『중용416』(39) 제33장-소리도 없고 냄새도 없다.

1. 제33장 본문입니다.

詩曰衣錦尙絅 惡其文之著也.

시왈의금상경 오기문지저야. 

故 君子之道 闇然而日章 小人之道 的然而日亡. 

고 군자지도 암연이일장 소인지도 적연이일망. 

君子之道 淡而不厭 簡而文 溫而理 知遠之近 知風之自 知微之顯 可與入德矣. 

군자지도 담이불염 간이문 온이리 지원지근 지풍비자 지미지현 가여입덕의. 

詩云潛雖伏矣 亦孔之昭. 

시운잠수복의 역공지소. 

故 君子內省不疚 無惡於志 君子之所不可及者 其唯人之所不可見乎. 

고 군자내성불구 무오어지 군자지소불가급자 기유인지소불가견호. 

詩云相在爾室 尙不愧于屋漏. 

시운상재이실 상불괴우옥루. 

故 君子 不動而敬 不言而信. 

고 군자 부동이경 불언이신. 

詩曰奏假無言 時靡有爭. 

시왈주가무언 시미유쟁. 

是故 君子不賞而民勸 不怒而民威於鈇鉞. 

시고 군자불상이민권 불서이민위어부월. 

詩曰不顯惟德 百辟其刑之. 

시왈불현유덕 백비기형지. 

是故 君子篤恭而天下平. 

시고 군자독공이천하평. 

詩云予懷明德 不大聲而色.

시운여회명덕 부대성이색.  

子曰聲色之於以化民 末也. 

자왈성색지어이화민 말야. 

詩云德輶如毛 毛猶有倫 上天之載 無聲無臭 至矣.

시운덕유여모 모유유륜 상천지재 무성무취 지의.

시경에 이르기를 “비단옷을 입고 홑옷을 걸쳤다”고 했으니, 그 문채의 드러남을 싫어하기 때문이다. 그러므로 군자의 도는 어두우나 날로 드러나고, 소인의 도는 확연하지만 날로 없어진다. 군자의 도는 담담하나 싫어지지 아니하고 간략하지만 세련되었으며 따뜻하면서도 조리가 있다. 심원한 이치가 가까운 데에서 드러나고 있는 것임을 알고, 바람이 저절로 불고 있는 것임을 알며 은미한 것이 드러나게 되는 것임을 알면 더불어 덕德의 세계에 들어 갈수 있다. 시경에 이르기를 “잠겨 있어서 비록 숨어 있지만 또한 매우 드러난다.”고 하였다. 그러므로 군자는 속으로 돌이켜보아 없는 바의 것은 오직 남에게 보이지 아니하는 것이로다. 시경에 이르기를 “너의 집에 있는 것을 보니 오히려 옥루에서도 부끄럽지 아니하다”하였다. 그러므로 군자는 움직이지 아니하여도 공경 받으며 말을 하지 아니하여도 신용을 얻는다. 시경에 이르기를 “신의 강림을 빌 때에 말이 없었다. 그때 다툼이 있지 않았다”고 하였다. 이 때문에 군자가 (정치를 하면 백성에게) 상을 주지 아니하여도 백성은 힘쓰고, 화를 내지 아니하여도 백성은 도끼보다 두려워한다. 시경에 이르기를 “드러나지 아니하는가, 오직 이 덕이여, 모든 제후들이 그것을 본받는도다.”하였다. 이 때문에 군자는 독실하고 공경스러워서 천하가 화평하다. 시경에 이르기를 “나는 명덕明德을 그리워한다. 소리를 크게 하거나 안색으로써 하지 아니하기 때문이다” 하였다. 공자께서 말씀하셨다. “소리나 얼굴빛이 백성을 교화하는 수단에 있어서는 말단이다.” 시경에 이르기를 “덕은 가볍기가 터럭과 같고 터럭은 오히려 비교할 수 있거니와 상천의 작용은 소리도 없고 냄새도 없다” 한 것이야말로 지극한 것이다.

2. 드디어 『중용』의 마지막 장입니다. 물론 제1장 공부를 맨 뒤로 돌렸으니 사실은 한 장이 더 남아 있는 것이지만 텍스트 상으로는 최종 결론인 셈입니다.

“상천上天의 작용은 소리도 없고 냄새도 없다 한 것이야말로 지극한 것이다(上天之載 無聲無臭 至矣).”

이 마지막 문장은 참으로 화룡점정의 값어치를 지녔습니다. 완전한 중용 실천은 지극히 평범하다고 나지막이 말함으로써 여백의 결론에 갈음하고 있습니다. ‘이게 중용이다’라고 위세 떨지 않으며[무성無聲] ‘이렇게 중용했다’라고 생색 내지 않아야[무취無臭] 제대로 된[지至] 중용입니다. 그게 바로 중용의 본령[성性]입니다. 거꾸로, 생명의 본령이 중용입니다. 중용이 아니면 참 생명이 아닙니다.

여러 가지 묘사를 반복적으로 하고 있지만 앞에 있는 모든 내용은 마지막 이 한마디를 예비한 것입니다. 일일이 그 묘사를 설명할 필요는 없다고 생각합니다. 다만 그 내용을 크게 둘로 나누어 조망함으로써 간결한 결론에 도달해 보도록 하겠습니다. 

본문 전반부는 중용의 실천이 스스로 내세우지 않지만 자연스럽게 드러날 수밖에 없다[암연이일장闇然而日章]는 사실을 강조합니다. 중용 실천은 한마디로 “평범한 선善”입니다. 그것은 특별하다고 자랑하지만 마침내 악惡이 되고 마는[적연이일망的然而日亡] 소인배의 언행과 근본적으로 다릅니다.  

후반부는 중용의 실천이 결국은 백성과 나누는 자유자재한 소통임을 강조합니다. 이러저러한 술수[성聲]나 전략[색色]을 동원하여 백성을 엎드리게 하는 것은 소인배의 짓입니다. 군자는 고요한[부동不動] 침묵으로[불언不言] 백성을 새롭게 빚어냅니다[화민化民]. 백성은 공경敬과 신뢰信로 화답합니다. 이것이 소통입니다. 이것이 대동大同입니다. 그리고 마침내 이것이 중용 실천의 영원 궤도입니다.

3. 그 동안, 때로는 온건한 원칙론으로, 때로는 거침없는 직격탄으로 중용을 지금의 사회정치 상황과 연결하여 읽는 일을 계속해 왔습니다. 이쯤이면 대한민국 사람 누구라도 제33장 말미에 우리가 무슨 말을 하고 싶어 하는지 이미 잘 알고 있을 것입니다.

특별하다고 자랑하지만 마침내 악이 되고 마는 언행 때문에 백성에게 공경과 신뢰를 받지 못하는 소인배가 누구인지, 그래서 우리가 여태 무엇을 주의해 왔는지, 앞으로 또 어떻게 살아야 하는지, 침묵 속에서도 알아차렸을 것입니다.   

우리는 다툼 없는 나날[시미유쟁時靡有爭]을 그리워합니다. 모두 함께 손뼉 치며 행복을 나누는 나날을 꿈꿉니다. 누군가와 맞서는 나날이 평범한 백성에게 얼마나 고단한 시간인 줄 안다면 최고 권력자는 하루라도 빨리 모질고 사나운 마음을 내려놓아야 할 것입니다. 

이미 우리가 겪었듯 최고 권력자는 느끼지도 알아차리지도 받아들이지도 못할 것입니다. 그럴 수 있었다면 진즉 그리 하였을 것입니다. 생떼 같은 아이들을 차고 어두운 바다에 빠뜨려 죽이고도 하구한날 형형색색 옷 갈아입으며 희희낙락했던 그입니다. 진상규명을 요구하는 부모들의 애원을 무표정으로 외면했던 그입니다. 중동독감이 창궐하는 와중에도 국가원수로서 책임지는 말 한 마디를 하지 않았던 그입니다. 이미 죽은 벼에 대고 물대포 쇼를 벌였던 그입니다. 일제 부역 세력을 정당화하기 위해 역사교과서를 획일화하는 그입니다. 같은 여성이면서도 일본군 성노예 피해자들을 10억 엔에 팔아넘긴 그입니다. 여전히 국민을 백안시하는 군주의 언행을 되풀이하고 있는 그입니다. 과연 기탄없는無忌憚 그입니다.

대체 이 노릇을 어찌 하면 좋을까요?

7. 무엇을 꽉 움켜쥔 손은 더 이상 손이 아니다

피로사회
한병철 지음, 김태환 옮김 / 문학과지성사 / 2012년 3월

과도한 성과의 향상은 영혼의 경색으로 귀결된다.(66쪽)

“당신의 소유가 증가하면 할수록 당신의 존재는 줄어들 것이다.”_칼 마르크스

제게는 아주 돈이 많은 제자가 하나 있습니다. 새해 맞으면 청와대에서 연하장이 날아올 정도의 부자입니다. 언젠가 그가 했던 말이 기억납니다. 돈이 많아지니까 어울릴 수 있는 사람이 자꾸 없어집니다, 선생님. 없어지는 대상에 저도 들어 있었다는 사실을 그 때는 미처 몰랐습니다. 얼굴 못 본 지 이미 오래입니다.

그가 가난한 학생이었던 시절에는 제게 와서 밥도 먹고 교통비도 받아갔습니다. 부자가 되고 나서는 돈을 꾸러 온 친구에게 ‘내가 은행이냐?’고 했답니다. 돈이 많아지니까 어울릴 수 있는 사람이 자꾸 없어진다는 말의 뜻을 문득 깨닫습니다. 그는 돈으로 아라한이 되었습니다. 아라한은 구름 아래로 내려오지 못합니다.

인간 영혼의 말랑함은 홀로 만들고 유지하는 것이 아닙니다. 남과 더불어 삶을 공유할 때 그리 되는 것입니다. 남과 더불어 삶을 공유하는 것이 인간 존재의 본령입니다. 인간으로서 존재하려면 소유를 줄여야만 합니다. 과도한 성과의 향상을 단호히 포기해야만 합니다. 단호한 성과 포기가 말랑한 영혼의 전제입니다.

“말랑말랑한 흙이 말랑말랑 가는 길을 잡아준다.”_함민복

『중용416』(38) 제32장-진실의 전체성을 향해 투명하게 열리다

1. 제32장 본문입니다.

唯天下至誠 爲能經綸 天下之大經 立天下之大本 知天地之化育. 

유천하지성 위능경륜 천하지대경 입천하지대본 지천지지화육. 

夫焉有所倚. 

부언유소의. 

肫肫其仁 淵淵其淵 浩浩其天 苟不固聰明聖知達天德者 其孰能知之.

순순기인 연연기연 호호기천 구불고총명성지달천덕야 기수능지지.

오직 천하의 지극한 정성스러움만이 천하의 큰일을 경륜할 수 있으며 천하의 큰 근본을 세울 수 있으며 천지의 화육을 주관한다. 대저 어디에 의지하는/치우치는 바가 있겠는가. 정성스러워 어짐 그 자체이고 깊고 깊어 못 그 자체이며 넓고 넓어 하늘 그 자체로다. 진실로 본래 총명예지하여 하늘 덕德에 도달한 자 아니면 누가 그를 알 수 있겠는가.

2. 이상적 차원에서 본 성誠, 즉 중용의 실천은 온 세상의 흐름을 이끌어[경륜經綸], 바르게 방향 짓고[입立], 새롭게 빚어[화육化育] 갑니다. 따라서 그것은 치우침[의倚]이 있을 수 없습니다. 정확히 가운데란 뜻이 아닙니다. 본디 가야 할 길에서 벗어나지 않는다는 뜻입니다. 사랑으로 가득차고[인仁] 사려 깊으며[연淵] 너그러운[호浩] 삶이 바로 그런 실천입니다. 

이렇게 세상 돌아가는 이치에 투명하게 열려 있지[달천덕達天德] 않으면 중용을 알아차릴 수 없습니다[기수능지지其孰能知之]. 자기반성이 생략된 특정 이데올로기, 신조, 학문적 이론, 심지어 유아적 편견에 입각하여 자기중심으로 세상을 강제하려 하는 사람은 처음부터 중용할 생각이 없는 사람입니다.

그러면 어찌 해야 전체성을 향해 투명하게 열려 있을 수 있을까요? 답은 너무나도 당연한 것으로 『중용』이 수도 없이 반복해서 말하고 있는 ‘평등한 쌍방향 소통’ 그 하나입니다. 평등한 쌍방향 소통을 하려면 자기중심을 버려야 합니다. 중심을 버려 가장자리, 아니 자기 경계선 밖의 어둠과 혼란으로 걸어 나와야 비로소 또 그렇게 걸어 나온 생명과 소통할 수 있습니다.

나도 너도 기존 문명이 제공해준 권력과 오만과 독선을 내려놓아야 서로를 향해 열려 있는 심장, 그 붉고 뜨거운 진정성을 확인할 수 있습니다. 거기에는 권모술수도 위세도 손익계산도 끼어들 수 없습니다. 오직 서로를 버려 벌거숭이가 된 자연 생명, 그 단도직입의 마주함만이 있을 뿐입니다.

네 것도 아니고 내 것도 아닌, 새로이 빚어지는[화육化育] 우. 리. 의 가치를 창조하는 영원한 실천, 동사動詞의 시공간이 바로 중용입니다. 그러므로 중용은 개인의 품성이 아닙니다. 그러므로 중용은 전제된 실체, 명사名詞의 시공간이 아닙니다. 중용은 온 생명의 집단적이고도 공동체적인 실천입니다. 그 집단, 그 공동체 또한 늘 이루어져 가는 과정일 뿐입니다.

이 과정에 간절함으로 참여하는 것이 지극한 경지에 이르는 길입니다. ‘함께’ ‘몸으로’ 하는 명상/참선이 진정한 명상/참선입니다. 

3. 매판적 본질을 지닌 현 지배집단은 독선으로 가득 차있습니다. 그 독선은 오직 하나의 표적만 봅니다. 돈! 돈 말고는 다른 게 보이지 않습니다. 나라를 팔아먹는 행위도, 국민을 죽이는 행위도 돈만 된다면 옳게 여깁니다. 진실의 전체성은 당최 문제가 되지 않습니다. 돈을 제외한 나머지 모든 진실은 그들에게 음모와 술수의 계기일 따름입니다. 덮고 비틀고 뒤집고 조작하고·······. 전천후 협잡으로 투명함의 덕을 모독합니다. 세월호는 이렇게 다시 한 번 침몰하고 있습니다. 아이들은 다시 한 번 살해당하고 있습니다.

저들의 사악하고 집요한 분탕질을 보며 문득 떠오른 말이 있습니다.

“천지가 만물을 낳고 성인이 만사에 응하는 이치는 오직 단.도.직.입 한 마디 뿐이다天地生萬物聖人應萬事惟一直字而已.”

6. 중심 아니고 변방이다

피로사회
한병철 지음, 김태환 옮김 / 문학과지성사 / 2012년 3월

무위의 부정성은 사색의 본질적 특성이기도 하다. 예컨대 참선하는 사람은 자신에게 들이닥쳐 오는 것에서 스스로를 해방함으로써 무위의 순수한 부정성, 즉 공空에 도달하려 한다. 그것은 극도로 능동적인 과정이며 수동성과는 아무런 관계도 없는 것이다. 참선은 자기 안에서 어떤 주권적 지점에 도달하기 위한 연습, 중심이 되고자 하는 연습이다.(53쪽)

아닙니다. 틀렸습니다. 참선은 변방이 되고자하는 연습입니다. 왜냐하면 주권은 권력의 중심에 있지 않기 때문입니다. 주권은 변방에 있습니다. 왜냐하면 변방으로 가면 ‘당신들’이 있기 때문입니다. ‘당신들’을 만나려고 나를 선두에 세워 변방으로 나아가는 연습이 참선, 참眞 선입니다. 나의 변방과 ‘당신들’의 변방이 만나는 곳이 참 중심입니다. 참 중심은 자기 안에 있지 않습니다. 그렇기 때문에 공空입니다. 공空은 공共입니다. 공共이 참 무위입니다.

2013년 5월 13일, 제가 이 서실에 올린 <참 나는 남에게 있다>라는 글입니다.

대승의 큰 지식이

참 나를 찾으라니

땡초는 나를 보고

중생은 남을 본다

천하시인 김선우의 <참나라니, 참나!>(『녹턴(문지, 2016)』수록)를 읽습니다.

그렇게 말한다면 이슬의 역설이라 하옵지요.

비루를 덜기 위해 저잣거리를 떠났던 자이오나

참나의 환영에 속았음을 알게 됐습죠, 참나라니, 나참.

속았으니 냉큼 돌아올밖에.

마음 깊이건 영혼 끝이건

나를 초월한 어딘가에 있을 나를 찾아 영영 헤매라뇨, 참나,

먹지도 자지도 훼손되지도 않는 영롱한 참나의 이데아라뇨, 나참,

비루할지라도 당신,

당신들과의 접촉면에서 이슬이 맺히죠.

이슬은 있기도 하고 없기도 하죠.

나 아닌 존재와 연결되어야만 내가 되는 영롱함,

나의 밤을 깊이 두드리면 내가 없다는 걸 알게 되는 아침이

드물지만 오기도 합디다.

당신이 기쁠 때 왜 내가 반짝이는지 알게 되는

이슬의 시간,

닿았다 오면 슬픔이 명랑해지는

말갛게 애틋한 그런 하루가 좋습디다.

『중용416』(37) 제31장-군자는 백성과 공경을 주고받는다

1. 제31장 본문입니다.

唯天下至聖 爲能聰明睿知 足以有臨也 寬裕溫柔 足以有容也 發强剛毅 足以有執也 齊莊中正 足以有敬也 文理密察 足以有別也 薄博淵泉 而時出之. 

유천하지성 위능총명예지 족이유림야 관유온유 족이유용야 발강강의 족이유집야 제장중정 족이유경야 문이밀찰 족이유별야 박박연천 시이출지.

薄博如天 淵泉如淵 見而民莫不敬 言而民莫不信 行而民莫不說. 

박박여천 연천여연 현이민막불경 언이민막불신 행이민막불열. 

是以 聲名 洋溢乎中國 施及蠻貊. 

시이 성명 양일호중국 시급만맥. 

舟車所至 人力所通 天之所覆 地之所載 日月所照 霜露所隊 凡有血氣者莫不尊親 故 曰配天.

주거소지 인력소통 천지소복 지지소재 일월소조 상로소대 범유혈기자막하존친 고 왈배천.

오직 천하의 지극한 성인만이 총명예지하여 임臨함이 있을 수 있고 관유온유하여 용납함이 있을 수 있고 발강강의하여 잡아줌이 있을 수 있으며 제장중정하여 공경함이 있을 수 있고 문리밀찰하여 분별함이 있을 수 있으니 두루 넓고 깊게 근원하여 때에 알맞게 나타난다. 두루 넓음은 하늘과 같고 깊이 근원함은 못과 같다. 나타나면 백성이 공경하지 아니함이 없고 말을 하면 백성이 믿지 아니함이 없고 행동하면 백성이 기뻐하지 아니함이 없다. 이 때문에 명성이 중국에 넘치고 다시 퍼져 만맥蠻貊 지방까지 미친다. 배와 수레가 이끄는 곳과 사람의 힘이 통하는 곳과 하늘에 덮이어 있는 곳과 땅에 실리어 있는 곳과 해와 달이 비추는 곳과 서리와 이슬이 내리는 곳에 무릇 피와 기운을 가지고 있는 것은 높이고 친애하지 아니함이 없으니 그러므로 하늘과 짝을 이룬다고 한다.

2. 완전한 성인의 속성을 말하는 어법을 구사하고 있으나 실은 그런 실천을 해야 완전한 성인으로 볼 수 있다는 요건을 말하고 있습니다.

백성과 함께하며[임臨], 백성의 뜻을 받아들이며[용容], 백성을 든든히 잡아주며[집執], 백성을 공경하며[경敬], 백성 앞에서 사리 분명한 실천을 해야[별別] 완전한 성인이라 할 것입니다. 그러므로 『중용』의 성인은 철학적, 종교적 차원에서 말해지는 신비성과 거리가 멉니다. 일상적 삶의 현실에서 백성과 마주하는 정치권력을 단도직입으로 향하고 있습니다. 그래서 요순과 문무가 등장하는 것입니다. 결국 위 요건은 오늘날 정치권력에게 그대로 적용되는 실천 강령입니다.

그 요건을 따르면 백성이 공경함으로 되갚고[경敬], 신뢰하며[신信], 기뻐합니다[열說].

본문 내용을 아무리 정교하게 해설해도 더는 심오한 내용이 필요하지 않을 만큼 명쾌하고 소박합니다. 정치권력이 어찌 하면 백성은 또 어찌 반응하는지 여기서 더 장황하게, 현학적으로 설명해야 할 까닭이 없지 않습니까?

다만 우리는 사소한, 그러나 매우 중요한 한 가지 사실을 짚고 넘어가려 합니다. 정치권력과 백성이 공경함敬을 서로 나눈다는 사실! 그러나 그 순서는 정치권력이 먼저라는 사실!

3. 지금 이 땅에서 벌어지고 있는 일은 전혀 다릅니다. 완전히 거꾸로입니다. 세월호에 가두어 수백 명을 한꺼번에 죽여 온 국민을 비탄에 빠지게 하고도, 메르스를 방치해 수십 명을 죽여 온 국민을 공포에 빠뜨리게 하고도, 이 지배집단은 국민과 도무지 함께하지 않습니다[불림不臨], 뜻을 받아들이지 않습니다[불용不容], 든든히 잡아주지 않습니다[불집不執], 공경하지 않습니다[불경不敬], 사리 분명한 실천을 전혀 하지 않습니다[불별不別].

어느 국민이 제 손으로 뽑은 대통령을, 그 정권을 공경하고敬, 신뢰하고信, 기뻐하고說 싶지 않겠습니까? 그가 ‘요순’이나 ‘문무’이기를 바라지 않겠습니까? 실로 엄청난 인내를 발휘해 온 이 선한 주권자에게 입만 열면 지시·금지를, 말만 하면 훈계를 들이대는 권력자를 대체 어찌 하면 좋겠습니까?

4. 이럴 줄 알고 『중용』은 드넓음the Spaciouness에 기대어 한 번 더 당부합니다.

“무릇 피와 기운을 가지고 있는 것은 모두 높이고 친애하라[범유혈기자막부존친凡有血氣者莫不尊親].” 

다른 생명은 고사하고 제 국민만이라도 공경, 즉 존귀하게 여기고尊, 피붙이처럼 사랑하면親 얼마나 좋겠습니까. 하지만 권력자는 국민 아닌 자기 자신만을 존귀하게 여깁니다. 국민 아닌 자기 추종자들만 피붙이처럼 사랑합니다. 짝해야[배配] 할 하늘을 전혀 엉뚱하게 생각하고 있습니다. 하여 그는 울어야 할 때 웃고 다닙니다. 즐거워야 할 때 화를 내고 일어섭니다. 그는 끝까지 국민과 주고받는 공경만이 참 공경이라는 사실을 알지 못할 것입니다.