이노베이션의 철학적 가치를 공유하라

크리에이티브 R - 우리가 몰랐던 디자인 이노베이터의 생각과 힘
서승교 지음 / 와이즈베리 / 2017년 4월

이노베이션, 혁신革新은 '가죽을 벗겨서 새롭게 한다'라는 듯의 한자어에 기원을 둔다. 따라서 반드시 혁신은 고통을 수반하는 법이다. 그런 이유로 사람들에게 혁신은 어렵고 힘든 과정으로 인식되었으며, 회사의 구성원이 혁신을 힘들어하는 이유도 이 때문이다. - '프롤로그' 중에서

창의의 젖소 목장 이야기

책의 저자 서승교는 연세대학교에서 마케팅 석사 학위를 취득하고, LG전자 디자인경영센터 라이프소프트리서치Lifesoft Research 연구소, SK텔레콤, SK플래닛 휴먼센터드이노베이션Human Centered Innovation팀에서 신제품과 서비스 개발, 사용자 경험UX제안, 신규 사업 발굴 등 다양한 디자인 이노베이션 컨설팅 업무를 수행했으며, 현재 SK플래닛 고객인사이트팀에서 디자인 이노베이션 프로세스를 통한 새로운 고객가치 발굴 업무를 담당하고 있다.

아이데오IDEO, 도블린Doblin, 왓이프Whatif, 프로그 디자인Frog Design, 레저 마케팅Leger Marketing 등 세계 유수의 디자인 이노베이션 회사들과 다양한 협업을 수행하였고, 전 세계 15개 이상의 국가에서 디자인 이노베이션과 관련된 고객 리서치와 프로젝트를 진행하였다. 우리나라 디자인 이노베이션의 선도자이자 실무 전문가로서 다양한 비영리 자문과 강연, 온오프라인 기고 활동을 활발히 펼치고 있으며, 34건의 직무 관련 발명 특허를 보유하고 있다.

그는 이 책에서 기업의 생존에 곡 필요한 인재, 즉 확실한 고객 철학을 견지하고 끈질지게 창의적인 아이디어를 발산할 수 있는 전문성을 지닌 전문적 디자인 이노베이터를 우유를 생산하는 젖소에 비유해서 '창의의 젖소'라고 정의하고 있다. 업무 프로세스 안에서 생산성과 효율성을 높이는 전문적인 구성원은 '생산성의 젖소'로 규정한다.

창의 젖소가 자유롭게 생활하며 성과를 최대화할 수 있는 환경을 갖춘 이와같은 디자인 이노베이션 조직에 '창의의 젖소 목장'이라 이름을 부여했다. 그리고 이 목장에서 창의의 젖소들이 일하는 방식을 네 가지의  '크리에이티브 R' 프로세스로 제안하는데, 이는 첫째로 고객과 공감대 형성하기Rapport, 둘째로 고객의 행동에서 혁신의 단서 모으기Read, 셋째로 고객의 진짜 니즈 분석하기Re-Think, 넷째로 고객이 감동하는 혁신 만들기Radical Create를 말한다.

"이노베이션의 성공을 위해 어떤 소를 길러야 할까, 생산성의 소, 창의의 소?"

"창의의 소라면 어떤 환경과 육성 방식이 필요할까?"

책은 총 4부로 구성되었는데, 1부(창의의 젖소 시대)에서는 고객 철학을 가진 전문적인 디자인 이노베이터는 누구인지에 대해 살펴보고, 2부(창의의 젖소들이 일하는 법, 크리에이티브 R)에서는 창의의 젖소가 일하는 방법인 크리에이티브 R 프로세스를 구체적으로 알아본다. 3부(창의의 젖소 목장 운영법))에서는 기업에서 창의의 젖소를 길러내려면 어떤 환경을 조성해야 하고, 어떤 노력을 해야 하는지를 다룬다. 마지막으로 4부(창의의 젖소 탄생)에서는 창의의 젖소가 되려면 어떤 자질과 노력이 필요한지를 설명한다.

네 가지 '크리에이티브 R'

첫째 Rapport(고객과 공감대 형성하기), 고객중심의 디자인 이노베이션의 시작은 고객과 눈높이를 맞추고 공감대를 형성하는 것이다. 즉, 고객과 동등하게, 또는 고객보다 낮은 곳에 위치해서 사용자의 속내를 살펴봐야 한다. 따라서 고객에게 좀 더 다다가기 위한 다양한 방법을 고민하고 이를 적용해야 한다.

둘째 Read(고객의 행동에서 혁신의 단서 모으기), 혁신의 단서를 모으지 위한 고객 연구는 고객의 말, 행동, 그리고 생활하는 환경까지 전방위적으로 진행돼야 한다. 특히, 고객의 행동에 주목해야 한다. 그들의 행동에서 그들이 인식하지 못하거나, 말로 표현하지 못한 의외의 혁신 단서를 발견할 수 있다.

셋째 Re-Think(고객의 혁신 단서에서 진짜 니즈 분석하기), 사용자 조사로부터 획득한 자료를 바탕으로 왜 고객이 그런 행동과 반으을 보였는지, 그 진정한 이유는 무엇인지를 찾는 것은 성공적인 디자인 이노베이션의 가장 중요한 열쇠다. 따라서 '왜'를 여러 번 되풀이해서 묻고 진정한 의미를 찾아야 한다.

넷째 Radical Create(고객이 감동하는 혁신 만들기), 고객의 진정한 니즈를 해결해 주기 위한 디자이너 전문 역량이 발휘되어야 하는데, 이때 중요한 점은 반복의 과정이다. 아이디어를 발산하고, 정리하고, 집잔화하고, 이렇게 나온 아이디어가 수준이 높아질 때까지 아이디어 작업을 계속해야 한다. 따라서 이노베이션의 성공 여부는 이전 세 단계들이 얼만큼 잘 수행되었는가에 달려 있다.

창의의 젖소 목장 운영법

'일이 놀이처럼 즐거우면 능률이 배가 된다'

'즐기면서 일하라'

'회사를 매일 오고 싶은 재미난 공간으로 만들어라'

고객에게 더 나은 가치를 제공하는 신제품과 서비스, 그리고 사업을 만들기 위한 이노베이션에서 그 담당자가 근무하는 환경은 대단히 중요하다. 이는 마치 농부가 품질 좋은 농산물을 수확하기 위해서 비옥한 밭에 씨앗을 뿌리는 것과 같은 이치다. 비옥한 환경이란 구성원이 아이디어를 풍부하게 만들어내고, 이를 구현해볼 수 있는 환경을 뜻한다.

이노베이션 환경의 기본 요소

1. 위치(창의력을 북돋울 수 있는 공간의 위치)

2. 공간의 크기와 구성원 자리 배치

3. 다양한 자극물과 이를 사용할 수 있는 시간

그렇다면 창의적 문화를 형성하려면 무엇을 해야 할까? 첫째, 좋은 팀워크의 형성이다. 레오나르도 다빈치, 아인슈타인 같은 창의력의 천재는 한 세기에 한 명이 나올까 말까다. 하지만 세기의 천재가 없을지라도 여러 명의 기발한 사람이 모여서 천재적인 일을 할 수 있다. 이처럼 서로가 서로에게 긍정적인 영향을 미칠 수 있도록 좋은 팀워크가 형성되는 환경을 조성해야 한다.

둘째, 수평적 문화 조성이다. 수직적인 체계 하에서는 하명하달식 업무 처리가 되기 쉽기 때문에 막대한 손실을 입을 가능성이 크다. 아무리 창의적이고 훌륭한 아이디어를 지닌 부하 직원이 있을지라도 업무 시스템이 수직적이라면 그 능력을 발휘하지 못할 가능성이 크다. 셋째, 이노베이션 업무를 수행하는 구성원을 인정하는 분위기를 만들어 주어야 한다.

이와 같은 환경을 조성해 주더라도 가장 중요하게 선결되어야 할 과제는 '왜 이노베이션을 하는가?'에 대한 철학적 사유가 있어야 하고 이런 고민 끝에 결과로 나온 가치관이 있어야 한다. 나아가 이노베이션이 일회성 캠페인이나 구호로만 그칠 게 아니라 구성원 모두가 철학적 가치관을 공유해야만 이노베이션에 매달릴 수 있는 창의적 문화가 자리잡게 된다. 

오히려 모르는 것이 힘이다

팀장인데, 1도 모릅니다만
스티븐 더수자.다이애나 레너 지음, 김상겸 옮김 / 21세기북스 / 2017년 5월

조직 생활에서 맡겨진 일을 해야 하는 사람으로서 우리는 '알이야 한다'는 압박감을 직접 겪었을 뿐만 아니라 다른 사람들에게 그런 압력을 주었던 경험 또한 있을 것이다. 특히 권한을 가진 사람들은 해답을 알아야 하고 지시와 보호, 명령 등 관리자로서의 역할을 해내야 한다는 중압감을 느긴다. 무슨일이 벌어지고 있는지 눈곱만큼도 모르고 있을 때조차 말이다. - '마틴 린스키 서문' 중에서

'모르는 것'의 장점에 대하여

저자 스티븐 더수자는 전 세계를 무대로 활동하는 경영 교육자이자 영국 런던에 소재한 경영 컨설팅 기업인 디퍼 러닝의 이사다. 애쉬리지 경영대학원에서 조직컨설팅 석사 학위를 받고, 서른 살이 채 되기 전부터 투자 은행의 부사장을 역임하며 기업의 인사, 관리, 리더십, 체제 개발 등 다양한 분야에서 경험을 쌓아왔다. 이러한 기업 경험을 교육 부문에 접목한 컨설팅 능력으로 세계 MBA 랭킹 1위로 꼽힌 IE 경영대학원의 경영연구원이 됐다.

이후 시카고 대학 부스 경영대학원, IE 경영대학원 국제 고위경영자 프로그램, 국제경영자 경영학 MBA 교육 과정을 조직했다. MIT의 오토 샤머 교수와 'U 이론(Theory U)'을, 케이스웨스턴리저브 대학에서 데이비드 쿠퍼라이더와 강점탐구 이론을 공동연구했으며, 세계 여러 곳의 교수진과 경영과 리더십에 관한 연구를 이어나가고 있다.

아울러 하버드 대학 케네디스쿨의 적응적 리더십 프로그램, 런던 경영대학원 최고경영자 과정, 런던 경제대학의 조직, 관리 석사과정, IE브라운 경영전문대학원 경영학 MBA 과정의 객원 교수로 활동하고 있다. 또 골드만삭스, 파이낸셜 타임스, 유로스타, 아멕스, 바클레이 은행, 크레딧스위스 등 세계적 기업에서 최고경영자와 임원진을 위해 경영 컨설팅 및 강의를 하고 있다. 

다이애나 레너는 국제적 컨설팅 기업인 언차티드 리더십연구소의 공동 창립자이자 낫노잉연구소(Not Knowing Lab)의 소장으로 경영 컨설턴트이자 강사다. 루마니아에서 태어나 여러 나라를 망명하며 어린 시절을 보냈다. 미지의 세계에 부딪히며 적응하는 삶을 살아온 경험은 그녀의 리더십 연구에 고스란히 반영되었다. 복잡성 이론과 행동심리 연구를 통해 급변하는 비즈니스 세계에서 리더가 적응하고 창의력을 발휘할 수 있도록 돕고 있다. 하버드 대학 케네디 행정대학원, 애들레이드 대학, 텍사스 대학 LBJ 행정대학원에서 객원 교수로 활동하며 전 세계 리더십 학술대회에서 스타 강사로 활약하고 있다.

"모르는 것이 힘이다"

아이로니하게도 저자들은 이 책에서 '모르는 것'의 장점에 대해 논하고 있다. 모든 걸 알아야 한다는 압박감은 우리를 지치게 하고, 솔직하지 못하게 하고, 그로 인해 때로는 더 큰 위험을 불러온다. 불확실성이 가득한 현대의 비즈니스 세계에서 이제는 '아는 것이 힘'이 아니라 오히려 '모르는 것이 힘'이라고 말하는 셈이다.

모든 걸 다 아는 전문가들이 빠지는 함정, 의견이 지나치게 확고해 팀원들을 무기력하게 하는 팀장, 똑똑한 리더가 아닌 '모르는' 리더가 오히려 포착할 수 있는 새로운 기회들을 읽어 가노라면 알아야 한다는 부담감을 떨쳐버릴 수 있는 해방감을 느낄 것이다. 미래는 아는 게 많은 사람이 아니라 배우는 사람의 것이다.

전문성의 한계

경쟁력 우위를 확보하기 위해 어느 조직이든 전문성을 갖춘 인재들을 찾기 마련이다. 그렇기 때문에 사람들은 모두 공부나 학습을 통해 스스로의 지식의 폭을 깊게 만들려고 애쓴다. 여기서의 포인트는 폭을 넓게 한다는 것보다, 즉 새로운 지식이나 기술을 배우는 데 투자하기보다는 이미 알고 있는 지식이나 기술의 전문성을 더 갈고닦는 데에 있다.

이처럼 전문가의 지식은 소위 '지식의 저주'의 희생양을 만들기 쉽다. 지식의 저주란 아는 게 많을수록 자기 분야의 전문 지식을 간단한 방식으로 생각하거나 타인에게 전달하기가 어려워지는 현상을 의미한다. 전문가 자신은 충분히 이미 알고 있는 내용이기에 지나치게 높은 수준으로 설명함으로써 지식을 전달받는 사람은 이를 받아들일 수가 없기 때문이다.

복잡한 용어나 전문 용어를 많이 사용하는 것 또한 진정한 지식을 가려버릴 수 있다. 비전문가들이 전문 용어를 사용함으로써 유식하다는 인상을 주려 할 때처럼 말이다. 사실 이럴 때 듣는 사람만 더 비참해지는 셈이다. 또한 전문가의 지식은 복잡한 문제에 대한 참신한 생각을 손상시킬 수 있다.

"우리에게 주어진 지식이 있을 경우, 그 지식이 없으면 어떻게 될지 상상하기란 불가능하다" - 칩 히스와 댄 히스의 <지식의 저주> 중에서   

특정 주제에 대한 전문 지식이 많을수록 우리는 모두가 이해할 수 있는 중립적인 방식으로 문제를 설명하기가 어려워진다. 문제를 정의할 때부터 이미 그 속에 자신의 관점이 내재되기 때문이다. 학식과 전문 지식이 다양한 관점과 가능한 해법의 탐색을 제한하기 때문에 우리는 수평적 사고를 하기 어렵고 '틀에 박힌 사고방식에서 벗어나기' 어려워진다. 행동 경제학자들은 이를 기준점 편향이라고 부른다. 기준점 편향에서는 기존 지식에 의해 문제의 특성이 이미 규명돼 있거나 "고정돼 있다" 이처럼 기준점 편향은 똑똑하고 유능한 전문가가 빠지는 함정이다.

우리들은 사실 모르는 게 훨씬 더 많다

사고방식이 성공에 영향을 미친다

스탠퍼드 대학의 캐롤 드웩 교수는 왜 어떤 이는 성공하는 반면, 어떤 이는 그렇지 못한가를 연구해왔다. 그녀는 지능과 재능, 그리고 성공 간의 상관관계에 매우 관심이 많았던 것이다. 자신의 저서 <성공의 심리학>에서 그녀는 능력보다는 사고방식이 성공에 더 큰 영향을 미친다는 놀라운 연구결과를 발표했다.

여기서 우리들은 '사고방식(마인드셋)'이라는 말에 주목하자. 이는 우리의 지능과 학습 능력, 성격, 재능 등에 관해 우리들 자신에게 말하는 자기 암시적 독백으로, 우리가 아는 것을 고수할지 아니면 알려지지 않은 영역에 들어가 새로운 기술을 익힐지를 구체화한다. 그래서 그녀는 기본적 사고방식을 '고정형 사고방식'과 '성장형 사고방식'이라는 두 가지로 구분한다.

고정형 마인드셋을 가진 사람들은 인간의 지능과 재능, 특성 등은 이미 태어날 때 정해진다고 믿고, 이를 유전자나 문화적 조건화, 양육된방식의 유산이라고 간주한다. 따라서 이런 사고방식에 따르면 인간이 점차 향상될 수 있다손치더라도 그렇게 많이 변할 가능성은 없다고 단정한다. 반면에 성장형 마인드셋은 개개인의 타고난 재능과 특성이 다를지언정 순전히 연습과 끈기 있는 노력을 통해 이를 향상시킬 수 있다고 믿는다.

"내가 성공할까 아니면 실패할까?"

"내가 이길까 아니면 질까?"

드웩의 주장에 따르면 고정형 사고방식을 가진 사람들은 끊임없이 자기 자신을 증명하고, 스스로와 다른 사람들에게 능력을 입증하려고 한다. 그런데 이러한 사고방식을 갖게 되면 우리는 자신이 잘한다는 확신이 들지 않는 일은 피하게 된다. 무언가 처음 시도할 때 우리는 완전무결하기를 원하고, 만일 결점이 있으면 당연히 그것을 숨기고 싶어 한다.

고정형 사고방식의 사람은 실패를 했을 때 수치심을 느끼고, 자신과 비교가 될 만한 사람들보다는 자신을 더 나아 보이게 할 사람들을 주변에 두고 싶어 할 것이다. 고정형 사고방식은 지식의 경계에 도달했을 때 치명적인 장애물이 된다. 열린 마음으로 새로운 것을 시도하고 실험하는 데 걸림돌이 되기 때문이다.

초심자의 마음가짐을 가져라

'모르는 것'은 참선 수행에서 강조되는 사항이다. 이를 '초심자의 마음'이라고도 한다. 전문가들은 어떤 주제에 대해 스스로 깊이 안다고 생각하겠지만, 이미 자신이 가진 선입견 때문에 새로운 가능성을 보지 못할 수도 있다. 이와는 대조적으로 초심자들은 참신하고 편견 없는 눈으로 이를 볼 수 있다. 즉 초심자의 마음으로 실천한다는 것은 사전에 만들어진 생각이나 해석, 판단 등에 얽매이지 않고 충족하는 능력을 기른다는 의미인 셈이다.

사실 우리가 자신의 생각으로 가득할 때면, 새로운 배움을 받아들이는 능력이나 그대로의 현실에 대응할 능력을 잃게 된다. 초심자의 마음은 우리의 경험과 지혜를 없애는 것에 관한 것이 아니다. 이것은 신선한 관점에서 상황을 보는 데 우리의 경험과 지혜가 오히려 걸림돌이 되지 않도록 돕는 마음가짐이다.

더 큰 성공을 거둘수록 우리는 자신이 뭘 해야 하는지 안다고 믿고 싶어 한다. 하지만 모든 프로젝트와 모든 문제는 각각 다르다. 그러므로 우리가 전에 본 적이 있는 문제인 양 새로운 도전 과제에 접근해서 이미 알려지고 검증된 해법을 적용한다면 결국 실수를 범하게 될 것이다. 어리석게도 이렇게 말이다.

"당신도 알다시피 나는 모든 걸 다 알아요.

나는 오랜 경력을 쌓아왔고 경험해보지 못한 문제란 없어요"

통제하지 말고 신뢰하라

런던 웨스트민스터 경영대학원의 기업경영학 교수인 블라트카 흘루픽은 전통적인 명령과 통제 방식의 접근법에서 협력적인 접근법으로 전환한 조직을 전문적으로 연구한다. 그녀는 오랜 연구를 통해, 직원들에게 자신의 관심에 따라 조직을 자체적으로 편성하고 새로운 생각을 실험할 수 있는 자유를 주면 보다 적극적으로 참여하고 성과를 내려는 동기를 부여받을 뿐 아니라 조직의 최종 결과에 상당히 긍정적인 영향을 미친다는 사실을 알아냈다.

통제와 힘을 포기하면 더 큰 힘을 얻을 수 있는 여건을 창출할 수 있다.

더 많은 일을 처리할 수 있으며, 더 많은 일을 성취할 수 있기 때문이다.

'모르는 것'을 다루는 우리의 능력은 기꺼이 통제력을 버리고 있는 그대로를 다루려는 마음가짐과 관련 있다. 우리의 도전 과제는 전문 지식만큼이나 무력함을 소중히 여기는 것이다. 이것은 허무주의의 공간이 아닌 겸손의 공간에서 비롯된다. 다시 말해, 전문 지식의 한계를 인정하고 자신이 아는 것의 경계를 넘어서야만 이전에는 몰랐던 여러 가지 가능성을 볼 수 있는 것이다.

낫 노잉, 불확실성을 기회로 바꾸는 기술

일찌기 고대 그리스의 철학자 소크라테스도 우리들에게 무지함을 일깨우려고 "너 자신을 알라"라는 델포이 신전의 경귀를 주위 사람들에게 얘기하고 다녔다. 스스로 모른다는 것을 안다는 것이 바로 진정한 앎의 시작인 것이기 때문이다. 이 책의 원 제목 '낫 노잉Not Knowing'도 마찬가지다.

크게 성공한 리더들은 불확실성, 즉 '모르는 것'을 당연한 과정으로 받아들이고 여기서 길을 찾는다. 그런데, 1도 모르면서 '모르는 것'에 대한 탐구를 하지 않고 아는 척 하는 리더들이 많다. 비단 이는 리더들에게만 국한되는 게 아니다. 우리 모두에게 해당되는 것이다. 그래서 일독을 권한다.

인간을 배우는 고전

새로운 세대를 위한 사기 - 미래를 준비하는 당신에게 권하는 인간학의 고전
사마천 지음, 김원중 엮음 / 휴머니스트 / 2017년 3월

위대한 역사가이자 탁월한 문장가인 사마천이 궁형宮刑의 치욕을 견뎌 내고 자신의 혼을 담아 써낸 <사기史記>는 삶을 살아가는 지혜와 통찰이 깊이 밴 고전이다. '사기'라는 말은 글자 그대로 역사에 대한 기록을 뜻하는데 우리에게는 사기 가운데에서도 백미로 평가받는 <열전>이 가장 잘 알려져 있다. - '머리말' 중에서

73편의 명장면 이야기

동양의 명품 고전인 <사기>는 아버지의 유언을 받들어 아들 사마천이 집필한 역사서다. 이 책은 중국 고대 전설상의 제왕 황제黃帝 시대부터 사마천 본인이 당시 살았던 한무제漢武帝 때까지 2천여 년의 역사적 사실을 다루고 있다. 특히, 주나라의 붕괴 후 수많은 제후국 50개 중 마지막까지 존재했던 전국칠웅戰國七雄, 즉 진秦, 한韓, 위魏, 제齊, 초楚, 연燕, 조趙 등의 흥망성쇠 과정이 당시의 왕과 제후, 그리고 신하들을 중심으로 기록하고 있어서 한 편의 인간 파노라마를 감상하는 듯한 착각이 든다.

그런데, 지금으로부터 2천여 년 전이라는 시대적 배경을 감안한다면 당시의 문화, 제도, 가치관 등이 현대의 그것과는 분명 많은 차이가 있을텐데, 지금을 살고 있는 현대인들, 특히 새로운 세대들에게 과연 얼마나 중요할지 의심이 들 수 있을 것이다. 더구나 역사란 소위 '승자의 전유물'로 알려져 있지 않은가 말이다.

더구나 저자 사마천이 살았던 시기와 그 이전의 시기는 주로 전시戰時 상황이었다. 따라서 뭔가 혁혁한 전공을 세우지 않는 인물은 지배자의 눈 밖에 나기 일수였고, 심하면 죽음을 당하거나 사마천처럼 치욕적인 성기 절제라는 형벌을 감수해야만 했다. 이는 사관들에게 당연히 영향을 미치게 되므로 기록 자체가 승자를 위한 전시물이 되기 쉬웠다.

하지만 사마천은 달랐다. 그는 승자의 일만 기록하지 않았다. 즉 4천여 명의 등장인물들을 다루면서 성공과 실패 모두를 아우르고 양쪽 경계선을 넘나들면서 그 속에서 삶의 지혜를 발견해 후대인들에게 이를 전한다는 사실이 바로 보석처럼 빛나는 명품 고전이 아닐까 싶다. 예를 들어, 타인의 가랑이 사이를 기어가는 치욕을 당하면서도 때를 기다린 한신, 화장실의 쥐와 곡간의 쥐가 행하는 행동을 보고서 삶의 이치를 깨달은 이사 등이 그러하다.

또한, 가문의 막강한 배경과 뛰어난 스펙을 갖춘 초나라의 항우는 얼마든지 재기할 수 있는 능력을 가진 인물임에도 실패의 순간을 뛰어넘지 못하고 자살로 젊은 나이를 마감하는 안타까운 장면은 수많은 실패자들에게 앞으로 어떤 선택을 하는 것이 현명한 처사인지 그 길을 밝혀주는 지혜의 등불로 다가오기도 한다. 이처럼 우리 인간사에 거듭 반복되는 희노애락의 상황을 어떻게 현명하게 대처해야 하는지 교훈을 주기도 한다.

자기 자신을 이겨내는 게 진정한 용기

이는 회음후 열전에 실린 내용이다. 회음후淮陰侯는 대장군 한신韓信을 지칭하는 말이다. 그는 평민 시절 가난한 데다 방종한 인물이어서 타인의 추천만으로 관리가 될 수가 없었다. 또 장사를 해서 살아갈 능력도 없어서 항상 남을 따라다니며 먹고살았다. 그래서 마을 사람들 대부분 그를 싫어했다.

일찌기 그는 마을의 우두머리인 정장亭長의 집에서 수차례 얻어 먹은 일이 있었다. 여러 달이 지나자 정장의 아내는 새벽에 밥을 지어 이불 속에서 먹어 치우고는 한신이 식사 시간에 맞춰 와도 밥을 차려 주지 않았다. 이후 한신은 화가 나서 그 집으로의 발길을 끊었다. 또 무명 빨래를 하던 한 아낙이 굶주린 한신이 하도 딱해서 빨래 작업이 끝날 때까지 수십 일 동안 밥을 준 일이 있었다. 이에 고마움을 느낀 한신은 나중에 은혜에 보답하겠다고 하자, 그 아낙은 사내가 스스로 먹고살 능력이 없는 게 너무 가여워 그랬을 뿐 보답을 바라지 않는다고 말했을 정도로 한심한 인물이었다.

이런 일화도 있다. 같은 마을에 사는 한 젊은이는 한신을 얼마나 업신여겼는지 "비록 키는 커서 칼을 잘도 차고 다니지만 마음속으로는 겁쟁이일 것이다"라고 말하며 "죽일 수 있으면 나를 찌르고, 죽일 수 없으면 내 가랑이 사이로 기어 나가라"고 모욕적인 언사를 내뱉었다. 그럼에도 한신은 몸을 구부려 결국 가랑이 밑으로 기어 나왔다. 이 일을 목격한 시장 사람들은 모두 한신을 겁쟁이라고 비웃었다.

사실 이런 치욕을 견디는 자가 살아남을 기회를 잡는 법이다. 회사도 그렇다. 호기롭게 사직서를 던지는 사람이 처음엔 대단해 보일지 몰라도 나중을 보면 비록 진급이 늦더라도 끝까지 회사에서 버틴 사람이 더욱 성공하는 사례들이 더 많다. 한신도 그랬다. 묵묵히 자신의 실력을 길러 나중엔 크게 출세를 해서 가랑이 밑을 기도록 했던 자에게 벼슬을 주고, 빨래하던 아낙에게 보상도 했다. 이것으로 한신의 삶이 끝났다면 해피엔딩일 것이다. 그렇지 못했다.

대장군으로 임명된 한신은 대군을 이끌고 동북방을 원정, 조趙나라와 연燕나라를 평정했다. 한편, 유방은 동남쪽에 있던 제나라까지 군사력으로 정벌하는 것은 무리라고 판단되어, 역이기를 사신으로 보내 투항을 권유하도록 했다. 마침내 역이기는 설득에 성공했다. 이 소식을 들은 한신은 군대를 쉬게 하려 했다. 이때 모사 괴통이 한신을 부추겼다.

수만 대군을 이끌고 힘든 전투로 조나라 50여 성을 겨우 얻었는데 역이기가 세 치 혀로 제나라 70여 성을 얻는 알을 가만히 보고 앉았을 수 있냐고 말이다. 이에 한신은 제나라를 향해 '닥치고 공격'에 나섰다. 그러자 제나라 왕은 역이기를 솥에 삶아죽이고 도망쳐 항우의 원조를 청했다. 결과적으로는 한신의 대성공이었다. 항우가 보낸 20만 대군을 격파하고 제나라를 취했기 때문이다.

이후가 문제였다. 한신은 유방에게 사람을 보내 자신을 제나라 왕에 책봉해달라고 요청했다. 그 이유는 제나라 영토는 항우와 직접 마주치는 곳이라 불안한 제나라 백성의 민심을 안정시키려면 임시로 왕假王으로 책봉해야 안정적인 통치를 할 수 있다는 것이었다. 당시 항우군의 포위에 둘러싸여 난처한 지경이었던 유방은 한신의 이런 요청에 화가 났지만 측근들의 권유를 받아들여 진짜 왕을 하라고 했던 것이다.

나중에 유방은 순시를 명목으로 한신의 땅에 도착해 영접나온 한신을 즉각 체포해 역모를 도모했다는 누명을 씌워 기름에 삶아 죽이라는 형벌을 내렸다. 이것이 바로 그 유명한 고사 '토사구팽兎死狗烹'이다. 토끼 사냥이 끝나고 나면 사냥개는 삶아 먹는다는 뜻인데, 자신의 분수를 넘은 한신이 이런 비극의 주인공이 되고 말았다. 유방을 도와 큰 공을 세운 공신이지만 이를 두고 사마천은 "한신의 한계였고 비극이었다"라고 기록하고 있다.

쥐 두 마리를 보고 인생 지혜를 터득하다

이는 이사 열전에 실린 내용이다. 초나라 사람인 이사는 진시황을 만나 진나라의 통일 대업을 이루는 데 큰 공을 세워 재상까지 지낸 인물이다. 그가 젊었을 때의 일이다. 하급 관리로 지내던 시절 관청의 화장실에 거주하는 쥐들은 더러운 것을 먹다가 사람이나 개가 가까이 가면 놀라서 무서워 하는 꼴을 목격했다. 반면에 곡식 창고에 사는 쥐들은 사람이나 개를 전혀 겁내지 않고 편안하게 곡식을 파먹고 있었다.

"사람이 어질다거나 못났가고 하는 것은 비유하자면

이런 쥐와 같아서 자신이 처한 환경에 달렸을 뿐이구나"

이런 깨달음을 얻는 그는 즉시 관직을 버리고 순자의 문하생으로 들어가 제왕의 기술을 배웠다. 공부를 마친 그는 고국인 초나라의 왕은 섬길 만한 인물이 못 되고, 여섯 나라는 모두 약소국인지라 진나라로 향했다. 당시 진나라의 실력자 여불위에게 신임을 얻은 후 진나라 왕에게 유세할 기회를 얻을 수 있었다.

"지금 게으름을 피우고 서둘러 이루지 않으면 제후들이 다시 강대해져서 서로 모여 합종하기로 약속할 테고, 그렇게 되면 황제黃帝 같은 현명한 왕이 있을지라도 천하를 손에 넣을 수 없을 것입니다"

진나라 왕은 곧 이사를 궁궐의 일을 총괄하는 우두머리 관리로 삼고 이사의 계책을 듣고 은밀히 황금과 주옥으로 제후들에게 유세하도록 했다. 뇌물로 움직일 수 있는 사람에게는 많은 선물을 보내 결탁하고, 말을 고분히 듣지 않는 사람은 예리한 칼로 찔러 죽였다. 또 군주와 신하 사이를 이간질하는 계략을 사용했다.

권토중래捲土重來

힘은 산을 뽑을 수 있고 기개는 세상을 덮을 만한데,

때가 불리하여 추가 나아가지 않는구나.

추가 나아가지 않으니 어찌해야 하는가!

우여, 우여, 그대를 어찌해야 하는가!

이는 항우 본기에 실린 내용으로, 밤에 한나라 군대가 사방을 포위해 초나라 노래를 부르자 크게 놀란 항우가 비분강개한 나머지 시를 지어 노래를 불렀다고 알려진 것이다. 여기서 추란 항우가 타고 다니던 준마의 이름이요, 우란 바로 늘 함께 있었던 절세미인 우 미인을 가리키는 말이다.

한 밤에 한나라의 군대가 초나라 진영으로 불렀다는 노래는 지루한 전쟁에 지친 초나라 군대에게 귀향 본능을 불러 일으킨 고도의 심리전이었다. 이를 '사면초가四面楚歌'라고 한다. 팔년 동안 칠십여 차례의 싸움에서 한 번도 진 적이 없었던 항우는 명문가의 후예로 실력 하나 만큼은 당대 최고의 인물이었다. 그런 그가 아무리 짓밟혀도 끈질긴 생명력을 보이는 잡초 같은 유방을 이겨내지 못했다.

생과 사라는 갈림길에 필연적으로 놓이는 전쟁에서 최선의 방책은 바로 '생의 추구'일 것이다. 하지만 명문가의 후손답게 정도正道만을 고집하던 항우에게 비겁한 항복과 도망이란 그에게 너무나도 큰 치욕이었을 것이다. 그는 결국 부하들에게 장수란 이런 것임을 보여주는 최후의 죽음을 택했다. 사실 대장부란 때로는 치욕을 견뎌낼 수 있어야 빛나는 성공을 맛볼 수 있는 법이다. 항의 죽음은 정말 안타깝다. 시대가 진정한 영웅을 버리고 간교한 인물을 선택했으니 말이다. 그래서 후대의 시인들은 항우가 권토중래를 도모하지 않은 것을 너무나도 아쉬워했다. 실패는 성공의 어머니인데 말이다.

이기고 지는 것은 전쟁에서 기약할 수 없는데

치욕을 안고 견디는 것이 사나이다.

강동의 자제들 중에는 인재가 많으니

흙을 말아 올려 다시 오는 날을 알지 못한다.

- 당나라 시인 두목杜牧의 <제오강정題烏江亭>

<사기>는 인간학의 고전이다

중국사에 대한 기본 지식이 없는 초심자가 <사기>를 읽기란 결코 쉽지 않다. 그래서 이 책은 매 편마다 김원중 교수의 <해설〉을 덧붙였기에 큰 도움이 된다. 73편의 명장면 속에 등장하는 합종연횡合從連衡, 와신상담臥薪嘗膽, 사면초가四面楚歌, 권토중래捲土重來, 토사구팽兎死狗烹 등의 고사성어 유래를 배울 수 있는 덤까지 얻을 수 있다. 일독을 권하고 싶다.

유비의 도원결의

이희재 삼국지 1 - 형제의 의를 맺다 ㅣ 이희재 삼국지 1
이희재 지음 / 휴머니스트 / 2016년 8월

<삼국지>에는 숱한 이야기의 물자리가 흘러갑니다. 잔잔한 수면 위의 파동이 일기도 하고, 장대비가 내리치며 홍수가 이는가 하면, 거센 파도가 밀려와 평온한 마음을 덮치기도 합니다. 사람과 사람, 세럭과 세력이 맞물리고 부딪히며 대륙을 질러가고, 산과 들을 굽이 돌아 흐르며 천지를 뒤흔듭니다. 1800여 년 전, 고대 중국에서 구름처럼 일었던 인물들의 이야기입니다. - '작가의 말' 중에서

나누어진지 오래면 반드시 합쳐지고,

합쳐진지 오래면 반드시 나누어진다

저자 이희재는 1952년생으로 한국 만화에 리얼리즘의 기운을 불어넣은 만화가다. 완도의 신지섬에서 나고 자란 그는 열 살 때 읍내에 나가 처음 만홧가게를 발견했으며, 스무 살 무렵에 만화계에 입문해 십여 년의 습작기를 거치다가 1981년에 <명인>과 <억새>를 발표하며 만화가계에 등단했다.

어린이 만화 <악동이>를 그리고, 산업화 과정의 도시 주변부 인물들을 <간판스타>에 담아냈다. <한국의 역사>, <나의 라임오렌지 나무>, <저 하늘에도 슬픔이> 등을 그리고, <나 어릴 적에>로 2000년 대한민국출판만화대상을, <아이코 악동이>로 2008년 부천만화대상을 수상했다. 지금은 사마천의 <사기 열전>을 그리고 있는데, 만화 그리는 것을 직으로 삼은 지 사십 년이 넘었다.

흔히 우리들은 살면서 <삼국지>를 한 번쯤은 꼭 읽어야 한다고 말한다. 왜냐하면 이 책 속에는 세상살이의 온갖 지혜가 다 담겨 있기 때문이다. 즉 등장하는 수많은 영웅호걸, 의인과 악인, 대인배와 소인배, 충신과 간신, 충복과 배신자, 전략가와 술책가 등등을 통해 인간들의 심리를 읽어낼 수 있고 어떻게 사람들과 관계를 맺어야 할지를 성찰하는 기회를 제공하기 때문이다.

비록 지금으로부터 약 1800년 전에 살았던 인물들의 이야기일지라도 지금을 살아가는 우리 인간들에게 똑같은 상황이 일어나고 있다는 점을 감안한다면 거울 속의 과거를 들추어 보는 시간 여행이 매우 의미 있는 일이라고 생각된다. 특히, 아이를 둔 부모라면 인간에 대한 교육 자료로 활용할 만한 고전이다.

후한 말, 난세에는 영웅들이 생겨난다

기원전 770년, 주나라가 낙양으로 수도를 옮기면서 춘추시대가 시작되었다. 이후 전국시대로 이어지며 드넓은 중국 땅엔 무수히 많은 나라들이 창업하고 망하기를 거듭했다. 즉 춘추전국시대의 약 550년 동안 가히 나라 간의 흥망성쇠가 각축을 벌인 셈이었다. 춘추시대는 주나라를 중심으로 제후국들이 때론 혐력하고 때론 경쟁을 했는데, 공자와 맹자 등 제자백가의 사상이 꽃을 피웠다. 이후 전국시대는 약육강식으로 통하는 전쟁의 시기였다.

춘추시대 초, 수백 개가 넘던 국가가 전국시대 후기에 접어들자 단 일곱 국가만 남는 형세가 되었다. 일곱 국가란 바로 진, 한, 조, 위, 연, 제, 초 등을 일컫는데 기원전 221년에 진나라 시황제가 하나로 통일했다. 하지만 진도 그리 오래가지를 못했다. 합치면 반드시 나누어지는 것이 자연의 이치다.

진이 패망 위기에 놓였을 때, 유방의 한나라와 항우의 초나라가 천하의 패권을 다투었다. 여기서 유방이 항우를 물리치고 중국을 재통일했다. 한나라가 세워진 지 200여 년 지나 나라의 기운이 크게 쇠했다. 외척인 왕망이 황제의 자리를 빼앗아 신나라를 세웠지만 유방의 9대손 광무제가 왕망을 제압하고 다시 한나라의 왕조를 있는다. 이를 후한後漢이라고 한다. 역사의 수레바퀴는 거짓이 없다. 후한 120년이 흐르자 다시 난세가 찾아왔다. 13살의 어린 영제가 즉위하자 환관들이 조정을 장악했기 때문이다.

태평도太平道가 등장하다

십상시十常侍라 불리던 환관들이 나라를 주무르자 백성들은 핍박을 당하게 되었고, 이를 견뎌내지 못하고 도적의 무리에 들거나 집을 버리고 산으로 들어가 버렸다. 흉흉한 민심을 등에 업고 사이비 종교가 출현했다. 앉은뱅이 영감을 벌떡 일으켜 세우고 불치의 병도 치료했다는 소문이 돌면서 삽시간에 태평도는 굶주린 백성들 틈으로 급속히 파고들었던 것이다.

세력이 급격히 팽창해진 태평도는 이 압력을 터트릴 수밖에 없었다. 184년, 마침내 장각이 이끄는 태평도의 무리들이 후한의 전복을 시도했다. 무리의 두목인 장각은 본디 벼슬길에 나섰다가 번번이 낙방하자(당시엔 환관들에게 뇌물을 바쳐야 벼슬에 나설 수 있었음), 그는 산으로 들어가 약초꾼으로 살다가 남화노선이라는 신선인 건네 준 <태평요술>을 독파하여 비와 바람을 부르는 도술을 익혀 태평도인으로 행세하며 민초들의 삶에 뛰어들어 환자들의 병을 치료하면서 크게 인심을 얻었던 인물이다.

조정에서는 머리에 누른 띠를 두른 황건적을 물리치기 위해 세 명의 토벌군 장군을 선발했다. 황보숭, 노식, 주준이 그들이었다. 황보숭은 조조를, 주준은 손견을, 노식은 원소를 각각 휘하 선봉장으로 삼아 황건적 진압에 나서게 되었다. 비로소 <삼국지>의 주인공 중 한 사람인 조조가 등장한다.

영웅 유비와 도원결의

탁현 누상촌에 살고 있는 유비는 어려서 아버지를 잃고 어머니를 정성으로 섬겨 그 효성이 지극했다. 워낙 가난한 집안이라 돗자리를 짜서 생계를 이어가고 있었지만, 한 황실의 후손으로 때를 기다리고 있었다. 특히, 그의 집 옆에는 50자가 넘는 아름드리 뽕나무가 있어서 풍수적으로 귀인이 나온다는 예언이 있어 왔다. 그래서 그는 15살에 숙부의 도움을 받아 객지를 돌며 공부를 했다. 이때 대학자 정현과 노식을 스승으로 모셨고, 공손찬을 동문 형으로 시귀었다.

유비의 탁현 고을에도 황건적과 싸울 군대를 모집한다는 방이 나 붙었다. 방을 읽은 유비는 나라가 어수선할 때 자신이 할 수 있는 일이 없어 크게 한 숨을 쉬고, 이를 곁에서 본 장비는 왜 장탄식만 하느냐고 큰 소리를 치고, 마침 지나가던 관우는 사람들이 크게 놀라겠다고 장비의 큰 소리를 나무란다. 한편, 낙양 북부위가 되어 낙양성 출입을 감독하는 조조는 당시 권세가인 환관 건석의 아저씨를 법을 지키지 않는다고 매로 다스려 반죽음을 만들어 그의 이름을 사방에 떨치고 있었다.

운명을 스스로 만들겠다는 조조

다시 탁현 누상촌의 동향이다. 돼지 고기를 우물 속에 넣고 무거운 돌로 뚜껑을 덮어 가격이 오를 때를 기다리는 장비는 돌 뚜껑을 들어올리는 사람은 고기를 꺼내 가져가라고 한다. 이때 관우가 뚜껑을 열고 고기를 골고루 나눠 준다. 이에 장비와 관우 간에 용호상박의 결투가 벌어진다. 두 고수의 싸움을 말리려고 유비는 고의로 바구니를 떨어트려 싸움을 중단시킨다. 이후 세 호걸은 주막에서 술자리를 가지며 통성명을 한다. 나리를 위해 할 일을 하자며 의형제를 결의한다. 유비가 맏형, 건우가 둘째, 장비는 셋째가 되었다. 다음날, 세 사람은 그 유명한 도원결의를 복숭아밭에서 가진다.

전공을 세우고 홀대를 받다

유비 일행은 당초 스승인 노식의 휘하에 들고자 길을 떠났지만 중도에 노식이 죄수가 되어 압송되는 장면을 목격하고, 발길을 돌려 장각의 아우 장보와 대치 중인 주준 장군의 휘하로 들어간다. 이들은 선봉을 맡아 장보의 군대를 격퇴한 후 성문을 닫고 버티는 장보를 계략으로써 제압하는 큰 공을 세운다. 즉 성 안으로 이미 장각과 아우 장량이 죽었다는 글을 화살로 날려보내어 장보의 부하가 장보를 죽이고 항복하게 만들었던 것이다. 소위 싸우지 않고 이기는 전쟁을 한 셈이다.

낙양성에 개선했지만, 논공행상에 있어서 부당한 대접을 받고 만다. 주준 장군은 큰 벼슬을 얻었지만 유비에겐 끝내 벼슬이 없었다. 당시 벼슬은 환관들이 뇌물을 받고 매관하던 시절이었다. 우연히 친분이 있던 장균을 만나 이를 하소연한 후 마침내 정주 중산부 인의현의 현위 자리가 벼슬로 내려졌다. 강제로 빼앗긴 논밭을 되찾아주며 백성을 친자식처럼 돌봐줌으로써 칭찬이 자자했다.

하지만 지방 관리의 잘잘못을 감찰하던 독우가 유비에게 내려와 온갖 협박을 하면서 뇌물을 요구해오자 화가 난 장비가 이를 참지 못하고 감찰관을 반쯤 요절내 버렸다. 그런 후 유비 일행은 후환이 두려워 현위 자리를 포기하고 대주 태수 유회를 찾아 잠시 몸을 맡긴다. 유회는 한의 종친이었다.

십상시의 난과 동탁의 등장

189년, 영제가 사망하자 유언에 따라 후궁 왕 씨의 소생인 협을 다음 보위에 잇도록 하기 위해 반대 세력인 하 태후(왕자 변의 어머니)의 친오라비인 대장군 하진을 죽여야만 했다. 이에 하진을 황제의 명으로 입궁케 하여 죽일 계획을 세웠지만 이를 눈치 챈 하진 장군이 오히려 거병을 일으켜 변을 황제의 자리에 올렸다. 그가 바로 후한의 소제다.

거사에 성공한 하진은 환관들을 모조리 죽이라고 명령하고 이를 원소가 실행에 옮기려 하자 당시 최고 실세였던 환관 건석에게 모든 죄를 씌우고 하 태후에게 뇌물을 주며 목숨만은 살려잘라며 충성을 다짐한다. 이에 태후도 오라비에게 원소의 말을 듣지 말고 더 이상 살상을 하지 말라고 한다.

겨우 목숨을 건진 환관 장양이 협의 할머니인 동 태후를 꼬드겨 어린 황제의 수렴청정을 하도록 설득한다. 이를 받아 들인 동 태후는 협을 진류왕에 봉하고 자신의 조카를 표기장군에 임명한다. 한편, 하 태후는 오라비 하진과 합세하여 동 태후를 대궐 밖으로 추방한다. 드디어 끈 떨어진 연 신세가 된 환관들은 이번에는 하진 장군의 어미와 동생에게 뇌물을 바치고 목숨을 구걸한다. 

이후 동 태후가 독살당하자 환관들은 하진 장군이 독살했다고 소문을 퍼트린다. 이 소문을 들은 원소가 하진 대장군에게 이참에 환관들을 모두 척살해야 한다고 건의한다. 정보통인 환관들이 이 소식을 알아채고 하진의 동생에게 추가로 뇌물을 먹이고 목숨을 구걸한다. 그러자 원소의 계책으로 지방에 있는 동탁을 불러들여 환관을 일시에 정리할 계획을 수립한다. 이번에도 환관들은 이 정보를 하 태후에게 알리며 하진 장군을 궁궐로 입궁토록 모의한다.

무장도 하지 않고 궁에 들어온 하진 장군은 환관들의 칼에 죽음을 면치 못한다. 이어서 어린 황제와 진류왕을 납치한 이들의 사건을 역사는 '십상시의 난'이라고 한다. 하지만 뒤따라온 토벌군 원소에 의해 황제와 진류왕이 구출되고, 뒤이어 서량 자사 동탁 장군이 어가를 호위해 궁으로 무사히 돌아간다. 도성에 들어온 동탁은 여포 장군(적토마를 선물하고 양아들로 삼는다)을 앞세워 궁을 완전히 장악한 후 새 황제로 진류왕을 옹립한다.

참고로, 본디 하우 씨氏의 후손인 조조의 아버지 조숭은 당시 세력가인 환관 조등의 양자가 됨으로써 조조는 환관의 자손의 분류되어 쉽게 벼슬길에 나설 수 있었다. 그는 칠보검을 가슴에 품고 자신을 믿고 있는 동탁의 방에 들어 거사를 치르려다가 실패하자 잽싸게 도망을 쳤지만 성문 밖을 나가지 못하고 체포되고 만다. 이때 진궁이란 자가 조조의 큰 뜻에 반해 벼슬을 버리고 조조를 탈출시킨다. 이후 조조는 아버지의 의형제인 여백사의 집에서 하루를 묵게 되었는데, 돼지를 잡고 술을 사오는 여백사를 후환이 두렵다고 매정하게 죽인다. 이를 목격한 진궁은 영웅이 아니라 잔인한 늑대와 같다며 조조를 남겨두고 몰래 홀로 떠나 버린다.

100세 시대, 선물인가, 저주인가?

100세 인생 - 저주가 아닌 선물
린다 그래튼.앤드루 스콧 지음, 안세민 옮김 / 클 / 2017년 4월

우리의 삶은 과거 어느 때보다도 훨씬 더 길어졌다. 지금 인생의 방향을 결정하는 데 본보기로 삼는 롤모델보다, 현재의 관행이나 제도적 합의보다 더 오래 살 것이다. 앞으로 많은 것들이 변할 것이고, 이러한 변화의 과정은 이미 진행 중에 있다. 우리는 이러한 변화에 적응할 준비가 되어 있어야 한다. 이것이 바로 우리가 이 책을 쓰게 된 목적이다. - '서문' 중에서

100세 인생, 저주가 아닌 선물이 되려면

책의 저자 린다 그래튼은 리버풀대학교에서 심리학 박사 학위를 받았다. 런던 경영대학원에서 경영 실무를 가르치며, 현재 <일의 미래>라는 과목을 담당하면서, '인적 자원 전략' 프로그램을 이끌고 있다. 세계경제포럼의 특별회원으로 활동했고, 경영학계의 오스카상으로 불리는 싱커스Thinker 50에 5년 연속 선정되기도 했다. 2015년에는 런던 경영대학원에서 최우수 강의 교수로 뽑혔다.

그녀는 '한국의 독자들에게'라는 글에서 "한국은 세계에서 기대 여명이 가장 긴 나라 중 하나로서 두각을 나타내고 있다. 기대 여명과 건강 기대 여명에 집중하면 한국은 세계 3위에 해당한다" 라고 말한다. 참고로 '2017 세계경제포럼 보고서'에 의하면 한국인 기대수명은 82.2세로 발표하고 있다. 

지난 50년 동안 한국인의 기대 여명은 28년 늘어났다. 실제로 100세 이상 인구가 최근 5년 동안 거의 2배 증가해 3,500명에 달하며, 2030년에는 1만 명이 될 것으로 예상된다. 지금처럼 빠르게 증가한다면 오늘 태어난 한국인 대다수의 기대수명은 107세를 넘게 된다. 아마도 현재 오십세 미만인 사람도 100세 인생을 준비해야 할 것이다. 

한국에서의 최근 이슈는 저출산, 저성장, 고령화 등이었다. 그런데, 고령화에 대한 논의는 주로 기대 여명이 길어진 데 따르는 문제에만 집중한다. 이에 따라 우리들의 수명이 늘어난 것을 선물이 아닌 저주로만 여겨질 때가 많다. 즉 몸이 아프고, 기억력은 떨어지고, 살림살이는 팍팍하고, 사회는 고령자를 외면하고 있으니 오래 살아도 사는 게 지옥이라는 것이다.

이 책의 방향은 장수를 축복으로 만들기 위해 무엇을 해야 하는가에 초점을 맞추고 있다. 고령화 시대에 발맞추어 정부가 정책을 잘 세우는 게 무엇보다도 중요하다. 하지만 정부의 정책도 중요하지만, 실제로는 개개인이 이렇게 길어진 삶에 대응하여 적절하게 변화해야 한다. 나아가 이런 변화가 절실히 요구된다 하겠다.

"이 세상에서 죽음과 세금 말고는 확실한 것이 없다"

- 벤저민 프랭클린

건강하게 나이들 것인가?

과거에는 장수란 오랜 세월 동안 늙은 상태로 지내는 것을 의미했다. 지금은 이런 의미가 완전히 반전되어 사람들이 젊음을 오랫동안 간직할 것이라는 징후가 나타나고 있다. 이런 징후는 첫째로 18~30세의 젊은이들이 이전 세대의 젊은이들과는 다르게 행동하고 둘째로 유연성과 적응성을 통해 관습에 얽매이지 않으며 셋째로 나이와 단계가 일치하지 않으므로 세대 간의 교류가 더 많이 나타난다.

예전에는 환갑, 즉 나이 육십을 넘기면 잔치를 벌이고 축하햇다. 하지만 요즈음은 환갑 잔치라는 말자체가 없다. 그만큼 노인들의 수명이 과거에 비해 훨씬 길어졌음을 보여주는 대목이다. 선진화된 의료 시스템과 건강 보험 등으로 인해 질병을 사전에 예방하고 진료함으로써 향후 기대 수명은 점점 더 늘어날 게 분명하다. 따라서 이젠 과거의 지표가 별로 의미가 없다. 길어진 수명에 걸맞게 건강을 유지하는 삶을 스스로 확보해야 한다. 

빠른 속도로 변하는 노동 환경

우리들은 이제 과거에 비해 더 오래 살게 되었기 때문에 삶을 누리는데 필요한 재정적인 문제를 해결하기 위해서 일하는 기간을 반드시 늘여야 한다. 이처럼 일하는 기간이 길어지면 고용 환경도 급격하게 변할 것이다. 따라서 길어진 삶으로 인해 발생하는 경제적인 문제를 해결하려면 제대로 직업을 선택해야 한다. 그러자면 급변하는 고용 환경에 대한 이해가 필수적이다.

예로부터 가난은 나랏님도 구제할 수 없다는 말이 있듯이, 돈을 벌기 위한 직업은 개개인에게 숙명과도 같은 과업이다. 하지만 미래에 다가올 고용 환경의 변화는 불확실하다. 다만 지난 100년을 돌이켜보면 전기, 냉장고, 세탁기, 자가용, 진공청소기 등 커다란 변화가 있었음을 알 수 있기에 앞으로의 삶을 예상한다는 게 무의미할지라도 한 가지 분명한 것은 지금보다 더 빠른 속도로 변화할 것이라는 사실이다. 따라서 우리들은 스스로에게 재교육과 재투자가 수반되어야 한다.

"당신이 모든 것에 준비가 되어 있는 게 아니라면, 아무것에도 준비가 되어 있지 않은 것이다"

- 폴 오스터, 미국 소설가  

가격을 매길 수 없는 것들

돈으로 무형 자산을 살 수는 없지만, 무형 자산에 투자하기 위해서는 여전히 돈과 재정적인 안정이 필요하다. 헬스클럽 회원권을 구매하거나 가족과 휴일을 보내거나 사랑하는 사람들과 여가 시간을 즐기려면 돈이 있어야 한다. 돈이 있어야 무형 자산에 투자할 수 있고, 이러한 무형 자산이 재정적인 성공을 이룩하는 데 도움을 준다. 이는 중요한 연관 관계이고, 이 두 가지의 적절한 조화는 100세 인생을 설계하는 데 결정적인 역할을 한다.

생산 자산~ 기술과 지식 등 직장에서 높은 소득을 얻게 한다

활력 자산~ 정신적, 육체적 건강과 웰빙(행복한 삶의 결정적 요소)

변형 자산~ 자기 인식, 다양한 네트워크에 대한 접근 능력, 개방적 태도 

우리가 선택할 수 있는 삶

앞으로 100년을 사는 동안 우리들은 최소 2~3개 이상의 직업을 경험하게 될 것이고, 다양한 도시 심지어 다양한 국가에서 살게 되는 경우도 많아질 것이다. 20세기에는 교육을 받고, 직업 활동(고용)을 하고, 이후 퇴직을 하는 3단계 삶이 보편적이었다. 하지만 미래에는 다단계의 삶이 보편화될 것으로 예상된다.

삶이 길어지면서 3단계의 삶은 확실하게 유지되지 못할 것이다. 그러나 그 자리에는 많은 기회가 있다. 이에 저자는 여러 가지 시나리오들을 그려보면서 무형 자산과 유형 자산의 균형을 달성할 수 있음을 보여주려 한다. 물론 이런 시나리오들은 단순한 예시일 뿐이다. 따라서 우리들은 가능하고도 바람직한 삶이 무엇인지, 이러한 삶이 시나리오의 세부 내용에서 어떻게 전개되는지를 성찰해보아야 한다. 결국 이는 개개인의 몫이라는 사실이다.

새로운 일을 감행할 기회  

새로운 단계는 새로운 일을 감행할 기회를 창출한다. 그렇게 새로운 일을 감행하면 경험을 통해 배울 기회가 생긴다. 우리는 기본적으로 행위를 통해 배우는데, 이러한 새로운 단계는 우리가 어떤 행위를 하고 나서 그것이 어떤 느낌을 주는지를 곰곰이 생각할 수 있는 멋진 기회가 된다.

3단계의 삶에선 교육에서 고용, 고용에서 퇴직에 이르는 두 차례의 과도기가 있었다. 다단계의 삶에서는 이보다 더 많은 과도기가 있다. 즉 교육, 고용, 퇴직이라는 단계가 각자의 인생에서 여러 번 나타나고, 2~3개의 서로 다른 직업 활동이 겹치게 될 것이다. 그래서 저자는 책에서 평생 자신을 변화시킬 수 있는 능력, 즉 '변형 자산'이 필요함을 강조하고 있다. 

시간의 재창조

책의 중심 주제는 추가로 주어지는 시간의 선물을 어떻게 관리할 것인가에 있다. 지금까지 우리는 시간을 어떻게 구성하고 배열할 것인가, 특별한 시간 속에서 무엇을 얻을 것인가를 고민했다. 이제부터 우리는 시간을 한 덩어리가 아니라 1주, 1일, 1시간 심지어 1분 단위로 생각해 볼 것이다. 즉 추가로 주어지는 주, 일, 시간, 분을 어떻게 쓸 것인가에 있다.

시간을 돈으로 전화하기 위하여 일을 할 것인가,

기술로 전환하기 위하여 강의를 들을 것인가,

그냥 소파에 앉아서 텔레비전을 볼 것인가.

시간을 어떻게 쓸 것인가를 고민하면서, 시간이 고정되어 있고 개인이 통제할 수 없는 것으로 인식할 수도 있지만, 실제로 시간에 대한 인식은 사회 관습임을 명심해야 한다. 이러한 사회 관습은 삶을 단계로 나누는 일반적인 시간 모델에서 분명하게 나타나지만, 이보다 작은 단위의 시간에서도 나타난다. 하루에 일하는 시간, 1주일에 일하는 날의 수, 주말의 유무, 휴일의 수, 여가 시간은 고정되어 있지 않다. 오히려 이들은 세월이 지나면서 변해왔고, 앞으로도 계속 변해갈 것이다.

1930년, 저명 경제학자 존 메이너드 케인스는 <우리 후손의 경제적 가능성>이라는 글에서 경제가 발전하면 여가 시간이 많아져서, 인류에게는 이러한 여가 시간을 유용하게 보내는 방법을 찾는 일이 중요한 문제가 될 것이라고 주장했다. 이 얼마나 놀라운 혜안인가. 물론 케인스가 주장한 바는 장수長壽가 초래한 뜻밖의 횡재는 아니었지만 우리의 여가 시간은 계속 늘어나고 있다. 여가를 재창조의 시간으로 활용해야 한다.  

미래에는 모든 사람들이 저마다의 다양한 삶을 살아갈 것이다.

그리고 100세 인생이라는 선물은 이러한 다양성에서 나올 것이다.