[영화평] 이온플럭스 - 복제를 통한 영원한 삶?

어제 '이온 플럭스'를 봤다. 최근에 극장에 갈 여유가 나지 않아 어쩔 수 없이 어둠의 경로(^^;)를 통해 관람을 했는데, '트레버 굿차일드' 가문의 두 형제가 그들이 개발한 백신으로 살아남은 5백여명이 생존하고 있는 도시인 '브레그나'를 4백년간 지배하기 위해 7세대에 걸쳐 자신들을 복제하며 삶을 지속시킨다는 설정을 보면서 영화속의 몇 가지 설정이 오버랩되어 글로 남길까 한다.

복제된 육체와 기억의 전수로 인간의 영생은 가능한 것일까? 이러한 설정을 극명하게 들어내는 것이 '아놀드 슈왈츠제네거' 주지사가 열연한 '6번째 날(2000)'이다. 영화에서는 애완동물을 복제함에 있어서 기억을 되살려 애완동물의 영속을 제공하는 것으로 시작해서 결국은 주인공인 '아담 깁슨' 자신까지도 복제하여 복제된 '나'를 만나게 되기까지 한다.

또 명작의 반열에 오른 애니메이션 '공각기동대'에서도 전뇌를 이용한 기억의 전송을 통해 인간의 육신에서 벗어나 기계속에 자리잡기까지 한다. 한발더 나아가 극장판의 경우 인간의 육신을 버린 마당에 물질에 의존할 이유가 없어져 기억으로 대변되는 정신만이 네트에 남게 된다는 극단으로 치달아버린다. 이러한 결론은 역시 애니메이션 '레인(Serial Experiments Lain 1998년 작)'에서도 마찬가지이다.
하지만 영화에서는 약간의 미묘한 차이가 있으며 결말도 역시 조금씩 차이가 난다. '6번째 날'의 경우 기억은 학습되지 않고 육체와 마찬가지로 '복제'되며, 원본인 '나'와 복제본인 '나'에대한 자기 본질성에 대한 질문을 던진다.
'공각기동대' 역시 기억은 '전뇌'속에 복제되며 '기억'으로 유지되는 '인간'과 '기억'을 저장하고 있는 기계와 무슨 차이가 있는가라는 발칙한 질문을 던지며, '기억' = '정신'이라는 전제가 성립하면 결국 인간의 본질성은 무엇인가라는 질문을 던진다.

'레인'의 경우도 같은 맥락의 질문을 던지는데, 두 애니메이션과 '6번째 날'의 차이점은 '기억'을 담고 있는 주체의 복제 여부이다. 애니메이션의 경우 '기억'의 복제는 '존재'의 유지 수단이라는 주제를 벗어나지 않고 있다. 그래서 '복제에 대해 거부감'보다는 '육신을 버림에 대한 거부감'이 전반적인 흐름을 이끌고 있다. 하지만 '6번째 날'의 경우 복제를 통한 자아의 대량 생산에 대한 공포심을 드러내고 있다는 것이 차이점이라고 하겠다.

좀 다른 예를 든다면 영화 '아일랜드'의 경우 복제는 육체에 한정되고 복제된 장기를 통한 영생의 가능성을 시사하고 있으며, 이 영화의 쟁점은 복제된 인간에 대한 정의를 어떻게 내릴 것인가 하는 점이다.
다시 '이온 플럭스'로 돌아가보면 복제된 자신에게 자신의 기억을 '학습'시키므로써 자신의 본질성을 유지할 수 있다는 좀 더 고차원적인 것처럼 보이는 이론을 펼쳐내고 있다. 하지만 복제 이전의 기억이 마치 본능처럼 이어지고 있는 장면을 보여주며 복제를 통해 본질성이 본능처럼 복제될 수 있지 않을까라는 가능성을 비치고 있다. 이것이야 말로 정신을 추구하는 동양에 반하는 물질 추구의 서구적인 발상이 아닐가. 이전의 작품들이 그나마 인간의 본질성을 정신에서 찾으려는 노력이 있었지만 이 작품에서는 그나마 육체의 본능으로 전락시켜 버리고 마는 것이 아닌가하여 씁쓸함만이 남을 뿐이다.
결론적으로 영적인 존재로서의 인간의 존엄성이 무시되고 기억이나 본능만이 남은 인간에게 남은 존엄성이란 무엇인가 하는 의구심이 든다. 그런 인간이 지구상의 다른 생물들을 희생시켜가면서까지 역사를 이어가려는 것이야 말로 영혼을 버린 인간이기 때문에 할 수 있는 이기적인 욕심이 아닐까?

고독한 광기의 천재 '빈 센트 반 고흐'

빈센트 반 고흐 ㅣ Taschen 베이직 아트 (마로니에북스) 7
인고 발터 지음, 유치정 옮김 / 마로니에북스 / 2005년 6월

난 미술에는 문외한이다. 하지만 좋은 그림은 내 마음을 움직인다. 더운 여름날 무얼하며 더위를 이겨볼까하다가 신문을 통해 충동구매한(^^) 책이다.
유명한 베이식 아트 시리즈를 번역했다는데 역시 미술에 지식이 없는 나로서는 어느 정도 인지도가 있는 책인지는 몰랐지만 고흐의 초상화를 보는 순간 주저없이 사고 말았다.
고흐하면 해바라기와 강렬한 노란색의 물결이 떠올랐고 그저 그림은 잘 그렸지만 평탄치 못하게 산 예술가라고만 알 고 있었다.
하지만 이 책을 보면서 자화상 속의 고흐의 눈빛이 더없이 안쓰럽게 느껴질 수가 없었다. 신앙을 갖고 있었지만 그 속에 자신을 녹여들게 하지 못했고, 스스로의 예술에 대한 정열이 결국 스스로를 갉아먹어버리고 만 범인으로서는 이해할 수 없었던 천재의 고독을 평생 앉고 살면서도 사람에 대한 그리움을 떨쳐버리지 못한 고흐. 책 뒷 표지의 붕대를 매고 있는 자화상은 고갱과의 일화를 읽고 나서 너무도 강하게 머리속에 박혀버렸다.

고흐의 붕대맨 눈을 응시하면서 마음속으로 생각했다. 얼마나 깊은 좌절을 맛보면 저런 눈을 갖게 될까? 얼마나 깊은 절망이 저런 눈을 갖게 하는걸까? 금방이라도 울음이 나올 것 같지만 울 수 없다. 너무도 깊은 상처이기에 표면적인 감정으로까지 표출되지 못하는 것이다. 포기나 관조가 아니라 열망이 담긴 눈이다. 절대 다가설 수 없다는 것을 알면서도 태울 것없는 열망은 결국 자신을 연소해버린다.

'해방전후사의 인식1'을 읽고

해방전후사의 인식 1
송건호 외 / 한길사 / 2004년 5월

'해방전후사의 인식1'은 5개의 장으로 나누어 12편의 논문을 통해 해방을 맞이한 우리 민족이 풀어내지 못한 문제점을 꼬집고 되돌아보기 위한 문제를 재기하고 있다.

첫번째로 해방을 맞이한 우리 민족 지도부의 대응과 미군정의 초기 대응과 미.소간의 이해 관계에 의한 분단의 고정화를 다루면서 민중이 주체가 될 수 있는 절호의 기회였던 해방이 우리 민족 지도부의 준비 미숙과 정세 파악의 한계로 말미암아 주체성을 상실하고 미군정의 주도하에 우리 민족의 기대와 희망과는 거리가 멀어지게 된 점과, 미군정의 몰이해로 말미암은 일제 잔존 세력의 재등장으로 친일 청산이라는 식민 역사의 정리 작업이 불가능해지게 된 점을 지적하고 있다. 이러한 논의는 오늘날 정치사에서의 몇차례에 걸친 일제 청산에 대한 시도를 주도한 정치가들의 시각에 대한 이론적 밑바탕이며 상당한 공감을 불러일으키는 대목이다.

미군정에 대한 시각도 해방군으로서의 미국의 역할이라는 부분보다는 일본에 대한 정세 판단 미비로 인해 전개되는 소련과의 이데올로기적 이해관계로 말미암아 불가피하게 한국 분단을 묵인할 수 밖에 없었던 분단의 책임이 있는 당사자로서 보는 시각이 강하다. 하지만 일제하의 우리 민족의 현실이 비록 외세의 도움이 없이는 독립의 실현이 불가능하였다는 것을 감안하더라도 민족의 자주성은 민족 스스로가 지켜낼 때에 그 의미가 있다는 것을 전제로 할 때 해방의 주체 세력은 미국이나 소련이 아닌 우리 민족이 되어야 했으나 미국에 의해 해방이 된 당시의 상황을 고려하여 볼 때 우리 정부가 아닌 미국 정부로서 당연시 미국의 이해관계에 의해 한국의 정세가 영향을 받는 것은 당연한 일이었다는 생각이 든다. 글을 통해서도 미국과 소련의 한국에 대한 처리가 다르다는 것을 느낄 수 있는데 미국은 국제적인 협의를 통해 한국의 신생 독립국의 발판을 마련하려고 시도한 반면, 소련은 진주와 동시에 공산화의 단계를 밟아 나가면서 김일성을 내세워 공산당의 집권 시나리오를 진행해 가는 것을 볼 수 있다. 비록 미국이 한국의 해방직후 지도부를 인정함에 있어서 시행착오로 인해 지연됨으로써 북한의 정권 수립을 방조한 책임이 없지는 않지만, 이 역시 우리 민족의 자주성이 결여된 해방이라는 점을 고려할 때 미국만의 책임으로 돌리기는 무리가 있지 않은 가하는 생각이다.

두번째는 반민특위로 대변되는 친일 청산의 와해 과정을 살펴보고 있다. 이 역시 앞서 미군정의 해방 직후 통치 방침과 관련되어 미국의 한반도 정세와 미군정의 초기 행정 구조의 확립을 위한 일제 행정 기관의 재활용으로 인한 친일 세력의 재성장으로 말미암아 힘을 얻은 친일 세력의 정치 세력화를 주 요인으로 꼽았다. 그리고 일제 당시 친일 군상의 실태를 예로 들어 친일 세력의 청산이 단순히 일제에 적을 둔 기득권에 대한 대항이 아니라 일제 식민 정책의 선봉으로 민족의 식민화에 앞장 선 잘못된 과오를 가려서 깨끗하게 정리함으로 해방을 맞이한 새로운 출발을 하자라는 부연적 설명을 덧붙이고 있다. 물론 여기에는 전적으로 공감하는 바이며, 과거의 친일 청산의 미완으로 인해 오늘날 일본과의 외교에 국내 정치인들의 상충된 이해 관계가 과거에 얽매이는 듯하여 안타깝다. 하지만 친일 청산은 어디까지나 민족사의 올바른 정리라는 차원에서 진행되어야 하며 해방후 반세기가 지난 오늘날에 와서 새삼 억압과 피억압의 이해에 얽힌 보복적 한풀이가 되어서는 안된다고 생각한다. 오늘날의 세대는 친일 가해자와 피해자, 이해 당사자가 아닌 후손들이 공존하고 있으며, 피지배하의 상황에서 가해자와 피해자를 구분한다는 것이 또한 어려움이 있기 때문에 당시 친일 행적의 올바른 역사적 기술만으로도 당사자에 대한 역사적 심판은 족하리라 보며, 독립 역사에 대한 인식의 재 조명과 역사적 사실에 기초하여 친일에 의한 수탈이 확인된 재산의 제 자리 찾기 정도에서 마무리 되어야 할 것이라고 생각한다. 특히나 수탈 부분은 사유재산 보호가 보장된 자유 민주주의 국가의 원칙에 어긋나지 않도록 자발적인 참여가 필요하며 이 단계에서 용서와 화해가 친일 청산이후의 역사적 기록으로 정리가 되어야 한다고 생각한다.

세번째로 독립의 주체 세력으로 대표되는 김구, 이승만, 여운형의 국제 정세 인식과 행보 등을 다루고 있는데 김구 선생은 의기를 높이 사나 당시 국제 정세의 판단 미비로 인한 아쉬움이 있는 것으로 평가하고 있으며, 이승만 전 대통령에 대해서는 미국을 등에 업고 자신의 정치적 야심만을 앞세워 친일 세력과도 손을 잡았으며 결정적으로 분단을 조장한 인물로 평가하고 있는데 이에 대해서는 너무 편향적인 평가가 아닌가 하는 생각이 들정도로 거북함이 느껴지며 이부분에 대한 내 생각은 다른 시각의 자료가 더 필요하다는 입장이다. 마지막으로 여운형 선생에 대한 평가가 두드러지는데 '해방전후사의 인식'에서 제시하는 지도자 상이 아닌가 싶을 정도로 이승만 전 대통령과는 상반된 평가를 내리고 있다. 나 역시 어렴풋하게 여운형이라는 인물은 공산주의자라고 기억하고 있었는데 참으로 역사에 대한 내 자신의 몰인식이 스스로 부끄럽게 느껴지는 대목이라고 생각한다. 현재 '서울1945'라는 TV드라마에서도 이와 같은 시각이 다뤄지고 있어서 재미있게 보고 있다. 아쉽게도 현재는 6.25발발 상황이 다뤄지고 있어서 여운형 선생에 대한 드라마적 인식을 더보지 못한다. 하지만 해방전후사의 인식에 기초한 이승만 전 대통령에 대한 새로운 시각은 충분히 느낄 수 있는 드라마다.

네번째로 다루고 있는 것은 농지 개혁인데 해방전후사에서 왜 하필 농지 개혁이 이렇듯 한 장을 장식해야 하는가에 대한 의문이 잠시 스쳐간 장이다. 하지만 생각해보면 우리네 전통적인 민족사는 농업을 기반으로 하였기에 땅을 바탕으로 한 경제적 침탈이 곧 일제하의 대표적인 우리민족의 수탈사가 될 수 있음을 생각해 볼 때 이해가 가는 부분이다. 그렇지만 역시 왠지 모르게 북한의 농지 개혁을 일례로 들며 - 물론 비민주적인 부분을 지적하고는 있지만 - 농지 개혁에 대한 배경부터 의의까지 자세히 살펴보는 밑바닥에는 유물사관에 기초한 이해가 있지 않나 싶다. 난 아직 경제학에는 깊은 이해를 갖고 있지 않은 관계로 이런 논점은 경제학의 기초라도 이해를 하고 난 후 다시 살펴볼 부분인 것 같아 더이상 사고의 진행은 어렵다. 이부분에서 경제학 원론과 자본론 등 경제서를 참고해서 다시 한번 살펴보고 싶다.

마지막으로 소설을 통해 바라본 해방 직후의 인식에서는 의식을 현실화 할 수 있는 주체인 문화인들의 문제 의식을 다루고 있으며 '해방전후사의 인식'이 보수적 관점에서 보았을 때 좌파적인 시각이 두드러진다면 문학을 통한 인식이야 말로 밑바닥에 깔린 의식의 색이 분명해지는 대목이라고 생각된다. 하지만 이 역시 분배와 집중이 큰 이슈로 등장하는 오늘날의 현실로 보았을 때 우파냐 좌파냐하는 편가르기 시각 자체가 '해방전후사의 인식'이 보여줘야할 시선과는 거리가 먼 것 같다. 우파냐 좌파냐가 아니라 이 민족과 국가, 그리고 국민 개개인의 번영과 발전에 이바지할 수 있는 공감대를 형성할 수 있는 국제화 시대에 걸맞는 사상과 이념이 필요하다는 말로 '해방전후사의 인식1'에 대한 서평을 마칠까한다.