41. 정상상태·역성장 경제③-탈중개화, FOSS, 그리고 P2P혁명

신성한 경제학의 시대 - 한계에 다다른 자본주의의 해법은 무엇인가?
찰스 아이젠스타인 지음, 정준형 옮김 / 김영사 / 2015년 2월

  경제 역성장의 또 다른 원천은 인터넷이 가능케 한 탈중개화disintermediation다.······· 탈중개화와 자유공개정보이용기술FOSSfree & open source software은 모두 개개인직접접속P2Ppeer-to-peer혁명이라는 더 일반적인 현상의 한 부분이다.(288-289쪽)

  인터넷은 참여하는 선물경제이며, 생산자와 소비자의 일관된 구분이 없는 P2P네트워크다.·······

혁신이 성장 아닌 효율성으로 이어지면서 비대해진 산업에 축소 압력을 가하고 있·······다.·······이런 과정은 주로 최종사용자인 우리 손에서 한가한 시간에 이루어진다. 우리는 소비만 하기보다 창조하고 나누기를 원하기 때문이다._에릭 리즌스(291쪽)

시작이 어느 한 사람이나 특정집단의 기획이든 아니든, 의도했든 아니든 P2P혁명은 명백히 분리문명을 정조준하고 있는 재통합 운동이다. 누군가 고의로 왜곡하지만 않는다면 평범하고 평등하고 평화로운 네트워킹을 표지 삼는 재통합문명의 한 혈맥으로 기능할 가능성이 높다.

분리문명에서는 돈의 얼굴마담인 거대유일신이 만휘군상을 반간反間한 중개자였다. 이 탐욕스런 중개자는 모든 존재의 호혜와 감사를 가로채 제 몸집을 불렸다. 유구한 사기극은 맹렬한 무신론을 통과한 뒤 존재와 존재가 마주하여 일으키는 네트워킹으로서 무한無限신 실재로 나아가고 있다. 무한無限신 실재에서는 모든 존재가 직접 창조하고 나눈다. 창조와 나눔의 네트워킹 자체가 참 신이므로 그 사이에서 간섭하고, 그 밖에서 통치하고, 그 위에서 군림하는 초월(분리) 신이 있다는 내러티브와 신앙의 허구가 허물어져간다. 그 증후 가운데 하나가 P2P혁명이다. P2P혁명의 영적 의미가 각별한 까닭이 여기 있다.

P2P혁명이 재발견한 P2P신학에서는 신과 신자의 일관된 구분이 없다. 창조와 신앙을 서로 나눈다. 서로 나눔은 무한히 순환한다. 무한순환은 과거와 현재와 미래를 관통한다. 그 동시성 속에서 넘쳐도 낭비 없는 풍요가 삶을 충만하게 한다. 탱맑은 충만 경제가 신성한 경제다.

40. 정상상태·역성장 경제②-줄어드는 돈, 늘어나는 부

신성한 경제학의 시대 - 한계에 다다른 자본주의의 해법은 무엇인가?
찰스 아이젠스타인 지음, 정준형 옮김 / 김영사 / 2015년 2월

  단도직입으로 말해, 나는 지금 경제의 역성장을 주장하고 있다.·······돈의 할 일을 줄이자는 것이다.(285쪽)

줄어드는 (화폐)경제 흐름 속에 확대되는 부의·······사례·······자연의학으로 전환해서 빚어진 경제적 효과·······. 한두 세기 전만해도 돈을 내고 치료 받는 사람은 극소수였다. 흔한 병의 경우는 할머니와 이웃이 돌봐주었고, 전통치료사나 약초치료사 등의 비공식적 네트워크를 통해 치료 받을 수 있었다. 약초 지식이 널리 보급된 데다 보통은 거저 쓸 수 있었다. 천연 의약품이 완전히 전문화된다 해도, 그 잠재적 수익은 첨단의약품의 수익에 훨씬 못 미칠 것이다. 복잡한 기술을 이용한 첨단 의약품 생산에 비해 천연 의약품은 값싸게 생산할 수 있다. 약효가 뛰어난 많은 약초들이 흔히 볼 수 있는 잡초들이기 때문이다. 천연 의약품, 동종요법, 그밖에 지금 부상하는 온갖 심신요법으로의 전환은 경제적으로는 역성장을 가져오겠지만, 우리 삶의 질은 조금도 낮아지지 않을 것이다.(287-288쪽)

“싼 게 비지떡이다.”라는 속담이 있다. 옛날 충북 제천의 박달재 주막 인심 좋은 주모가 과거보는 선비들에게 보자기에 담은 비지떡을 선물로 주면서 “(보자기로) 싼 것은 비지떡이니 배고플 때 먹으라.”고 한 데서 유래했다고 전한다. 싼wrapped 것이 싼cheap 것으로 와전되었다는 이야기다. 진실 여부를 떠나 ‘와전’은 화폐시스템의 가치관을 가감 없이 반영하고 있어서 서늘하다.

싼 게 비지떡이면 돈 없는 인간 역시 비지떡인간이 된다. 비지떡인간이면 그 삶의 질 또한 비지떡이지 않겠나.

여기서 열대야 쾌적 취침 에어컨을 틀고 자는 아파트보다 뜨거운 바람이 쏟아져 나오는 선풍기 틀고 자는 반지하방에서 더 높은 삶의 질을 구가할 수도 있지 않느냐 뭐 이런 식의 같잖은 엄숙주의를 떠들자는 것이 아니다. 화폐라는 기준 자체를 툭 쳐 넘어뜨릴 때 일어나는 경쾌한 반전을 이야기하자는 것이다.

의료적 반전을 예로 든 것이 저자에겐 우연이라 할지라도 내겐 필연이다. 의료 화폐화는 기적이며 저주다. 의료 화폐화로 인류는 전염병을 포함한 많은 질병에서 해방되었다. 동시에 속수무책 의료화 사회의 노예가 되고 말았다. 태어나기 전 산부인과 진료실에서 시작해서 죽을 때 영안실까지 인간의 생명동선은 병원 손바닥 안에 있다. 시시각각이 돈이며 처처가 돈이다. 화폐화된 의료, 의료화된 인간, 과연 어떻게 얼마나 높은 질의 삶을 펼쳐내고 있는가. 『잃어버린 치유의 본질에 대하여』의 저자 버나드 라운은 <한국의 독자들에게>에서 이렇게 말한다.

“지금은 전 세계적인 위기의 시대이며 의료제도 역시 위기에 처해 있습니다. 현재 미국에서는 의사에 대한 불만이 최고조에 달해 있습니다. 과거 어느 때보다 의사가 더 많은 질병을 치료하고 생명을 연장할 수 있지만 대중의 불만은 오히려 더 커졌고 의사에 대한 반감까지 나타나고 있습니다.·······이 시점에서 우리는 과연 의사가 계속해서 인간의 존엄성을 다루는 전문가 역할을 할 수 있을지, 아니면 단순히 고장 난 신체 일부를 고치는 기술자로 전락할 것인지를 심각하게 생각해보아야 합니다.

  의료제도에 닥친 위험은 깊은 근원을 가지고 있으며 제가 보기에는 모든 인간관계와 행위가 시장 기능에만 의존하는 것과 관계가 있습니다. 그로 말미암아 인간의 기본 가치가 변질되고 사람 사이 관계가 단절되어가고 있습니다. 한국에서 이와 같은 문제가 어쩌면 더 심각한지도 모릅니다. 한국의 모든 의료인뿐만 아니라 대중도 문제를 인식해야 합니다.”

버나드 라운이 말한 ‘시장 기능에만 의존하는 것’이 다름 아닌 화폐화다. 화폐화는 산업화다. 산업화는 기계 기술과 화학합성약물에 모든 것을 맡긴다. 기술과 약물에 묶인 인간은 관계와 존엄을 빼앗긴 채, 원자화된 소비단위로 전락한다. 더 깊은 바닥이 있겠나.

바로 이제 여기서 돈의 할 일을 줄여나가는 거다. 할머니의 손을, 잡초를, 동종요법을, 심신요법을 재발견하는 거다. 의료산업을 역성장시키는 거다. 역성장이 복원하는 인간관계와 존엄을 누림으로써 삶의 질을 높이는 거다.

다행인 것은 할머니의 손, 잡초, 동종요법, 심신요법 모두가 우리사회 의학 전승 속에 생생히 살아 있다는 사실이다. 불행인 것은 이 전승을 국민보건의학체계와 의료대중이 끊임없이 익명화한다는 사실이다. 이 모순된 두 사실을 명확히 인식하는 데서 역성장·정상상태의 도정이 시작된다.

39. 정상상태·역성장 경제①-지속에서 전환으로

신성한 경제학의 시대 - 한계에 다다른 자본주의의 해법은 무엇인가?
찰스 아이젠스타인 지음, 정준형 옮김 / 김영사 / 2015년 2월

지속가능성이 과연 우리의 지고한 목표일까?·······우리가 지속하려는 것이 무엇이고 그에 따라 무엇을 새로 만들어야 할지 먼저 생각해야 하지 않을까? 수많은 아름다운 것, 필수적인 것들은 지속가능하지 않다.·······최근 들어 지속가능성의 사고방식에서 전환의 사고방식으로 바뀌고 있·······다.(275쪽)

예컨대 출산 과정을 촉발하는 것은 스스로를 강화하는 호르몬이 연쇄적으로 분비되는 양의 피드백 작용이다. 출산은 너무 오래 끌면 산모가 죽을 수도 있는 지속 불가능한 과정이지만, 목적만 달성되면 산모는 항상성을 되찾는다. 이렇게 양의 피드백 과정은 유기체나 생태계를 과거의 정체 국면에서 새로운 국면으로 전환시키는 기능을 한다.

  돈에 관해서도 이런 생각을 할 수 있다. 돈은·······지속 불가능한 과정에 있는 우리를 새로운 국면으로 몰고 가는 메타유기체의 핵심‘호르몬’ 중 하나인지도 모른다.·······이자가 붙는 빚을 통해 기하급수적 증가를 계속하고 있다. 이 과정을 너무 오래 끄는 것은 불가능할 뿐만 아니라 비정상적이다. 양의 피드백 과정에는 언제나 한계가 있다.·······우리가 걱정스럽게 바라보는 기하급수적 성장곡선은 사실 국면전환곡선의 일부다.(278쪽)

이미 우리는 큰 충격 없이 전환할 기회를 놓쳤다고 본다.·······

  분리의 시대가 더 깊어질수록 전환의 충격은 더 커지고 지속가능한 기준으로의 하락은 더 급작스럽다.·······남은 공동체 향유자원을 최대한 보호하는 것, 성장을 제한하고 전환의 충격 속에서도 삶을 지탱해줄 진정한 부를 보존하는 것, ‘착륙을 서둘러 충격을 줄이는 것’이 그래서 중요하다.·······연착륙 시도하기에 아직 때가 늦지는 않았다.(283-284쪽)

30대 초반 청년과 상담하고 있다. 10년 넘게 향정신성 약물을 복용중이다. 여전히 환청에 시달리는 것으로 보아 양의洋醫 진단과 처방이 정확했는지 의심스럽다. 이 시점에서 무슨 이유로 내게 왔을까. 본인 의사라기보다 부모나 친척의 권유로 마지못해 한 번 와본 듯하다. 시종일관 정작 말해야 할 고통의 진실을 은폐한 채, 자신의 이해 틀에서 벗어나는 내 말을 끊어내는 데 집중한다. 아무리 끊어내도 배어드는 언어의 치유력 때문에 일어나는 일련의 변화를 자신이 노력한 결과로 해석하는 데 꿋꿋하다. 올 때마다 상담이 무슨 소용 있느냐며 표정에 그늘을 두텁게 깔아놓는다. 이런 증후 전체가 그의 병임은 물론이다. 나는 그에게 양의 피드백 이야기를 들려주었다.

“종래 방식의 지속은 아무리 곡진했을지라도 당신을 죽을 때까지 병의 노예로 만듭니다. 병을 대하는 자세를 일대전환해야만 할 때가 왔어요. 상담은 당신의 그런 상황을 의학적으로 정확히 알게 해줍니다. 그 과정은 불가피하게 혼란과 고통을 수반합니다. 혼란과 고통이 무서워 전환을 거부한다면 당신의 인생은 이대로 붕괴할 것입니다. 붕괴와 연착륙, 선택은 둘 중 하납니다.”

그가 내 말에 십분 동의하지 않았음은 물론이다. 굳은 표정을 풀지 않은 상태로 일어서 나갔다. 수많은 사람들과 상담하면서 그들이 얼마나 고통스러운지, 또 얼마나 애쓰며 견디는지 목도해왔다. 함부로 포기할 자격 없는 이상으로 그 한계를 깨지 못하는 무력함이 크다. 저들의 모습이 오늘 우리 인류 대다수의 모습이지 싶으니 마음은 점점 더 무거워진다. 착륙을 서둘러 충격을 줄이는 것의 중요함을 뉘 모르랴. 문제는 누가, 아니 내가 어떻게 이 중요한 일에 참여할 수 있는가 하는 데 있다. 의자로서 아픈 사람 하나를 연착륙시키는 일에 이리도 무력하다면 인류문명을 새로운 패러다임으로 연착륙시키는 일에는 얼마나 유력할 수 있겠는가. 적어도 내게는 아득하고 아득하다.

“한 사람이 정신병에 걸리는 일은 드물지만 한 집단 전체가 광기에 휩싸이는 일은 흔하다.” 프리드리히 니체의 말이던가. 같은 이치로 한 사람보다는 한 문명의 전환이 연착륙에 쉽게 이를 수도 있으리라. 스스로 했든 사회적 강요로 그랬든 익명의 삶을 살아온 나로서는 여기에 기대는 것이 나을는지도 모른다. 비관과 죄의식에 시달리지 않고 고요히 연착륙을 기다리려면 말이다.

38. 역이자 경제학③-네 행복이 곧 내 행복

신성한 경제학의 시대 - 한계에 다다른 자본주의의 해법은 무엇인가?
찰스 아이젠스타인 지음, 정준형 옮김 / 김영사 / 2015년 2월

현대 경제학에서 ‘보편적 수단’과 ‘보편적 목적’에 상응하는 말은 ‘교환수단’과 ‘가치저장수단’이다. 이 두 가지 기능을 분리하는 것이 역이자의 효과며, 이는 엄청난 변화를 가져올 것이다. 대부분의 경제학자들은 돈의 기능을 교환수단과 가치저장수단으로 정의하지만, 이 두 기능을 하나의 대상에 결합시키면 문제가 생길 수밖에 없다. 교환수단인 돈은 순환을 요구하지만, 가치저장수단인 돈은 순환을 기피하기 때문이다. 바로 이런 모순이 수세기 동안 개인의 부와 사회적 부 사이의 갈등을 유발해왔다.

  개인의 부와 사회적 부의 갈등은 이 시대를 지배하는 원자론적 자아 개념을 반영하고 있다. 따라서 이런 갈등을 해결할 화폐시스템은 인간 의식에도 근본적인 변화를 가져올 것이다.(267-268쪽)

『신성한 경제학의 시대』를 관통하는 찰스 아이젠스타인의 두 기본 개념은 분리와 통합이다. 본디 하나로 연결된 존재를 서로 분리함으로써 빚어진 인류의 질곡을 살피기에 알맞은 한 쌍, 비대칭적 대칭 어휘다. 당연히 분리는 극복되어 다시 통합으로 나아가야 한다는 의미로 묶인다. 여기서는 다르다. 왜 그럴까?

돈이 교환수단과 가치저장수단을 모두 지니는 것은 필연적 귀결corollary이 아니다. 후자가 어느 순간부터 틈입해 들어왔다. 이를 결합이라 하지만, 엄밀히는 덧붙임이다. 이 덧붙임이야말로 분리 이데올로기다. 분리 이데올로기로 덧붙여진 의미·작용을 ‘떼어내’ 본디 모습을 되찾게 하는 것이 진짜 통합이다. 이 떼어냄은 분리 이데올로기의 분리가 아니다. 만일 저자가 동일한 단어를 썼다면 잘못이다. (물론 번역 문제일 가능성도 있다.) “두 가지 기능을 분리”한다는 중립적 표현도 어정뜨다. 두 가지 기능을 단순히 수평 분리하는 게 아니니 말이다.

순환의 요구와 기피의 모순 역시 마찬가지다. 기피를 떼어내야 순환을 통해 공동체의 풍요가 일어나 지속되기 때문이다. 누가 떼어내는 일을 하는가? 기피 집단이 스스로 할 리 없다. 도리어 그것을 방해하기 위해 원자론적 자아 개념, 즉 (신)자유주의 이데올로기를 유포해왔다. 각자도생은 공동체 붕괴의 원인이자 결과다. 공동체는 이미 붕괴될 만큼 충분히 붕괴되어 폐허의 수준에 육박하고 있다. 폐허 위에 “고기를 형제의 뱃속에 저장하는”(269쪽) 순환의 사람들이 재난공동체(리베카 솔닛)를 건설한다.

37. 역이자 경제학②-욕망의 참 제어

신성한 경제학의 시대 - 한계에 다다른 자본주의의 해법은 무엇인가?
찰스 아이젠스타인 지음, 정준형 옮김 / 김영사 / 2015년 2월

한계를 모르는 것은 우리의 소비성향이 아니다. 한계를 모르는 욕망은 돈과 함께 생겨난다. 사람들은 소비할 것을 충분히 얻고 나면·······돈 그 자체를 욕망하게 되며, 이런 욕망은 한계를 모른다.·······우리가 돈을 선호하는 유일한 이유는 쌓아두어도 손해를 보지 않기 때문이다. 돈은 그러한 불멸성 때문에 보편적 수단뿐 아니라 보편적 목적이 되었다. 돈의 불멸성이 제거되면, 돈을 목적 아닌 수단으로 유지할 수 있고, 그렇게 함으로써 지금과는 근본적으로 다른 부의 개념을 만들어낼 수 있다.(266-267쪽)

  오늘날 경제위기의 근본 원인이 불가피한 성장 둔화며, 지금 우리가 생태적으로 정상상태 경제로 전환해가는 과정임을 고려하면, 소멸화폐는 침체된 경제에 임시 해결책 이상의 결과를 가져다줄 것이다. 즉, 영원히 성장하지 않는 경제의 지속가능하고 장기적인 토대가 마련될 것이다.(253쪽)

욕망 제어는 유구한 화두다. 인류의 큰 사유 중 이 문제를 누락시킨 것은 없다. 무제한적인 욕망이 돈에서 말미암았다는 진실을 간파한 것 또한 없다. 물질적 본질을 도려내고 욕망을 사유하면 인간 본성에 천착한다. 인간 본성이 외부 조건과 무관한 내적 실체이기라도 한 듯, 비우라느니 내려놓으라느니 따위의 관념 처방을 내놓는다. 관념 수행의 가성비가 떨어지는 까닭이 여기 있다. 다가갈수록 멀어지는 수평선이다. 무엇보다 웃지 못 할 자가당착은 욕망에서 해방될 불멸의 깨달음 운운하는 것이다. 불멸의 깨달음이 욕망의 한 갈래임을 모른 어리석음이다. 어리석음을 떨쳐낼 유일한 길은 불멸의 깨달음이란 없다는 자각에서 비롯한다. 불멸의 깨달음에 매달리는 대신 소멸화폐를 삶속에 옹골차게 들여놓으면無常 욕망은 기꺼이 스스로 단정해진다. 단정한 욕망으로 존재가 연결되니無我 성장 없는 경제에서 참된 풍요가 지속적으로 일어난다. 풍요의 지속은 엔트로피와 부단히 마주서야 하니 힘들고 아프다痛. 힘들고 아프니 탱맑게 산다.