9. 너는 여기에서 무엇을 하고 있느냐?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

  신은 좀 전에 말한 것과 같은 질문을 한다. “엘리야야, 너는 여기에서 무엇을 하고 있느냐?” 엘리야도 이전과 같은 대답을 한다. “나는 이제까지 주 만군의 하나님만 열정적으로 섬겼습니다. 그러나 이스라엘 자손은 주님과 맺은 언약을 버리고, 주의 제단을 헐었으며, 주의 예언자들을 칼로 쳐 죽였습니다. 이제, 나만 홀로 남아 있는데, 그들은 내 목숨마저 없애려고 찾고 있습니다.”

  똑같은 대답을 했지만 이제 새로운 미션을 부여받을 마음의 준비를 마쳤다. 그러자 신은 엘리야에게 세상에 내려가 신의 뜻을 펼치라고 말한다.(274쪽)

처음 문답과 나중 문답의 정확한 일치를 성서는 무심히 전하고 있습니다. 이 무심한 외적 일치에는 내적 혁명이 고요히 자리하고 있습니다. 혁명의 고요는 “섬세한 침묵의 소리”(272쪽)인 신의 정체성에 연원을 둡니다. 폭풍우와 지진으로 현현하는 신은 더 이상 없습니다. 신의 자기 전복이 침묵이므로 그것이 온전히 인간에게 배어들 때 겉모습은 전복되지 않습니다. 엄밀하게 말하면 침묵으로 전복하는 것은 전복의 전복이기 때문에 무심한 외적 일치가 일어나는 것입니다. 더 엄밀하게 말하면 전복의 전복에서 오는 외적 일치는 전복의 전복을 다시 스스로 전복하는 출발점입니다. 마지막으로 엄밀하게 말하면 자기 전복의 무한 추동이 바로 섬세한 침묵의 소리인 신입니다.

“한 꺼풀 벗겨지지 않는 인간은 교육되지 않는다.”_괴테

인간은 완전할 수 없기 때문에 마지막 순간까지 교육되어야 합니다. 교육된다는 것은 기존의 오류, 그러니까 부분성이 벗겨진다는 것입니다. 처음 꺼풀이 벗겨지는 것을 두려워하면 끝내 아무 것도 벗겨낼 수 없습니다. 이렇게 한 생을 전혀 교육되지 않은 채 유아기 상태로 살다 죽는 사람이 사실은 더 많습니다. 이런 사람들이 사회적으로 큰 성공을 거두어 지배자 위치에 오르면 거의 예외 없이 그 권력을 남용합니다. 무지 위에 쟁여진 성공이 더욱 인간성을 피폐하게 만들기 때문입니다. 인간성 피폐는 자기 성찰과 공감 능력 결핍에서 오는 패륜의식 상태를 말합니다. 이 패륜의식으로 똘똘 뭉친 사이비 통치자 하나 때문에 통째로 흔들리는 세상을 우리가 살고 있습니다.

시간이 흐를수록 진실이 밝혀지면서 분노와 슬픔에서 벗어날 줄 알았는데 지금까지 밝혀진 것은 빙산일각에 지나지 않는다니 참으로 어이없습니다. 심지어 53년 전 독재자 아비가 그를 무사히 중학교에 입학시키기 위해 한시적으로 입시 제도까지 바꾸게 했답니다. 평생을 그런 특혜 속에서 어떤 성찰도 없이 살아와 바야흐로 언어도단의 경지에 오른 것입니다. 무엇을 잘못했는지 도무지 알 수 없다는 생뚱맞은 표정, 해맑은 미소가 더욱 소름 돋게 합니다. 더 가공할 것은 그를 어르고 조지며 양육하여 지금 이 순간에도 영구 집권의 로드맵을 입력시키고 조종하는 매판자본 카르텔의 실체입니다. 저들은 마름 뒤에 앉아서 1500년 동안 인민의 피를 빨아온 흡혈귀입니다.

200만 시민의 함성은 저들에게 들리지 않으므로 사실상 섬세한 침묵의 소리입니다. 저들은 그 침묵의 소리에서 신을 느끼지 않고 개·돼지를 느낍니다. 그렇지 않다면 3번씩이나 담화를 발표하면서 어떻게 일관되게 거짓말을 할 수 있습니까. 질문을 물리친 채 등 돌려 표표히 사라질 수 있습니까. 이제 시민은 더 많이 모입니다. 모일수록 섬세한 침묵이 됩니다. 더욱 내밀하고 그윽한 깨달음으로 스스로 ‘도와주는 우주 기운’이 됩니다. 단군 이래 처음으로 손수 민주공화국의 틀을 짭니다. 박정희가 총칼로 약탈한 민주주의, 그 딸이 부정선거와 세월호사건으로 탈취한 공화국, 시민은 섬세한 침묵으로 되찾습니다. 폭풍우·지진의 권력집단을 섬세한 침묵으로 처형합니다.

소미심심1112-9

8. 너는 어찌하여 내가 악하게 여기는 일을 하였느냐?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

·······나단은·······다윗을 책망한다.

“·······주 이스라엘의 하나님이 이렇게 말씀하십니다. ‘·······너는 어찌하여 나 주의 말을 가볍게 여기고, 내가 악하게 여기는 일을 하였느냐? 너는 헷 사람 우리아를 전쟁터에서 죽이고 그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았다.·······’”

  나단의 경고를 들은 다윗은·······“내가 주께 죄를 지었습니다.”라며 자백한다. 다윗은 절대 권력을 지닌 왕이지만, 자신의 잘못을 바로 시인할 줄 아는 사람이었다.·······자신의 잘못을 시인할 수 있다는 것은 자신을 있는 그대로 객관화할 수 있다는 것이다. 자신을·······바라보는 ‘응시’야말로 우리가 지녀야 할 덕목이다. 인간은 누구나 실수할 수 있다. 하지만 그보다 더 중요한 것은 항상 자신을 성찰하고, 과거에 잘못했던 자신을 인정하고 변화시키려는 마음가짐이다.(257-258쪽)

·······경근은 ·······근혜를 책망한다.

“·······주 대한민국의 백성이 이렇게 말씀하십니다. ‘·······너는 어찌하여 우리 주의 말을 가볍게 여기고, 내가 악하게 여기는 일을 하였느냐? 너는 아이들 250명을 팽목 바다에 빠뜨려서 그 목숨을 빼앗아 네 제물로 삼았다.·······’”

  경근의 경고를 들은 근혜는·······“내가 주께 죄를 지었습니까?”라고 묻는다. 근혜는 절대 권 력을 지닌 왕으로서, 자신의 잘못을 바로 시인할 줄 모르는 사람이다.·······자신의 잘못을 시인할 수 없다는 것은 자신을 있는 것보다 주관화할 수 있다는 것이다. 자신을·······바라보는 ‘응시’야말로 근혜가 지녀야 할 덕목이다. 인간은 누구나 실수할 수 있다. 하지만 그보다 더 중요한 것은 항상 자신을 성찰하고, 과거에 잘못했던 자신을 인정하고 변화시키려는 마음가짐이다.

* 경근-세월호사건으로 희생된 예은의 아빠 유경근 세월호가족협의회 집행위원장.

7. 네가 손에 가지고 있는 것이 무엇이냐?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

 신이 모세에게 준 최고의 가르침은 ‘바로 네가 서 있는 그 장소, 네가 40년 동안 지겹도록 다녔던 먼지 나고 더러운 그 장소가 바로 천국’이라는, 생각의 전환이다. 유대인들은 히브리어로 ‘네가 서 있는 그 곳’의 의미를 지닌 ‘마콤maqom’을 거룩한 장소, 천상의 장소라고 여겼다. ‘신과 만나는 곳’은 특별한 장소가 아니라 희로애락을 경험하는 삶의 장소다. 모세가 이스라엘을 구원할 장비 역시 특별한 것이 아니라 지난 40년 동안 가지고 다니던 지팡이였다. 신은 우리에게 “네가 손에 가지고 있는 것이 무엇이냐?”라고 묻는다.(224-225쪽)

본문 내용과 같은 메시지의 제 글, 『중용416』 한 대목을 인용하겠습니다.

인막불음사야 선능지미야人莫不飮食也 鮮能知味也.

사람이 마시고 먹지 않음이 없으나 그 맛을 아는 경우가 드물다.

·······

5. 우리는 생명을 유지하기 위해 마시고 먹지 않을 수 없습니다. 먹고 마시는 것을 단순히 생명 유지라는 목적을 위한 수단으로만 여긴다면 구태여 맛을 거론할 이유는 없습니다. 하지만 여기 분위기대로라면 맛과 그것을 아는 것은 중용의 도를 설명하는 데 매우 중요한 구실을 한다고 봐야 합니다.  

마시고 먹을 때 그 음식의 맛을 알고, 모르는 것은 대체 어떤 맥락에서 중용의 도를 설명하는 핵심 사례가 되는 것일까요? 아마도 맛에 탐닉하는 자들과 맛조차 모른 채 허겁지겁, 또는 딴 생각에 사로잡혀 마시고 먹는 자들의 극단을 염두에 두면서 한 말이었을 것입니다.

‘특별한’ 자들은 자체 생명인 음식의 고유한 향미를 넘어선 즐거움을 탐하므로 중용을 어겼습니다. ‘아랫것’들은 맛은커녕 연명에 급급하여 생명인 음식의 가치로움에 미치지 못했습니다. 둘 다 음식의 형태로 마주선 생명과 소통하지 못했습니다.

수운 최제우의 사상에 동의함으로 말하건대, 음식은 하늘입니다. 하늘이 하늘을 기르는[양천養天] 거룩한 사건이 마시고 먹는 것입니다. 이런 어법대로라면 음식의 맛을 아는 것은 바로 그 거룩함을 알아차리는 일입니다. 마시고 먹는 사건의 거룩함은 유미주의와 실용주의를 가로지르는 경계에서 피는 꽃입니다.

6. 마시고 먹는 일상의 사소한(!) 일을 예시하신 공자의 의중은 무엇일까요? 길고 깊게 수런거릴 일 없습니다. 중용 자체가 평범함에서 벗어나지 않는 것이니 그렇고, 그 평범함이 극명하게 드러나는 시공간이 바로 사소한 일상이니까 그렇습니다. ‘사소함은 과소평가된 위대함’이란 사실을 간파한 통찰이 숨 쉬고 있습니다.

마시고 먹는 일은 관통과 흡수로 요약되는 중용의 본령이 가장 구체적 현실로 드러나는 장場입니다. 이런 관점에서 보면 일/놀이와 잠, 대화, 성性, 호흡 등도 동일한 중용 도량道場임에 틀림없습니다. 사실 눈에 보이는 이런 일상의 거룩함에 터 잡지 않은 가치, 즉 눈에 보이지 않는 이념, 사상, 종교 따위의 이른바 거룩함은 죄다 뜬 구름일 따름입니다. 그야말로 사소한 예 하나로 대소大小, 성속聖俗 이분법이 즉각 사망 처리됩니다. 지우知愚, 현불초賢不肖 이분법은 더 이상 숨 쉴 수 없습니다.  

7. 이치와 달리 현실 세상은 수직이분법의 세상입니다. 공자의 절망, 중용의 좌절은 바로 세상을 둘로 갈라야 이익을 극대화할 수 있는 ‘특별한’ 소수 집단이 권력, 돈, 지식을 독식한 데서 연유합니다. 그들의 독단은 언제나 도를 넘어섭니다. 공자의 앞에서도 그러하고, 오늘 우리 앞에서도 그러합니다.

국민은 죽어나가는데 연일 웃는 얼굴 아니면 짐짓 엄숙한 얼굴로 대문짝만 하게 신문, TV에 나오는 사람들이 나라를 말아먹고 있는 ‘특별한’ 사람들입니다. 아랑곳하지 않고 그들은 도리어 국민에게 끊임없이 뭔가를 요구하고 있습니다. 숭배든, 복종이든, 희생이든, 표든·······대놓고 함부로 취합니다. 음식 맛 아닌 제 입맛에 맞추어 거리낌 없이 욕설을 퍼부으면서 독식사회를 구축해 갑니다. 걸핏하면 편향, 변덕, 무지를 들먹이며 ‘아랫것’을 꾸짖습니다. 자신들만 중용의 도를 실천한다고 스스로 속이면서 바로 이 순간도 세상을 위아래로 갈라놓는 일에 몰두하고 있습니다.

대한민국의 ‘특별한’ 무리들은 매판·독재·분단고착을 통해 나라를 망치고 도를 망칩니다. 이들에 맞서 자주·민주·통일을 이루려면 어리석다, 모자라다 낙인찍힌 사람들, 평범한 변방의 사람들이 사소한 일상에서 삶의 감각을 되찾아야 합니다. 모국어 맞춤법은 틀리면서 영어 몰입 교육 운운하는 자에 현혹되지 말아야 합니다. 모국어 구사 거의 전부가 비문이면서 5개 국어 한다고 떠드는 자에게 휘둘리지 말아야 합니다. 아니 그보다 먼저, 매일 마시고 먹는 음식의 맛부터 제대로 알아차려야 합니다. 이것이 진짜 혁명입니다. _『중용』제4장 <특별함이 도를 망친다>

40대 중반에 늦깎이로 한의대를 갔습니다. 한의대 교수에게도 재학생에게도 제가 이상해 보였을 테지만 제게는 한의대가 참 이상해 보였습니다. 그 가운데 단연 눈길을 끈 것은 많은 학생들이 『우주변화의 원리』란 책을 끼고 다니며 열심히 읽는다는 사실이었습니다. 인문사회과학적 기본 소양을 갖춘 저로서는 도무지 수긍하기 어려운 풍경이었습니다. 나이 어린 선배들에게 왜 읽는지, 대체 이해는 하는지 물어봤습니다. 제대로 된 대답은 그 누구에게서도 들을 수 없었습니다. 대체로 그들은 그들의 선생이나 선배들이 특별한 책이라 했기 때문에 막연히 뭔가 있을 거라고 믿으며 읽고 또 읽는 상태였습니다. 물론 아무 것도 얻지 못한 채 어느 날 그 책은 사라지고 맙니다. 아마 지금도 그 책은 유령처럼 한의대를 배회하고 있을 것입니다.

모름지기 ‘특별하다는 것’의 정체는 대략 이와 같습니다. 해 아래 특별한 것은 없습니다. ‘특별하다는 것’, 그러니까 특별하다고 금 그어 구분한 것이 있을 뿐입니다. 구분하는 순간 그 속은 텅 비고 맙니다. 한사코 비의秘義로 감추는 까닭이 여기에 있습니다. 깨달음도 구원도 일상의 평범한 삶, 그 한가운데서 일어납니다. 설혹 특별한 장소, 특별한 방편이 있다손 치더라도 거기에 계속 머무르는 것은 깨달음도 구원도 아닙니다.

대한민국은 특별하다고 금 그어 구분한 인간들이 저지른 패악 때문에 지구촌의 비웃음을 사고 있습니다. 지난 26일 특별할 것 하나 없는 가장 작은 사람들 200만이 거리로 나아갔습니다. 그들의 손에는 그저 작은 촛불이 하나 들려 있을 뿐이었습니다. 작은 촛불을 든 작은 사람들의 웃음어린 함성은 저 비웃음을 단박에 날려버렸습니다. 작은 사람들이 서 있었던 그 광화문이야말로 거룩한 곳입니다. 작은 사람들이 들고 있던 촛불이야말로 모세의 지팡이입니다. 작은 사람들이 곧 신입니다. 작은 촛불이 곧 이적이며 기사입니다.

축제가 끝난 고요한 월요일입니다. 우리는 각자의 작은 삶으로 돌아왔습니다. 제 손에는 촛불 대신 침이 들려 있습니다. 그러나 신의 이 질문이 제 마음을 울리는 찰나마다 제 손의 침은 촛불이 됩니다. 촛불이 되는 찰나마다 저는 신입니다. 찰나마다 신으로서 저는 그대와 다시 만납니다.

“네가 손에 가지고 있는 것이 무엇이냐?”

특별한 곳의 특별한 한 사람을 지키려 삼청동을 향하는 좁은 골목길까지 

차벽을 치고 병력을 깔아 놓은 '식민지 순사' 집단.

저들이 지키는 것은 한 범죄자와 매판독재체제다.

여기 촛불을 든 이 평범한 사람들은 거룩한 신으로서 함께 공화국과 스스로의 존엄을 지킨다.

6. 너의 이름이 무엇이냐?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

야곱의 목숨을 건 간절함에 낯선 자는 감탄한다. 낯선 자는 야곱의 소원을 들어줄 참이었다. 그가 야곱에게 묻는다. “너의 이름이 무엇이냐?”

  이름은 고대 오리엔트 사회에서 개인의 가장 중요한 일부다.·······고대인들은 신이 인간 각자의 운명을 이름을 통해 알려주었다고 믿었다.·······성서의 위대한 인물들은 종종 신을 만난 뒤 새로운 이름을 얻는다.

  야곱은 자신의 이름을 묻는 낯선 자에게 “야곱입니다.”라고 대답한다. 그러자 낯선 자는 “네가 하나님과도 겨루어 이겼고, 사람과도 겨루어 이겼으니, 이제 너의 이름은, 야곱이 아니라, 이스라엘이다.”라고 말한다. 야곱은 자신의 이름을 새로 지어준 이 낯선 자가 누군지 궁금해서 “당신의 이름을 알려주십시오.”라고 말한다. 그는 알 필요 없다면서 그 자리를 급히 떠난다. 이 낯선 자는 누굴까?(189-190쪽)

목하 대한민국을 휘젓고 있는 최태민 가문은 두 개 이상의 이름을 가진 물건들로 구성되어 있습니다. 시조인 최태민의 이름은 무려 일곱 개입니다. 이 물건들은 왜 이름을 바꾸었을까요? 설마하니 하나님과도 겨루어 이기고, 사람과도 겨루어 이긴 이스라엘을 떠올리며 그랬을까만 최태민의 마지막 직함이 목사였다니 마냥 물색없는 상상은 아니지 싶습니다. 그러나 구약성서와 달리 이름을 바꿀수록 그 물건들은 죄악으로 더 깊이 빨려 들어갔습니다.

고백컨대, 저도 한 때 이름을 바꿀까 고민한 적이 있습니다. 종조부께서 지어주셨다는 이름은 굳이 풀면 출세龍와는 거리가 멀다遠는 뜻이었으니 치기어린 시절엔 가던 길 막히면 이름 탓도 했습니다. 허나 제가 바꾼 것은 이름이 아니라 인생 자체였습니다. 크게 두 번 판을 엎어버리고 쉰 살 넘어 의자醫者가 되었습니다. 그제야 이름이 달리 보였습니다. 용뇌원지龍腦遠志! 용뇌·원지 모두 마음 맑히는 한약재니 저와 꼭 맞는 이름이었던 셈입니다.

뜻도 뜻이거니와 일생을 통해 수 천 수 만 번의 호명으로써 이름은 “개인의 가장 중요한 일부”일 수밖에 없습니다. 부르고 불릴 때마다 소통이 시작되고 삶이 펼쳐지고 혁명이 일어납니다. 오늘 우리는 박근혜라는 이름을 불러내려고 이백만 개의 촛불을 듭니다. 그 이름 뒤에 여태까지 붙어 다니던 대통령을 떼어버리려 함입니다. 대신 범죄의 이름을 붙이고자 함입니다. 그 이름을 박정희란 이름과 함께 오욕의 공화국 역사 세척제로 쓰려 함입니다.

여태껏 이 공화국의 이름은 ‘저들만의 대한민국’이었습니다. 오늘 박근혜와도 겨루어 이기고, 매판독재분단세력과도 겨루어 이기면 이 공화국의 이름은 비로소 대한민국이 될 것입니다. 대한민국이란 새로운 이름을 지어줄 낯 선 자가 누굴까요? 그가 궁금하면 당장 광화문으로 가십시오. “알 필요 없다면서” 이름 알려주지 않고 “그 자리를 급히 떠난다.”는 전설만 무성한 바로 그 분을 만날 수 있습니다. 순간 뵙고 잊어도 복될 신 만나러 갑시다.