그리스도인에게 공부란 무엇인가?

공부하는 그리스도인 - 그리스도인에게 공부란 무엇인가, 2017 세종도서 교양부문 선정작
이원석 지음 / 두란노 / 2016년 10월

【 공부하는 그리스도인 】

       _이원석 저 | 두란노

1.

최근 공부에 대한 책이 많이 출간되고 있다. 공통점은 공부를 어떻게 하면 잘 할 수 있을까?가 아니라, 왜 공부를 해야 하는가? 공부를 할 때 어떤 마음의 자세를 갖고 해야 할까? 이다. 그렇다면 그리스도인에게 공부란 무엇인가?

2.

교양 사회의 구축을 사명으로 생각하는 문화 연구자로 소개되는 이 책의 저자 이원석은 현재 한국교회에 필요한 것은 세상을 바꾸고자 밖으로 뛰어들기보다는 자신을 바꾸고자 안으로 침잠하는 것이 우선이라고 강조한다. 지극히 공감이 가는 말이다. 이 땅의 그리스도인들이 더욱 자신의 내면을 그리스도의 향기로 채우며 살아간다면, 하나님이 바라보시기에도 흐뭇한 세상이 될 것이다.

3.

저자는 이 책을 통해 공부의 의미, 스승과 도반의 필요성, 고전을 읽어야하는 이유 그리고 교회 공동체가 함께 읽고 나눔의 시간을 많이 갖게 되길 바라고 있다. 공부(工夫)의 사전적 의미는 학문이나 기술을 배우고 익힘에 둔다. 뭔가 많이 부족하다. 저자는 공부의 의미에 인문학적 옷을 입힌다. “우리의 머리를 혹사하는 노동이 곧 공부가 아닙니다. 그보다는 어느 분야에서 숙련된 직공이 되는 과정이 원래 공부(工夫)라는 단어의 뜻입니다.” 공부는 특정한 분야의 달인(達人)이 되는 것이라는 이야기다. 장인(匠人), 마이스터(Meister), 대가(大家)가 되는 것이다.

4.

머리로 하는 공부는 머리에만 머무르고 만다. 지식은 실천이 따라야 한다. 삶으로 나타나야만 진정 공부의 역할을 다한 것이다. 여기에 더해 “공부의 온전한 성취는 지식을 인위적으로 실천하기 보다는 자연적으로 살아내는 경지에 도달하는 것입니다.” 결코 쉬운 일이 아니다. 자연적으로 살아내는 경지는 곧 그 사람의 성품(性品)이 되기 때문이다. 미국의 신학자 다니엘 도리아니는 이런 말을 남겼다. “성품은 그리스도인의 행함이 규칙을 준수하는 것일 뿐이라는 생각을 억누름으로써 의무에 균형을 잡아 준다. 그것은 의무가 모든 상황을 다 망라할 수는 없다는 것을 상기하게 해 준다. 우리는 삶에서 예상 밖의 일들이 생길 때마다 규정서를 찾아보면서 해결할 수는 없다는 사실을 배운다. 하지만 성품은 의무와 습관을 필요로 한다. 의무의 책임감과 습관의 친절한 자기 인식 결여는 둘 다 미덕이 교만과 헛된 자기반성을 증진하지 못하도록 막는다.”

5.

저자는 루터와 칼빈의 인문 공부를 예로 든다. 이 두 믿음의 선배들은 인문학적 교육과 성찰이 매우 깊었다. 칼빈의 첫 저작은 기독교와 무관한 세네카의 《관용론 주석》이다. 매 쪽마다 희랍과 라틴고전에 대한 열정이 담겨있다. 칼빈이 젊은 날 지니고 있었던 인문주의를 집대성했다는 평가를 받는다. 종교개혁을 예비한 영성가 마이스터 에카르트도 빼놓을 수 없다. 에카르트의 신학은 루터에게 영향을 준다.

6.

그렇다면, 인문고전 공부를 기독교 인문학에 국한시켜야 할까? 저자는 그렇지 않다고 한다. 기독교인이 선한 마음과 자기 관심을 따라 읽는다면, 무엇이든 유익한 독서와 공부가 될 것이라고 한다. “그러니 우리의 존재를 바꾸는 변화의 길에 나아가려면 먼저 좋은 책, 특히 고전을 읽어야 하고, 또한 읽은 만큼 생각해야 합니다. 읽은 책에 대해 깊이 생각하는 것이 바로 묵상입니다.”

7.

교회 공동체의 기능적 역할은 ‘나눔’에 있다. 그래서 함께 하는 공부 또한 중요하다. “독일에서 성경 다음의 지위를 차지했다고도 평가받는 마르틴 루터의 《탁상담화》를 생각해 보시길 바랍니다.” 《탁상담화》는 루터가 자신의 집 식탁에서 손님이나 학생들과 더불어 온갖 주제로 대화를 나누었던 것을 대학생들이 기록한 책이다. 그런데 이 대화록이 가톨릭에겐 위협으로 느껴졌던 모양이다. 교황 그레고리오 13세는 《탁상담화》를 모두 수거하여 소각할 것을 명하고, 그 책을 소지한 자를 화형에 처하겠다는 칙령을 내렸다. “우리의 열린 대화 가운데 지혜의 영이 임하십니다.”

8.

저자는 이 책을 통해 복음을 기초로 한 공부에 대해 친절하게 설명해주고 안내해준다. 후반부엔 저자가 주관하는 독서 모임 ‘톨레 레게’에 대한 이야기도 실려 있다. 톨레 레게는 라틴어로서 ‘집어 들어 읽어라’는 뜻이다. “독서 모임에 대한 저의 기대는 소박합니다. 함께하는 분들의 눈이 활짝 열려서 한 줌의 모래에서 세상을 보고, 한 송이 들꽃에서 천국을 보게 되기를 바랄 뿐입니다.”

[100자평] 회복탄력성

회복탄력성 - 시련을 행운으로 바꾸는 유쾌한 비밀
김주환 지음 / 위즈덤하우스 / 2011년 3월

회복탄력성 향상을 위한 두 가지 습관은 당장 실천해볼 만한 사항이다. 숙제가 그리 어렵지도 않다. 몰라서 못하는 것이 아니라 실천을 안 하는 것뿐이다. 마음을 위해선 ‘감사하기’, 몸에 대해선 규칙적인 ‘운동’이다. 너무 쉬워서 안 해도 한 것 같은 두 가지다.

너 임마 잘 할수 있어

회복탄력성 - 시련을 행운으로 바꾸는 유쾌한 비밀
김주환 지음 / 위즈덤하우스 / 2011년 3월

​【 회복 탄력성 】 : 시련을 행운으로 바꾸는 유쾌한 비밀

              _김주환 저 | 위즈덤하우스

   "너 임마 잘 할 수 있어!"  

1.

살아가면서 좌절 할 때도 있다. 무릎에 힘이 빠져서 도저히 일어날 기력이 없을 수도 있다. 다리에 힘을 주는 것은 고사하고 손가락하나 까딱하기 힘들 수도 있다. 그러나 어떤 이는 몸과 마음을 추스르고 다시 일어나고 어떤 이는 그저 마냥 주저앉아만 있을까? 내게 닥친 고난의 정도가 남과 다르다고 항변할 수도 있다. 그러나 어쨌든 일어나야만 한다.

2.

‘회복탄력성(Resilience)'이란 무엇인가? 저자는 회복탄력성이 ’자신에게 닥치는 온갖 역경과 어려움을 오히려 도약의 발판으로 삼는 힘‘이라고 한다. 성공은 어려움이나 실패가 없는 상태가 아니라 역경과 시련을 극복해낸 상태를 말한다는 것이다.

3.

“떨어져본 사람만이 어디로 올라가야 하는지 그 방향을 알고, 추락해본 사람만이 다시 튀어 올라가야 할 필요성을 절감하듯이 바닥을 쳐본 사람만이 더욱 높게 날아오를 힘을 갖게 된다. 이것이 바로 회복탄력성의 비밀이다.”

4.

저자 김주환은 현재 연세대학교 언론홍보영상학부 교수로 재직 중이다. 주된 연구 관심사는 커뮤니케이션 능력, 긍정적 정서의 효과, 대인관계와 커뮤니케이션. 소셜 미디어, 리더십 등이다. 최근에는 신경과학과 뇌영상기법(fMRI, EEG)을 이용한 소통지능 향상 연구 프로젝트를 진행하고 있다.

5.

저자는 10년 전 부모님의 갑작스러운 별세로 수년 간 심각한 무기력증에 사로잡혀 지낸 시간이 있었다고 한다. 그런 저자에게 힘이 된 것은 긍정심리학의 만남이었다. 그 후 회복탄력성을 되찾을 수 있었다고 고백한다. 긍정심리학의 창시자인 마틴 셀리그만의 《진정한 행복》과 에브라힘 매슬로우의 《존재의 심리학》을 소개해주고 있다.

6.

긍정심리학의 핵심은 심리학이 그동안 병적인 심리상태를 치유하는 것에만 초점을 두었다는 반성에서 출발한다. 사실 오랫동안 심리학이 비정상적인 사람, 일상에서 일탈된 사고와 행동을 하는 경우 이를 정상적 패턴으로 만드는 일에 주력해왔다는 사실을 부정 할 수 없다. 그러나 정상적 패턴이란 도대체 또 무슨 아집인가? 셸리그만 교수의 주요 논지는 정상적인 사람을 더욱 더 고양시키고 발전시킨다는 것이다.

7.

책은 5파트로 구성되었다. ‘마음의 근력, 회복탄력성’, ‘나의 회복탄력성 지수는 얼마인가?’. ‘회복탄력성의 자기조절능력’, ‘대인관계능력’ 그리고 ‘회복탄력성을 높이기 위해 우리가 해야 할 일’등이다.

8.

이 책에선 아무래도 ‘회복탄력성을 높이기 위해 해야 할 일’에 주목하게 된다.“행복의 기본 수준을 높이려면 과학적으로 입증된 방법을 사용해야 한다. 선천적으로 몸이 약한 사람도 꾸준한 운동을 통해 건강한 사람이 될 수 있고, 몸치도 훈련을 통해 노래를 잘 부를 수 있게 되는 것처럼, 행복의 기본 수준도 체계적인 훈련과 꾸준한 노력을 통해 얼마든지 향상될 수 있다.”

9.

저자는 강한 회복탄력성을 지니기 위해 자기조절능력과 대인관계능력이 필요하다고 한다. 결국 이 두 가지를 향상시켜 나가는 것이 목표가 되어야 할 것이다. 이 둘이 합체되면 ‘긍정적 뇌’가 되는 것이다. 한 때 방황하던 청소년이 있었다. 마음을 추슬러 공상과학 소설가가 되기 위해 습작시절을 보내던 중 우연찮게 심리학을 접하게 된다. 그 후 그는 미국에서 가장 유명한 심리학자 중 한 사람이 된다. 대니얼 길버트 교수이다. 그는 사람들이 특정한 사건이 미래의 행복감이나 불행감에 미칠 영향에 대해 과대평가를 하고 있다고 한다. ‘완전한 착각’이라는 것이다.

10.

뇌과학자들은 뇌의 변화 가능성을 ‘가소성’이라고 부른다. 인간의 뇌가 마치 말랑말랑한 찰흙이나 플라스틱처럼 얼마든지 변형이 가능하다는 뜻이다. 뇌의 가소성에 대해서는 노먼 도이지의 《기적을 부르는 뇌》에서 많은 사례를 들고 있다. 결론적으로 이야기하면 뇌에 관한 한 “변화시키기엔 나이가 너무 들었다”던가 “뇌세포가 죽어간다”, “뇌가 굳어졌다”라는 말에 사로잡혀 사는 것은 모두 잘못 된 생각이다.

11.

회복탄력성 향상을 위한 두 가지 습관은 당장 실천해볼 만한 사항이다. 숙제가 그리 어렵지도 않다. 몰라서 못하는 것이 아니라 실천을 안 하는 것뿐이다. 마음을 위해선 ‘감사하기’, 몸에 대해선 규칙적인 ‘운동’이다. 너무 쉬워서 안 해도 한 것 같은 두 가지다.

12.

정서적, 정신적 영역에서 정상과 비정상을 분명하게 나눈다는 것이 쉽지 않다. 어쩌면 우리 모두는 경계에 걸쳐 살고 있는지도 모른다. 어느 고승(高僧)이 계단 중간에 서서 제자에게 묻는다. “내가 올라가려 하느냐? 내려가려 하느냐?” 제자는 혼란스럽다. 스승에게 ‘올라가시려고 합니다.’라고 답하면 내려올 지도 모르고, 반대로 이야기하면 역시 마찬가지고 그저 입만 달싹거린다. 오르고 내리는 것은 완전 내 자유의지다. OTL상태에서 더 낮아지느냐 일어서느냐 하는 것은 전적으로 내 소관이다. 내 안의 나를 일깨워서 함께 일어나야 한다. 뜬금없이 ‘진짜 사나이’에서 김수로가 훈련 중 나무 스키를 타고 내려가면서 넘어지지 않기 위해 자신에게 끊임없이 지시하고 대화를 나누던 장면이 떠오른다. “김수로! 너 임마 잘 할 수 있어. 이건 아무것도 아냐. 그렇지. 그래 이렇게 가는 거야. 그래 옳지!”

[100자평] 양복을 입은 원시인

양복을 입은 원시인 - 진화심리학으로 바라본 인간의 비이성과 원시 논리
행크 데이비스 지음, 김소희 옮김 / 지와사랑 / 2010년 10월

저자의 논리는 다소 비약적이고 급진적인 경향도 있다. 그럼에도 불구하고 공감이 가는 부분 또한 많다. 저자가 주장하는 것을 한 문장으로 표현하면 이렇게 될 것이다. “이제 우리 두뇌 매뉴얼의 원시적인 자동 설정 세팅을 멈추고 수동 제어장치를 열어 인간의 진정한 정신적 잠재력을 탐구해 가야 할 때이다.”

˝이젠 우리 두뇌 매뉴얼의 원시적인 자동 설정 세팅을 멈춰야 한다˝

양복을 입은 원시인 - 진화심리학으로 바라본 인간의 비이성과 원시 논리
행크 데이비스 지음, 김소희 옮김 / 지와사랑 / 2010년 10월

[양복을 입은 원시인]   행크 데이비스 저 / 김소희 역  /  지와사랑


"이젠 우리 두뇌 매뉴얼의 원시적인 자동 설정 세팅을 멈춰야 한다"

1.
책의 제목이 사뭇 도전적이다. ‘양복을 입은 원시인’은 이미 현대인이라는 존재 속에 잠재되어 있고 표출되는 원시성을 짐작하게 한다.

2.
저자 행크 데이비스는 뇌 연구실험실 박사후 연구원이자 심리학 교수로 소개된다. 동물 인지에 관해 수년간 연구한 뒤 꾸준히 진화심리학을 연구해왔다.


3.
책의 부제는 ‘진화심리학으로 바라본 인간의 비이성과 원시논리’이다. 진화심리학은 인간의 행동을 이해하기 위해 과학적, 생물학적 접근을 이용하는데 이는 다른 심리학 분야와 달리 인간을 생물학적 세상의 일부로 이해하고 있다.



4.
그렇다면 저자가 설정하고 있는 원시인, 원시적인 개념은 무엇인가? 저자는 이렇게 묻고 있다. 현대를 사는 원시적이고 미신적인 사람, 그들이 몇몇에 불과하다고 생각하는가? 마법적사고라는 건 석기시대 아니 중세 정도에나 먹혔던 생각이라 여기는가? 답까지 덧붙인다. “안타깝게도 그렇지 않다. 원시 논리는 지금도 우리의 일상생활에서 생생하게 나타나고 있다.”


5.
인간이 원시적 환경에서 견뎌냄의 시간은 이미 먼 과거가 되었지만 정신생활의 일부 원시적형태는 오늘날까지 남겨졌다는 것이다. 문제는 이러한 인지적, 지각적 결함이 종종 우리의 일상생활에서 별다른 제재를 받지 않고 작동한다는 점이다.



6.
저자의 논리는 다소 비약적이고 급진적인 경향도 있다. 그럼에도 불구하고 공감이 가는 부분 또한 많다. 저자가 주장하는 것을 한 문장으로 표현하면 이렇게 될 것이다. “이제 우리 두뇌 매뉴얼의 원시적인 자동 설정 세팅을 멈추고 수동 제어장치를 열어 인간의 진정한 정신적 잠재력을 탐구해 가야 할 때이다.”



7.
우리 마음은 놀라운 장치지만 간혹 오류도 일으킨다는 말에 공감한다. 저자는 우리 마음이 오류에 빠져드는 방식을 크게 두 가지로 든다. 첫 번째로, 우리 마음이 진화할 때 거의 없었거나 혹은 아예 없었던 정보 때문에 오류가 생긴다는 것이다. 그 예로 수량에 관련된 정보와 확률이 인간이 이해하기 힘든 개념이라고 한다. 두 번째는 모듈이 너무 즉각적으로 반응해서 오류를 낸다는 것이다. 이는 대다수 사람들이 부적절하게 유발된 정신적 소프트웨어를 공유하게 되면 그 잘못을 자각하기가 힘들어진다. 일종의 군중심리가 작동되는 것이다.


8.
비 과학증명이라는 타이틀로 대체의학을 논하는 부분은 일면 수긍이 가기도 하나 저자의 치우친 생각을 느낀다. 전통의학 또는 제도권 의학에서 벗어난 부류의 의학을 ‘대체의학’ 또는 ‘보완의학’이라고 부른다. 서양의학은 실증적이고 합리적, 과학적이다. 검증되지 않은것은 명함도 못 내민다. 사람의 생명을 다루는 의학에서 검증되지 못함으로 일어나는 폐해는 심각하다. 반면 제도권 의학에서 포기한 병들이 대체의학에서 생명력을 얻는 경우도 많다. 물론 이 분야에 더욱 철저한 테스팅이 지속적으로 이뤄져야 한다는 점에 동의한다. 그러나 이 부분은 좀 의아하다. 대체의학의 효과에 대한 추론 과정에 근본적인 결함이 있다고 지적하면서 ‘무엇을 하든 신체는 시간이 지나면 저절로 치유되는 능력을 갖고 있음을 간과하고 있다’는 이야길 한다. 오해 소지가 있는 부분이다.


9.
아무리 과학이 발달하고 삶의 질이 향상될지라도 여전히 인간의 마음에는 불안감과 두려움이 자리 잡는다. 그리고 이미 인간은 숱한 오류를 일으키며 막대한 생명을 빼앗았다. 도대체 무슨 권리로 그런 행위를 한단 말인가. 인간사 치욕의 역사는 분노와 아픔을 동반한다. 앞으로도 그런 일이 계속 일어날 가능성이 많다. 인간의 마음에서 일어나는 오작동이 문제다. 그 힘이 뭉치면 아무도 못 말린다.

10.
저자는 좌충우돌하면서 숱한 논지를 펼쳤지만 마지막은 부드럽게 마무리하고 있다. “인간본성은 사실 장단점을 함께 갖고 있다. 그러나 좋은 건 받아들이고, 좋지 않은 것은 최대한 교정해야 한다. 최소한 우리의 결함에 대해 직시하자. 만일 우리가 호모 사피엔스라는 이름에 걸맞게 살고 있지 않다면, 보다 눈을 크게 뜨고 그것이 타당한지 살펴봐야 한다.”

#양복을입은원시인 #행크데이비스 #지와사랑