학으로는 東學이요 도로는 天道라.

천명 개벽
김용옥 지음 / 통나무 / 1994년 4월

흔히 에듀테이너(교육과 연예인의 복합어)로 알려진 도올 선생의 세번째 시나리오로 -본인이 알고 있는 한- 지난 1991년 임권택감독에 의해 영화로 만들어진 이덕화씨의 연기가 기억에 남는 '개벽'이라는 영화의 시나리오를 책으로 엮은 것이다. 책 앞부분에는 '천명'이라는 연극(?) 대본이 나오고 뒤이어 세편의 영화 시나리오가 나온다. 지은이가 이 영화 시나리오를 쓰면서 느꼈던 고뇌와 힘듦이 담담히 다가오는 이 책은 시나리오 자체보다 우리나라 근대사의 민중의식의 발로인 동학과 중국의 태평천국의 난과 비교되는 중요한 사건이였던 갑오동학혁명에 대해 영화라는 형식을 빌려 극적으로 우리에게 무언가를 말하고 있다.

일반적으로 우리가 동학에 대해 알고 있는건 단편적이고, 비록 한세기전의 일이지만 아주 멀리 느껴진 우리와 별개의 사건처럼 인식되는 수준이 보통일 것이다. 우리가 단순히 이름정도만 알고 있던 수운 최제우, 해월 최시형, 의암 손병희 그리고 소파 방정환까지. 이 모든 것을 통시적, 공시적 방법으로 접근하여 우리 할아버지의 할아버지 시대의 역사적 현실을 알려주며 넓고 깊게 보는 역사적인 안목을 독자들에게 이야기해 주고 있다. 조선시대 말기 삼정이 문란해지고 외세 제국주의의 마수가 눈앞에 다가와 풍전등화의 위기에 놓인 이 땅 조선에 동학이라는 우리네 배움이, 정신이 생기고 천도라는 하늘길을, 도리를 알려주는 신흥종교가 생긴다.

이 영화는 동학 2세 교조 해월 최시형의 죽사리(=일생)를 대상으로 넓게 동학의 사상을 담으며 수운 최제우가 대구감영에서 참수되던 그 해 1864년 3월(고종원년)부터 높이 날고 멀리 뛰기 시작한 해월선생님의 인생여정을 통해 조선말기의 시대상을 잘 보여 주고 있다. 특히 조선후기부터 억압받고 차별받던 여인네들과 아이들에 대한 설법은 참 인상적인데 해월선생법설집에 실린 부인에게 남편이 어떻게 처신해야 되는지에 대한 글은 오늘날의 남성들에게 시사하는 바가 크다 하겠다.

척왜척양를 외치며 동학봉기가 일어나기 전, 보은집회에서 최보따리 곧 해월선생님께서 영화속에서 우리에게 하시는 말씀; '우리의 삶에 변화가 와야되며, 우리의 생각이 새로와지지 않으면 안됩니다.' 라고 한 말은 지은이가 우리에게 해주고 싶은 이야기가 아닐까 싶고, 요사이 반외세를 외치며 좌충우돌하며 급진적으로 나가는 이들에게 구한말 지난 역사를 보여주며 이 말을 나 역시 해주고 싶다...........

지금은 비록 그 명맥이 쇠잔하여 -저가 느끼기에- 천도교를 흔히 볼수 없지만 인사동에서 동쪽으로 운현궁으로 길 건너기 전에 천도교 본부 수운회관과 그 교회가 있는데 1920년대에 조선총독부, 명동성당과 함께 경성시내 3대 건축물이였다는 천도교 중앙대교당을 돌아보고 그 담에 설치되어 있는 소파 선생님의 어린이 기념물도 볼 수 있다. '사람이 곧 하늘(=인내천)'이라는 교리 속에서서 물타아 정신으로 삼일절 33인중의 한분이시며 천도교 3세 교조인 의암 손병희의 사위인 소파 방정환선생님이 어린이란 말과 어린이날을 만들었다는 것은 당연하게 느껴졌다.

1921년 5월 1일 소파선생님께서 천도교 소년회에서 소년운동을 시작한지 두 돌이 되던 해, 1923년 5월 1일에 서울에서 첫 기념식을 가지면서 어린이날이 시작되었고 일제에 의해 탄압받으면서 중단되기도 하다가 1957년 '대한민국 어린이헌장'이 제정선포되면서 오늘날처럼 5월 5일에 어린이날을 치르게 되었다는 사실도 알면 더욱 좋으리라는 생각이 든다. 끝으로 인내천 사상과 불가의 여래장사상을 비교해 보는 것도 재미있겠다는 생각을 문득 해보며 이만 줄인다.

대도무문: 세속을 철학화하라!

중고생을 위한 김용옥 선생의 철학강의
김용옥 지음 / 통나무 / 2000년 1월

우선 몸자세를 바로 잡고 이 책을 읽으라는 도올선생의 말씀부터 전하고 싶다. 선생님이 어렸을때 신발을 제대로 신지 못했던 경험담에서 야기된 발의 구조로부터 이야기는 시작되는데 명제, 삼단논법, 대전제, 연역과 귀납....평소 많이 들어왔던 낱말들이지만 정확히 개념을 몰랐던 것들에 대해 속시원하게 비교적 쉬운 글로 풀이하여 준다.

서양철학사를 이야기하면서 프란시스 베이컨의 4대우상 타파론이 나오는데 이를 중국고전과 비교하면서 서술하여 이해하기가 쉽고 재미있었으며 기하학과 오델로의 공리에 대한 이야기를 통해 우리의 사물의 인식에 대한 사유체계 설명은 이 세상을 보는 시각을 좀 더 넓고 깊게 하면서 절대가 아닌 상대에 대한 많은 고민을 하게 한다. 또한 요즈음 국토개발에 대한 천자문적 세계관은 우리 것에 대해 다시 돌아보는 실마리가 되어 기뻤다.

우리에게 철학을 배울게 아니라 철학하는 방법을 배우라고 철학(밝은배움)은 무전제의 사고로 회의로부터 출발하여 상식의 끊임없는 새로운 해석이라는 지은이의 정의 아닌 정의는 철학이 왜 질문에 깔린 생각의 구조만을 탐구하는지를 알려준다. 특히나 글 속에서, 철학이 싸워야 할 가장 거대한 두 유혹으로 정치와 종교를 들었는데 욱박지르며 폭력을 자행하는 정치와 믿음이라는 이름으로 질문의 가능성에 마침표를 찍는 독선적인 종교는 우리가 일상에서 평소 많이 느끼고 생각했던 경우일 것이다.

끝으로 우리 사회에 뿌리박힌 여러가지 고질적인 폐단과 비리를 이 철학하는 것(필로조피렌), 철학적 자각으로부터 시작하여 차츰차츰 사회를 개혁시켜 나갈 수 있으리라는 생각이 들며 '철학은 끊임없이 왜의 가능성을 열어 놓고 끊임없이 물어가는 것입니다. 질문을 끝까지 던지십시요. 질문의 포기는 인간이 인간으로서 태어난 자유의 포기를 의미하는 것입니다.' 라는 도올선생님의 글구가 가슴에 와 닿았다.

보다 보편성을 지향하지만 아주 절대적인 것을 강요하지 않으며 구분은 짓되 분리시키고 분별하지 않는 철학의 인간화를 바라며 이 책을 덮는다.

和而不同.................

풍경에 다가서기
강영조 지음 / 효형출판 / 2003년 1월

'서로의 개성을 존중하되 서로가 잘 어우러지는 조화로운 사회가 좋은 사회라는 이 말은 풍경의 설계 원리로도 뜻하는 바가 크다.' (책 235쪽)

풍경과 경관을 여러 과학 이른올 이용해서 제법 쉽게 설명한 이 책 속에서 오늘날 우리나라에 가장 필요한 것을 언급한 것 같아 적어 보았다. 쉽게 말해 다양하면서도 단결된 모습을 보여야 되는데.......... 어쨌거나 긴말 할것 없이 오늘날 건축과 토목하시는 분들이 꼭 많이 읽어야 할 책인것 같은데 요 몇년사이 전국적으로 읍에만 가도 아파트가 들어서 있고 마구잡이로 차도 다니지 않는데 길을 흉하게 뚫어 놓은걸 참 많이 보았다.

이 책 237쪽 용산의 형상이란 글 시작하면서 나오는 구포역에서 원동역까지 낙동강을 따라 달리는 경부선 열차를 이야기하고 있는데 올 여름 매번 기차를 타고 낙동강을 쳐다보던 나도 강건너 김해 상동면을 보고 깜짝 놀랐다. 산자락을 마구 잘라가면서 새 도로를 내고 있길래 그냥 눈을 감고 말았다. 언제쯤이면 우리나라도 풍경에 다가서는 법을 제대로 이해하는 분들이 정책을 수립하고 공사를 진행시킬지 마냥 기다려진다.

入古出新과 法古創新.

완당평전 3 (반양장) - 자료.해제편, 학고재신서 33
유홍준 지음 / 학고재 / 2002년 4월

우선 숲의 관점에서 추사를 내게 알려주신 유홍준선생님께 감사의 말씀을 드리고 싶다. 어렸을 적부터 누구나 그러했겠지만 추사체니 완당이니 세한도니 이런 말들을 주욱 들으면서 자랐고 또한 추사선생에 대한 여러가지 이야기를 들으면서 이 모든 걸 나에게 단박에 확실하게 알려줄 책이 없을까 하는 욕심을 느끼고는 했었다.

그러다 완당평전 3권을 사서 내 나름대로의 책 읽는 방법인 그와 관련된 모든 책을 -내가 가지고 있거나 가질 수 있는- 내 방바닥에 깔아놓고 달포 넘게 책을 보면서 앎에 대한 욕구를 충족시키는 것과 동시에 유홍준선생님의 준비에 놀라고 또한 조선 후기 최고의 당대 석학인 추사를 통해 그 시대를 한층 더 자세히 알게 되고 이해하게 되어 우리 조상님들과 더욱 가까워진거 같아 알면 알수록 기쁨이 새록새록 솟아났다......

논어에 나오는 온고이지신보다, 전통을 좋아하는 나에게 더욱 가슴에 다가온 말 '입고출신과 법고창신'. 오늘날 반외세를 주장하지만 자주에 대해 우리것에 대해 너무나 무관심하고 모르는 나를 포함한 젊은 세대들에게 많은 것을 알려주는 책이라고 본다....

1권에 平實精詳이란 말이 나온다. 완원이 문인 엄걸에게 명하여 청나라 때 경학에 관한 저술을 집대성한 <황청경해>를 편집케 했는데 3년 뒤 1828년에 180여 종, 책 1400권으로 완성하게 된다. 이를 추사가 완원의 아들 완상생에게 한질을 구해달라고 부탁하는데, 이 글머리에 완원이 '평실정상, 이 말은 경전 해설의 요체가 되는 말이다.'라고 하여 학문하는 태도에 대해 '바르고 실질적이며 정밀하고 상세하게'라는 뜻으로 한 말이다. 오늘날 수없이 쏟아져 나오는 책들을 보면서 이런 생각을 가지고 학문을 하고 책을 쓴다면 좀 더 양서가 나오지 않을까 생각되며 나아가 삶도 이렇게 산다면 좋지 않을까 하는 생각에 가슴에 담아 두었다.

난 이 책을 읽은 뒤 영천 은해사에 가서 추사의 글씨도 찾아보았고 앞으로도 대둔사며 선운사의 백파비문을 찾아볼 생각을 하니 기쁘기 한량없다. 유홍준선생님이 아니었다면 몇년이나 걸려서 알게 될 사실을 종합적으로 알게 되어 볼 것이 많아 너무 좋다. 한마디로 참 두고두고 볼 책이다.

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우리 옛 물고기를 이야기하는 현대판 자산어보.

현산어보를 찾아서 1 - 200년 전의 박물학자 정약전
이태원 지음, 박선민 그림 / 청어람미디어 / 2002년 12월

우리가 중등교육때 국사시간에 이름만 들은 자산어보. 지은이는 이를 현산어보라 주장하며 이야기를 꺼낸다. 우선 생물학을 전공한 젊은 지은이가 과감히? 이런 책을 썼다는 것에 대해 고전이란 것의 번역이 힘듦을 익히 들은 나로서는 상당히 놀랍고 요즘 시대에도 우리 고전을 사랑하는 젊은이가 많음을 알게 되었다.........

숙종이후 몰락해 가던 남인이 정조란 성군을 만나면서 다시금 등용되던 시기, 우리에게 여유당전서로 기억되는 엄청난 분량의 저술활동을 보인 다산 정약용 선생의 세 형중 둘째 형인 손암 정약전 선생이 신유박해로 흑산도로 귀양가, 그곳에서 죽기 전 15년 동안 귀양살이 하는 도중 지은 책이 바로 현산어보이다.

최근 읽은 완당평전의 내용중에서도 추사가 제주도로 귀양간 것이 그로 하여금 학문적으로나 인격적으로 더욱 성숙되게 한 사실은 정약전선생의 경우에도 똑같이 적용해 볼 수 있으리라는 생각이 든다. 늘 멀리서만 바라보던 민초들의 삶을 유배지인 절해고도에서 가까이 살며, 어부이였을 창대 장덕순의 도움을 받아 그들 삶의 중요한 부분인 바다생물을 분류하고 기록으로 남겨 놓은 것이 어찌보면 그가 귀양갔기 때문에 이룩한 것이 아닐까 싶다.

왜란과 호란으로 피폐해진 조선이 다시 중흥하던 지금으로부터 이삼백년전, 그 시대 문화가 성숙되면서 우리 것에 대한 자각이 전반적으로 퍼져 현산어보가 나오고, 진경산수화가 나오고 조선의 백자가 나올 수 있었으리라고 보며 이를 돌이켜 즉금의 우리 시대와 비교해보니 부끄러운 생각이 나는 든다...........

1권을 읽으면서 조금 비싸다는 느낌과 원문이 없는 점, 그리고 좀 더 많은 근거와 자료가 부족하다는 생각이 약간 들긴 했지만, 2권을 기대하면서...... 현대와 가까운 조선시대 후기의 고전부터라도 기존의 고전국역총서와 다르게 현대판으로 사진도 넣고 삽화도 넣고 해서 현대의 우리들이 이해하기 쉬운 모습으로 다가왔으면 한다. 그런 의미에서 또래인 나는 이 책에 후한 점수를 주고 싶다.