종합적인 내 판단이다.

바울은 왜 예루살렘 방문기를 이 편지에 썼을까? 두 ...

바울은 왜 예루살렘 방문기를 이 편지에 썼을까? 두 가지 이유가 있다. 첫째, 자신이 전하는 복음이 예루살렘 사도가 전하는 복음과 전혀 다른 점이 없다는 것을 천명하기 위함이다

둘째, 예루살렘 방문 시 불거진 이방인 신자의 할례 문제에 대해 바울 자신이 압력에 굴하지 않고 이방인 신자는 할례받을 필요가 없다고 주장했음을 알리기 위해서이다.

강요하다,2 자유, 종으로 삼다, 복음의 진리

직관적으로 와닿지 않지만, 이 모든 단어를 하나로 묶는 끈은 ‘이방인과 유대인 사이의 공동체 내 지위 문제’이다.

일부 유대인 출신 그리스도인은 이방인이 믿음으로 그리스도 안에 있더라도 유대적 삶의 방식에 따라 살아가야 온전한 하나님 백성의 지위를 획득할 수 있다고 믿었다.

갈라디아서에서 다루는 핵심 논증은 바울이 여기에서 간략히 서술하는 사건에 이미 들어 있다. 즉이방인의 사도가예루살렘을 방문했을 때유대인 정체성의 핵심인할례를 이방인 신자가 받아야 하는지 논쟁이 불거졌고 바울은 받을 이유가 없다는 입장을 고수했다.

갈라디아서에서 바울은 할례받으라고 강요하는 행위를 맹렬히 비난한다.

바울은복음의 진리를 수호하기 위해 그들의강압적 행동에 굴하지 않았다고 말한다.

바울은 유대인의 우월의식과 선민의식을 비판했다. 그가 보기에 이방인 신자가 유대적 삶의 방식을 채택해야 하는가는 본질적 문제가 아니었다.

이방인 신자와 유대인 신자는 그리스도 안에서 이미 동등한 지위를 가졌다.

그리스도 안에서 모든 이가 같은 신분이므로 서로 강압할 권리가 없고, 모두가 자유롭다. 이것이 복음의 진리가 지닌 내용이다.

할례로 대표되는 유대적 삶의 방식도 하나님이 이루시는 종말론적 칭의와 구원에 아무런 가치를 지니지 못한다.

구원론의 정수라는 이신칭의 교리는 교회론이기도 하다.

이방인 신자와 유대인 신자는 교회 안에서 아무런 차이가 없는 동등한 하나님의 백성이다.

이방인인 갈라디아 신자들은 바울이 이방인의 사도로서 베드로만큼 대표 자격을 지닌 이상 자신의 복음을 붙들어야 한다는 메시지를 넌지시 전하는 것이다.

바울 복음은 하나님에게서 기원했으며 예루살렘 사도들이 전한 복음과 동일하다.

하나님과 사도들에게 이중으로 인증받은 셈이다. 그래서 유일한 복음이고 유일한 권위를 지닌다.

이방인 예수 따르미가 굳이 할례를 받지 않아도 유대인 예수 따르미와 전혀 다를 바 없이 주님 앞에서(제의적으로) 정결하고 의로운 백성이라는 말이다.

하나님께서 의롭다고 여기시는 것은 오로지 ‘그리스도를 믿음faithinChrist’ 혹은 ‘그리스도의 신실함faithfulnessofChrist’에 달려 있다.

복음의 진리는 ‘마음에 믿음’ 혹은 ‘신앙’이라는 형태로 간직하는 것에 머물러서는 안 된다.

그리스도인은 복음의 진리에 따라 걸어야 한다(2:14)

바른 견해는 바른 걸음과 분리될 수 없다. 복음의 진리는 행동으로 표현되어야 한다.

믿음은 사랑을 통해 구현되어야 하며,(복음의)진리는 순종의 대상이다.

출신과 관계없이 모든 예수 따르미는 하나님 앞에서 동등한 신분을 가진다

신자의 믿음은 이미 ‘그리스도-사건’을 통해 변화를 받은 사람이 밖으로 풍기는 모습이다.

우리의 믿음은 바른 행동으로 표현되어야 한다. 아니, 표현될 수밖에 없다. 이러한 신념으로 삶을 살아가는 것이 복음의 진리에 순종하는 것이다. 복음은 순종을 요구한다.

칭의는 새로운 정체성을 가지고 그리스도의 모습으로 변하고 있는 인간을 하나님께서 인정하시는 것이다.