<진보집권플랜> 조국의 생각을 들어보다

진보집권플랜 - 오연호가 묻고 조국이 답하다
조국.오연호 지음 / 오마이북 / 2010년 11월

얼마전에 <닥치고 정치/ 김어준 저, 지승호편, 푸른숲, 2011>을 읽게 되었는데, 그 책의 첫부분은 <진보집권플랜>의 조국에 관한 이야기로 시작되었다.

'<진보집권플랜>이 괜찮은 기획이기는 하지만,  조국은 그렇게 점잖게 소명의식만을 호소하는 것에 대한 아쉬움에서 조국에 대한 생각을 김어준은 이야기하다보니, 가카를 이야기하게 되고, BBK를 이야기하게 되고, 삼성을 이야기하게 되고, 오늘날의 정치인들에 대한 이야기를 하게 되는 것이다. ' 라는 내용이 있었다.

과연  우리 사회의 대표적인 진보 지식인인 조국은 <진보집권플랜>에서 어떤 생각을 이야기하고 있는지 궁금해졌다.

사실, 나는 진보라기보다는 보수에 가깝고, 현 정치상황에서 진보도, 보수도 다 희망이 보이지 않는다는 생각을 하고 있으며, 정치가들에 대해서도 아집과 자기 합리화를 위한 주장만을 거듭한다는 생각을 갖고 있지만, 그래도 조국의 생각을 엿보고 싶어졌다.

이 책은 인터넷신문 <오마이 뉴스>기자인 오연호가 묻고, 서울대 법학 전문대학원 교수인 조국이 답하는 대담형식의 책이다.

 

이 대담은 2010년 2월초에서 9월초, 약 7개월간 10차례에 걸쳐서 진행된 인터뷰를 정리한 것이다.

먼저 조국은 이 대담의 취지에서 <촛불'을 기억하는 당신에게 >라는 조국의 이야기로 시작한다.

 

" 이명박 정권의 무도(無道)함에 대한 비판과 분노 표추을 넘어 지난 김대중, 노무현 두 민주 정부의 공과 과를 공정하게 평가하고 미래의 비전과 정책을  제시해야 진보, 개혁 진영이 권력을 되찾을 수 있다는 점에 공감했다. " (p6)

조국 교수는 한국 사회의 과거, 현재, 미래를 말한다. 이 대담의 콘셉트는 '조국, 조국을 말하다.', ' 진보의 집권전략'이라고 할 수 있는 것이다.

그런데, 책을 읽기 전에 정리할 부분이 있는 것이다.

정치계에서 이야기하는 진보, 보수, 개혁, 수구.... 저마다 다른 표현을 쓰기도 하는 용어부터 제대로 알고 가야 할 것이다.

조국이 말하는 진보란,

" 진보는 여러 가지 방식으로 정의할 수 있을 것입니다. 아주 거칠게 정의하자면, 남북 문제에서는 군축, 평화공존, 평화통일을 지향하고, 경제에서는 자유지상주의, 시장만능주의가 아니라 자본주의의 모순을 직시하면서 시장에서 패자를 아우르는 정책을 추구하고, 양심, 사상의 자유와 표현의 자유를 위시한 각종 정치적 기본권의 확대, 강화를 지지하는 것이 진보입니다. 계급적으로 보면 진보는 강자나 부자의 편이 아니라 약자나 빈자의 편입니다. 특권을 가진 엘리트의 편이 아니라 보통 사람의 편입니다. (...) 저는 서민과 보통 사람이 자존감을 가지고 당당하게 살 수 있는 사회가 정의로운 사회라고 봅니다. " (p26~27)

조국은 자신을 진보라고 자처한다.

오연호가 묻고, 조국이 답하는 이 책의 내용은,

2012년, 늦어도 2017년에는 진보진영에서 집권을 해야한다는 플랜을 이야기하는 것이다.

그런 의미에서 왜 진보가 집권을 해야 되는가에 대한 답변과 현재 우리 사회에 있어서의 불합리하고 고쳐 나가야 할 문제들을 모두 다루게 되는 것이다.

사회 경제 민주화, 청소년들의 미래를 위한 교육 문제, 통일을 위한 남북문제, 그리고 괴물 검찰에 대한 이야기를 나눈다.

현재 대중들이 고통받고 있는 일자리, 교육, 주택문제를 해결하려면 정치가 바로 서야 하는 것이다. 그러기 위해서는 시민은 각자의 영역에서 참여의식을 가져야 할 것이다.

그런데, 지금 현상황에서 진보개혁 진영은 어떤 모습을 보여 주고 있는 것인가.

사분오열하고 있는 모습을 보여주고 있으니, 그것이 안타까울 따름이다.

또한 조국의 세대인 386세대들의 이중성도 문제가 되는 것이다. 정치에서는 진보이지만, 다른 면인 생활에서는 보수와 다를 것이 없는 모습을 보여주고 있으니, 이것이 근본적 모순인 것이다.

일자리 창출을 위해서는 정규직과 비정규직의 관계, 대기업과 중소기업의 관계를 바로 잡아야 한다.

또한 교육문제에 있어서도 서울대 분할론, 김예슬 선언, 반값 등록금, 지방대출신 우대정책, 사교육 문제 등에 대한 소견을 들려준다.

특히 괴물 검찰에 대한 견해는 민주화이후에도 제대로 개혁이 되지 못한 검찰 권력을 되짚어 보게해준다.

" 한 편으로는 권력의 눈치를 보면서도 다른 한 편으로는 권력의 비리를 파헤치면서 권력과 타협하고 협상한다. 어느 경우든 최고의 행동 준칙은 조직을 옹위(擁衛)하라이고요." (p235)

조국은 자신이 진보 지식인이기에 진보만을 두둔하지는 않는다. 이명박 정권이 들어서기 이전의 진보진영이 집권하였던 김대중과 노무현 정권에서의 정책들 중에서 그들 정권이 진보의 날개를 펼치지 못했던 미흡한 정책들에 대해서는 과감하게 잘못을 이야기하는 것이다.

김대중과 노무현 정권 10년의 경험 중에서 아쉬움이 많았던 그 부분들을 앞으로 진보 진영이 집권을 하기 위해서는 진보 정권의 성공과 함께 좌절들도 교훈을 삼아야 함을 강조한다.

마지막으로 조국는 진보진영의 정치인들에 대한 인물평을 한다.

유시민, 정동영, 손학규, 안희정, 이광재, 김두관, 송영길, 노회찬, 심상정 등 그리고 보수 진영의 몇 몇 정치인까지.

<진보집권플랜>이 쓰여질 당시는 2010 년이었기에 그 해에 있었던 6.2 지방선거와 관련된 정치계의 이야기가 나올 수 밖에 없는 것이고, 그당시의 정치인들의 위상을 이야기할 수 밖에 없었지만, 정치라는 것이 흐름이기에 2012년 1월의 정치계는 또 다른 모습을 보여주고 있는 것이다.

또한 올해는 선거의 해가 될 것이니, 어떤 선거에서 어떤 인물들이 등장하고 사라질 것인가도 주목할 사항이기도 하다.

조국이 말한 것처럼 빠르면 2012년에, 늦어도 2017년에 진보 정당이 집권을 할 수 있을 것인가는 민심의 향방이 어디로 가느냐 하는 것일 것이다.

 

조국의 생각이 신선한 것은 정치인이 아니기에 가지게 되는 선입견도 있는 것이고, 가장 중요한 것은 진보 진영이 정권을 잡았던 시절의 잘못된 정책들에 대해서는 그것을 인정할 줄 안다는 것이다.

노무현의 성취가 한계가 있었음을 인정한다. 그것이 바로 진보진영이 또 다시 집권을 할 수 있게 할 수 있는 큰 의미를 부여하는 것이 될 것이라는 생각이 든다.

한 때의 성공에 안착하지 않고, 그때의 실패를 거울 삼을 수 있는 것이 또다른 성공을 가져 올 수 있음을 일깨워 주는 것이다.

물론, 조국이 이 책 속에서 이야기하는 정책들에 대해서 모두 수긍을 하지는 않는다. 그리고, 이상과 현실은 또 다른 미묘한 차이를 가져 올 수도 있기에 현실 속에서 이루어지기에는 힘든 부분들도 있을 것이다.

그러나, 조국이 우리 시대를 대표하는 진보 지식인이기에  진보나 보수나 모두 그의 이야기에 귀를 열고 들어 주었으면 하는 바람이 있다.

그의 이야기는 무조건적인 비판이 아닌 뼈있는 비판과 조언들이 담겨 있다는 생각이 든다.

<나는 다른 대한민국에서 살고 싶다> 그런 '다른 대한민국'이 있다면 나도 그곳에서 살고 싶다

나는 다른 대한민국에서 살고 싶다
박에스더 지음 / 쌤앤파커스 / 2012년 2월

<나는 다른 대한민국에서 살고 싶다>는 책제목만으로도 공감이 간다.

분명 나는 나의 조국 대한민국을 사랑한다. 대한민국의 국민으로 태어난 것에 대해서도 감사드린다.

애국가를 들어도 가슴이 찡해져 온다. 해외여행길에 '삼성', ' LG' 등의 광고 간판이나 상품들을 보게 되면 코끝이  찡해져 온다.

누군가 "대한민국"에 대해서 좋은 인상을 가지고 있거나, 나라 이름만을 알아 주어도 어깨가 으쓱해진다.

그런데, 이 책 제목이 너무도 가슴에 와닿는 것이 과연 왜 그럴까?

나뿐만 아니라 이 책의 제목을 접하게 되는 사람들은 한 번쯤은 마음 속으로 이렇게 말할 것이다.

"어쩌면, 내 맘을 저렇게 잘 표현했지?" 하고.

몇 년 전인가, 어린 유아들이 여름 캠프를 갔다가 밤에 화재가 나고, 이에 희생된 아이들이 있었다.

희생된 아이의 엄마는 대한민국을 버리고 다른 나라로 이민을 갔다. 그 마음이 오죽 했을까?

분명히, 우리 대한민국에 살고 있는 국민들은 내 조국을 사랑한다. 그러나, 너무도 많은 문제들때문에 조국을 등지고 싶을 때가 많이도 있다.

이 책의 저자인  박 에스더가 이런 떠나고 싶은 대한민국, 바뀌었으면 좋겠다는 생각이 드는 대한민국에 가지고 있는 고질병들에 대해서 명쾌하게 질문을 던지는 것이다.

" 대한민국은 왜? 이러 이러한 문제점을 가지고 있는가?, 그것을 어떻게 풀어 나갈 것인가?"

이 책을 읽어 보면 저자는 대한민국을 떠나고 싶은 것이 아니라, 다른 대한민국으로 거듭났으면 좋겠다는 바람을 이야기하는 것이다.

책 뒷표지 글처럼 "독약같은 애증의 에세이" (김병근의 추천사 중에서) 인 것이다.

저자인 박에스더.

책을 읽으면서 그녀가 누구인가를 알 수 있었다.  KBS 9시 뉴스를 시청하는 사람이라면 그 이름을 기억할 것이다.

저자는 KBS 보도국 시자로 2001년 아프가니스탄 전쟁중에 파키스탄 종군기자로 갔었으며,  KBS 최초의 법조 출인 여기자, 2004년부터 약 4년간에 걸쳐 KBS 라디오 ' 라디오 정보 센터'를 진행하면서 다양한 사람들을 인터뷰하기도 했었다.

그리고 1년간의 미국 연수를 다녔와서 지금은 '취재파일 4321'를 맡고 있다.

이 책은 그녀의 체험담이 바탕에 깔린 이야기들이 주축을 이루는 우리 사회의 문제점을 파헤치는 내용들이다.

책의 구성은 5 part 로 나누어져 있다.

    

  

 

그것이 바로 우리사회의 고질적인 병폐를 말하고 있다.

권위주의, 집단주의, 합리성의 부재, 비교, 차별.

특히, 여자이기에 성차별을 받았던 경험들이 많이 소개된다.

"서로가 '다름'을 인정하고, 다르다고 잘못 된 게 아니라는 것을 받아들이며, 어떤 가치든 일단 존재해야 토론과 합의가 가능하다는 것...." (프롤로그 중에서)

장유유서를 통해 우리 사회의 헤체되지 않은 권위주의를 생각해 본다.

사회생활 속에서 맞닥뜨리게 되는 위계질서, 남녀 차별, 폭탄주 문화까지. 그 속에 저자의 체험은 당연히 그 부분을 차지하고, 그렇기에 그런 문제점을 파헤치고 분석하는 수준이 남다르게 날카롭다.

장유유서는 권위주의적 문화, 상하 위계적 문화를 존속시키는 데 가장 일반적인 규범 효과를 가져다 주는 것이지만, 권위주의가 사라지지 않는 것은 자신이 당했던 젊은 시절의 일은 세월이 지나면 자연스레 없어지고, 자신이 권위주의자의 수혜자로 바뀌어 버린다는 것이다.

아마도, 직장생활에서 이런 경우를 많이 보아 왔을 것이다.

또한 우리들은 다양성이 없는 사회에 살고 있다. 가정만 보아도 집의 규모만 다를 뿐 거의 비슷한 가구에 비슷한 인테리어에, 비슷한 패턴의 가정생활이 이루어지고 있다.

학생들도 마찬가지. 학교 공부나, 학교 밖의 공부나, 모두가 비슷비슷. 개성이 없는 것이다.

'단일 가치'가 우리 사회를 지배하고 있다. '다양성'을 두려워하기까지 한다.

다양한 사고, 다양한 생활방식, 다양한 가치가 공존하는 사회가 바람직한 사회임은 알고 있지만, 자신들은 단일가치 속에 얽매여 살고 있는 것이다.

이 책에서 아마도 이부분의 내용만 잘 숙지해도 이 책을 읽은 보람이 있을 것이다.

우리 사회의 엄마라는 이름의 사람들. 그들에게 꼭 들려주고 싶은 이야기가 아닐까.

" 자신의 인생에 대한 엄마의 영향력과 자식의 인생을 위한 엄마의 희생 (...) 그런데, 그 희생은 무조건적인 희생이 아니다. 때로 조건이 붙는다. (...) 우리가 이만큼 희생했으니, 너희들은 우리가 바라는 삶을 살기 바란다. (...)" (p. 131)

자식은 결코 부모들에게 속한 존재인 소유물이 아니다. 자신의 인생이 투영된 또다른 자신이 자식이라고 생각하면 안될 것이다.

이부분을 읽고 마음에 가책이 드는 부모들은 반성하고, 자식을 그들이 가고 싶은 길로 갈 수 있도록 풀어주면 좋으련만.

저자가 <라디오 정보센터 박에스더입니다>를 하면서 인터뷰 과정에서 많은 사람들을 접하게 되는데, 그중에서도 정치인들은 정당의 입장은 있지, 자신들의 소신이 없었음을 토로한다.

우리나라는 자신의 소신을 밝히는 매버릭(maverrick: 소속된 조직의 입장과 다른 자신의 소신에 따라 행동하는 사람)은 성공하지 못한다는 것이다.

이런 경우를 우리는 TV토론을 통해서 많이 보아 왔을 것이다.

그리고 이 책의 part 5는 성과 결혼에 관한 이야기, 외국인을 대하는 우리나라 사람들의 이야기, 여성들에 대한 차별 등을 다루고 있다.

앞의 내용들보다는 좀 가벼운 것같지만, 결코 가볍지 않은 내용들이다.

우리 사회의 성문화가 예전과 같지 않고, 결혼보다는 동거를 선호하게 되는 것, 그리고 동성애에 대한 저자의 생각, 미혼모 문제, 낙태문제 등에 대한 저자의 생각은 상당히 진보적인 성향을 띠고 있다.

한국 여성들이 '결혼 파업'에 들어갔다, '파업'이라고 부를 정도로 심각한 문제인 여성들의 결혼.

저자는 이 모든 것들을 단일 잣대로 바라보지 말고 모든 것에는 차이가 있음을 인정하는 것으로 부터 출발해야 무언가를 이룰 수 있음을 이야기한다.

저자의 생각에 공감이 가는 부분들도 많지만, 어떤 생각에 대해서는 아직 공감이 되지 않는 부분들도 있다.

이 책을 읽으면서 이해될 수 있는 것과 이해되지 않는 것, 공감할 수 있는 것과 공감할 수 없는 것들이 나에게는 있다.

저자가 책의 앞부분에서부터 수차례에 걸쳐서 자신을 싸가지 없다고 이야기한 이유가 때론 이유가 있음을 느끼게 해주기도 한다.

자기주장이 상당히 강하기에 때론 싸가지 없다는 말을 들을 수도 있는 사람임에는 틀림이 없다.

그러나, 저자는 자신의 생각에 확신이 있다. 그리고 대한민국을 사랑하기에 우리가 가지고 있는 많은 문제점들을 정확하게 파악하고 그것들을 조목조목 따져서 바꿀 수 있도록 도와주는 역할을 한다는 생각이 들기도 한다.

그런데, 저자가 말하는 "다른 대한민국"은 언제쯤 실현 가능한 것일까?

아니, 그런 "다른 대한민국"이 있기는 있는 것일까?

그래서 마음이 더 답답한지도 모르겠다.

나도 " 다른 대한민국에서 살고 있다."

그런 "다른 대한민국"이 있다면~~

<파리상점> 파리의 오래된 상점 21곳을 소개합니다

파리상점 - 100년 혹은 오랜 역사를 지닌 상점들의 私的 이야기
김예림 지음 / 생각을담는집 / 2012년 2월

유럽을 여행하다 보면 아주 예쁜 소품을 파는 상점들이 많이 눈에 들어온다.

벨기에에서는 손으로 뜬 레이스제품이 아름답게 작은 상점들을 가득 채우고 있었고, 베네치아에서는 다양한 모양의 화려한 가면과 유리 세공품들이 눈길을 끈다.

이런 상점들을 기웃거리는 것도 여행의 재미가 아닐까 한다.

그런데, 한국의 많은 여행객들은 명품을 쫒아서 유명 명품점으로 달려들 간다.

유럽의 이런 작은 가게들을 자세히 보면 가게를 알리는 간판들도 철제로 자신의 가게에서 판매하는 품목을 새기고 그 아래에 숫자들을 적어 놓은 것을 볼 수 있다.

그 숫자의 의미는 가게가 문을 연 연도를 새겨 놓은 것이다. 이보다 좀 규모가 큰 오랜 전통을 가진 상점들은 상점 입구에 숫자가 적혀 있기도 한데, 그것이 바로 그 상점의 나이인 것이다.

상점의 나이? 숫자는 1800년대를, 1900 년대를... 아니 그 보다도 더 오래된 상점들도 있는 것이다.

이렇게 오랜 전통을 자랑하는 상점들은 대를 이어서 그 자리에서 손님들을 맞이하고 있으니, 이곳을 찾는 손님들도 믿음을 갖고 이곳을 찾게 될 것이다.

유행의 도시라는 파리, 그곳에도 이처럼 오래된 전통을 자랑하는 상점들이 있는 것이다.

" ( ...) 빠사쥬는 파리의 몇몇 오래된 건물들 사이에 나 있는 일종의 샛길을 가리키는 것으로 대개 그 길을 따라 상점들이 들어서 있다. 통칭 갤러리라 불리는 좁은 길들은 유리로 덮여 있다." (p. 240)

빠사쥬는 파리에만 있는 것은 아니고, 유럽에서 볼 수 있는 상점들이 모여 있는 거리라고 생각하면 된다.

  

 

<파리상점>을 쓴 '김예림'은 파리로 전통 금박 복원기술을 배우기 위해 갔다가 파리의 유명 빠사쥬에서 우연히 'depuis 1761'이라 씌여진 상점을 발견하게 되는 것이다.

이곳은 1761년부터 초콜릿, 사탕을 파는 가게인 것이다.

1761년, 우리나라로 치면 조선의 영조시대인데, 우리나라에서 영조시대부터 내려오는 상점을 찾을 수 있을까?

이렇게 파리에는 오랜 역사를 간직한 상점, 몇 대 위의 조상때부터 장인정신으로 물건을 만들어 오던 자부심이 넘치는 상점들이 많이 있는 것이다.

그래서 저자는 파리에 있는 오랜 전통을 간직한 상점들을 취재하여 한 권의 책으로 묶은 것이다.

제일 먼저 소개되는 곳은 장갑을 파는 곳인 메종파브로.

프랑스 장갑문화를 이어나가는 곳인데, 3대째 가업을 이어오고 있다. 가내 수공업 규모의 아틀리에에 최신 유행의 세련되고 멋지고 독특한 디자인의 장갑들이 전시되어 있다.

맞춤제작으로 고객의 취향에 맞는 장갑을 만들어 준다. 이곳에서 일하는 장인들은 350명이나 된다고 하니, 놀라울 따름이다.

1820년부터 여자들이 좋아하는 주방기구를 파는 상점. 가장 많이 팔리는 구리제품이 이 상점의 주력 상품이다.

1890년에 문을 연 울트라 모드는 수예점이다. 아름다운 레이스 제품, 장식용 끈들이 굵기와 색깔이 다양하게 전시되어 있는데, 이곳에서 직접 만든 모자들도 한데 모여 있다.

동양의 향취에 흠뻑 빠질 수 있는 홍차를 파는 마리아쥬프레르.

홍차, 샘플용 홍자, 홍차를 우려낼 수 있는 아름다운 유리 다기들. 직접 향을 맡아보고 구입할 수 있다.

 

유럽인들이 좋아하는 올리브 오일, 몇 종류나 될까?

종류가 무려 50여 가지란다. 특히 지중해 요리를 할 때에, 그리고 샐러드 소스에서 고기, 생선, 야채 요리까지 두루 쓰이는 올리브 오일을 파는 상점도 1822년에 문을 열었다.

이곳에서는 올리브 관련 지역 특산물을 팔기도 하고, 올리브 오일을 이용한 화장품도 판매한다.

<파리상점>이 아닌 다른 파리에 관련된 책에서도 보았던 상점으로는 파리의 우산가게인 시몽이 있다.

수작업으로 우산을 파는 곳인데, 손잡이가 특이한 오리, 토끼, 부엉이, 고양이 등의 동물 모양이다.

이밖에도 와인, 약, 쇼콜라, 초콜릿, 마카롱, 꿀, 화장수, 철물점, 예술품 복원 도구점 등 21곳의 상점이 소개된다.

파리하면 마카롱이 유명하여, 파리의 빵에 관한 책들에는 단골처럼 실려 있는 마카롱.

" 동그랗고 도톰한 과자껒빌 사이를 부드러운 가나쉬로 채운 마카롱은 먹기 전에는 화려한 색감에 반하고 한 입 베어 물면 그 진한 달콤함에 반하게 된다. 형형색색의 이 달콤하고 사치스러운 과자를 파리에서 가장 제대로 즐길 수 있는 곳이 바로 라듀레이다." (p. 187)

마카롱의 맛이 궁금해서 며칠 전에 유명 백화점 마카롱의 맛을 보았는데, 우선 마카롱의 파스텔톤 색감이 정말 아름답다. 그리고 그 맛은? 달콤하다. 그리고....

<파리상점>은 이렇게 21곳의 전통의 상점들을 소개해 주는데, 다른 파리 관련 여행책자들을 통해서도 몇 몇 상점들은 접해 본 내용들일 수도 있다.

그런데, 그 책들에서는 상점만을 소개하는 글이 올라 왔겠지만, <파리상점>은 직접 저자가 그곳을 찾아 가서 그곳의 장인들을 만나서 취재하였기에 상점의 역사, 장인들의 철학을 들을 수 있는 것이다.

상점들의 전경을 찍은 사진들, 그리고 상점 안에 진열된 상품들의 사진, 그리고 상점 구석구석을 돌아보면서 상점의 특색을 알 수 있는 사진들도 많이 수록되어 있다.

거기에 그 상점에서 가까운 광광명소와 거리지도가 있으니, 파리를 여행할 기회가 된다면 이곳 중의 마음에 드는 곳, 몇 곳을 찾아가 보면 좋을 것이다.

<해당 서평은 출판사에서 제공받은 도서를 읽고 작성되었습니다>

<조드1> 드디어 <조드>를 만나다

조드 1 - 가난한 성자들 ㅣ 조드 1
김형수 지음 / 자음과모음(이룸) / 2012년 2월

김형수의 <조드>는 그동안 출간이 되기를 많이 기다리던 장편소설이다.

이 소설은 이미 2010년 11월 15일부터 2011년 8월 9일에 이르기까지 181회에 걸쳐서 예스 24 블로그에 연재되었다.

물론, 그 연재소설이 그대로 출간된 것은 아니고, 연재가 끝난 후에 작가는 또 많은 날들에 걸쳐서 작품을 손질하는 과정이 있었기에 <조드>의 출간은 늦어졌다.

예스 24 블로그를 통해서 <조드>가 연재될 때에 소설의 앞부분은 읽었지만, 그 이후에 소설을 따라 읽는 흐름이 끊어지면서 읽기를 중단했다.

그러나, 작가의 블로그에는 <작가노트>라는 란이 있었는데, 거기에 올려지는 글들은 모두 따라 읽을 수 있었다.

작가가 이 소설을 쓰게 된 이유라든가, 몽골 답사기가 주요 내용이었는데, 10 개월에 걸쳐서 집필을 한 공간, 저녁 노을에 물드는 유목민의 게르, 몽골 전통 결혼식 장면이 소개되었다.

그리고, 이 소설의 주요 무대인 헤를렌 강 근처, 오논 강, 젖통호수 들의 풍경도 아름다웠다.

<조드> 1권에 나오는 물다람쥐도 거기에서 만날 수 있다.

아마도 <조드>는 김형수 작가의 몽골 사랑, 몽골 문화에 대한 천착, 글쓰기에 대한 열정에서 비롯된 것이 아닐까 생각해 본다.

몽골인들에게 칭기스칸은 그 누구보다도 위대하고 자랑스러운 존재이지만, 그만큼 두려운 존재이기도 하다고 한다. 그래서 몽골인 조차도 칭기스칸의 이야기를 쓰기를 힘들어 하는데, 몽골인이 아닌 한국인이 칭기스칸의 이야기를 쓴다고 하니, 집필 당시부터 몽골인의 관심이 집중되었기에 그 곳의 신문에 대서특필될 정도였다. (작가의 블로그에 그당시 기사가 실린 신문의 사진이 올려져 있다,)

또한 올해는 칭기스칸이 탄생한지 850년이 되는 해라고 한다. 그러니, 850년만에 새롭게 재조명되는 칭기스칸의 이야기가 한국 작가에 의해서 씌여진 것이기도 하다.

나에게는 오랫동안 기다렸던 만큼 빠르게 읽혀지는 <조드>이지만, 책을 읽어 갈수록 너무도 아름다운 문장들과 몽골인들의 삶의 이야기가 속도를 줄여가면서 한 문장, 한 문장을 곱씹어가면서 읽게 된다.

이야기는 " 옛날도, 아주 옛날. 대지가 처음 모양새를 갖추고, 이제 해가 뜨는가하면 나뭇잎이 깨어나고 달이 솟는가 하면 창포가 푸르러지게 된 후의 일이다." (p. 8)로 시작된다.

성경이 "태초에~~"로 시작되듯이, 우리의 전래동화나 건국신화가 "옛날, 옛날에, 아주 옛날에~`"로 시작되듯이....

늑대족의 서사는 늑대족 사내와 사슴족 처녀의 사랑으로, 그리고 그들의 이야기는 세월이 흘러 알란고아의 이야기로, 그리고 그 이야기는 예수게이의 이야기로 물흐르듯 흘러간다.

주인공이 테무진이 예수게이의 아들이고, 그가 인류의 영웅인 칭기즈칸이 될 때까지의 이야기가 이 소설의 내용이기는 하지만, 작가는 결코 <조드>를 통해서 영웅 칭기즈칸의 이야기를 쓰려고만 하는 것은 아니다. 테무진이 키야트 족장의 아들이기는 했지만, 아홉 살 어린 나이에 아버지가 타르타르족에게 독살당하게 되자 넓고 넓은 초원을 숨어다니면서 헐벗고 굶주리고, 갖은 수모를 당하면서도 초원을 통일하는 모습을 그리고 있는 것이다.

<조드>1권에서는 테무진이 버르테와 정혼을 하자마자 이런 불행한 처지에 놓이게 되어서 숨어 다니다가 그를 도와주는 자무카와 보오르추, 젤마와의 인연을 맺게 되는 과정을 그리고, 버르테를 아내로 맞고, 얼마 되지 않아서 메르키드에 아내를 빼앗기게 되고, 아내를 찾기 위해서 전투를 벌이는 모습이 그려진다.

작가는 이런 이야기 속에 몽골의 신화와 전설, 민담, 민요들을.

그리고 유목민들의 삶의 모습을 생각을. 그리고 몽골의 광활한 초원의 모습을 담아내는 것이다.

작가가 1998년에 몽골을 처음 여행하게 되고, 그후에 여러 차례에 걸쳐서 몽골을 가게 되고, <조드> 집필 기간동안에 그곳에 체류하면서 몽골의 구석 구석을 다니면서 수집한 몽골에 관한 모든 이야기들이 이 소설 속에 그대로 녹아 있는 것이다.

그래서 이 소설은 몽골의 풍경처럼 아름답기도 하고, 몽골인의 기질처럼 강하기도 하고, 아뭏튼 다양한 색채를  띤 그림처럼 여러 모습으로 표현되는 것이다.

" 언니, 이슬은 별들이 슬퍼해서 생기는 거야?"

"아니, 가축들이 울어서 생기지." (p. 266)

"헤를렌 강 상류에 아침마다 안개가 끼는 언덕이 있었다. 보르기 에르기! '물안개가 피는 언덕' 이라는 뜻이다. 보오르추는 그곳을 어떻게 발견했는지, 테무진의 게르 두 채를 곱게 않혔다.  밖에서 보면, 막 털갈이를 끝낸 백조 한 쌍이 쉬는 풍경처럼 정다워 보였다. 또한 안에서 보면, 저녁 연기가 피고 노을이 질 때 제 길을 찾아 돌아가는 기러기 떼 너머로 빼어난 산봉우리들이 어슴푸레 보이곤 했다. 버르테는 주위가 너무 좋아서, 물을 길을  때마다 강물에 목가적인 꿈을 실어 머나먼 초원으로 떠내려 보냈다고 한다." (p.264)

서정적인 시인의 섬세함이 여성스럽게 나타나는 문장들이 소설 속에는 많이 담겨있다.

그런 반면에 <조드 >1권의 초반분에 등장하는 늑대들이 자무카의 말들을 추격하는 장면이 나오는데, 그 장면을 어찌나 리얼하게 표현했는지, 영화 속의 한 장면을 나도 함께 화면에 빨려 들면서 쫒아가는 느낌이 들었다. 역시 3 D 영화로 보는듯한....

아니, 어떻게 이런 묘사를 할 수 있을까?

아마 <조드>를 읽는 독자들 모두 입이 벌어질 정도의 장면 묘사이다.

이런 장면은 남성적인 강인함이 그대로 표출된다고 해야 할 것이다.

" 후미에서 지휘하던 늑대도 자식을 잃었는지 필사적으로 말을 향해 뛰어 올랐다. 거기에 하나 남은 양치기 말이 걸려 들었다. 늑대는 말 갈비 뒤쪽의 가장 얇은 뱃가죽을 한입 가득 물고 온 몸의 무게를 실어 곡예를 하듯이 매달렸다. 그 상태로 말이 달리면 늑대의 하반신은 마릐 뒷다리 옆쪽으로 밀쳐지게 되는데, 그러면 놀란 말이 늑대를 떨어뜨리려고 뒷발굽으로 늑대의 하반신을 차게 되고, 늑대는 틀림없이 뼈가 부러지고 아랫배가 터질 것이다. (...) 늑대에 의해 복부가 찢겨진 말은 얇게 떠받치고 있던 뱃가죽이 대롱대롱 매달린 늑대 때문에 갈라지면서 거대한 밥통이 갖가지 내장을 눈밭에 쏟았다. (...) 그 상태로 더 가자 배안에서 쏟아져 나온 내장이 제 발에 으깨어 지면서 거기 매달렸던 늑대도 케-겡 - 밟혀 죽었다. (...)" (p.56~p.57)

말을 쫒아 가는 늑대의 추격전, 그 어떤 전투의 치열하고 피튀기는 장면보다 더 무서울 정도로 잔인한 장면들의 묘사, 힘이 있고, 남성적이 필치가 느껴진다.

늑대와 말의 잡아 먹히고, 잡히는 장면을 한 두 번 구경하고는 쓸 수 없는 내용의 글이기에 더 이상의 말이 필요없게 만든다.

여기에 등장했던 늑대왕은 '달의 아들'이란 이름의 늑대인데, 이 늑대의 이야기가 의인화되어 다시 등장하는데, 어떻게 그렇게 늑대의 심리를 잘 표현했는지, 책을 읽다말고, "작가가 늑대의 환생?"이란 엉뚱한 생각을 하게 되었으니, 이 소설이 얼마나 오랜 몽골 체험에서 나왔는가를 가늠해 볼 수 있기도 했다.

바로 늑대와 말의 추격전에서 자무카에게 도움을 주는 것이 초원에 숨어 살던 테무진이었고,그들은 이렇게 인연을 맺게 되는 것이다.

자무카는 테무진에 대한 고마움을 마음에 새긴다.

" 약속하마, 은혜는 은혜로, 원수는 원수로 (...) 태어난 곳은 달랐어도 묻히는 곳은 함께 하자" (p.63)

그런데, 테무진은 황금가문의 흰 뼈이고, 자무카는 보돈차이 몽학이 거두어준 여인의 자식이니 황금가문의 검은 뼈이다.

 검은 뼈는 결코 흰 뼈가 될 수 없는 신분차이이니, 테무진이 초원을 통일하게 되는데 자무카의 역할은 어떻게 전개될 것인지 <조드>2권의 이야기가 궁금해진다.

또한, 테무진과 보오르추의 만남은 잃어버린 말 8마리를 찾으러 가는 길에 이루어지게 된다.

테무진과 보오르추의 인연을 보오르추의 아버지는,

" 혼자의 힘으로 사람이 될 수 없고, 하나의 나무로 불이 될 수 없다고 했어. 너희 둘이 아무리 어려운 일이 닥쳐도 꼬 함께 헤쳐가거라." (p. 172)

" 돌아오는 길에 테무진은 실로 오랜만에 사나이의 기쁨에 취했다. 보오르추가 사는 모습은 얼마나 아름다운가, 세상의 보이지 않는 곳에서 그런 친구가 살고 있었다니! 돌이켜 보면, 절망과 죽음의 그림자 조차도 그 어디엔가는 사람의 숨결이 숨어 있었다. 어머니말이 옳았다. 인간을 기르는 건 세상이다. " (p. 173)

테무진, 자무카, 보오르추, 젤마 등이 어떤 이야기를 펼쳐나가게 될지 <조드 >2권이 궁금해진다.

이 책의 제목인 '조드'란,

" 괴팍한 날씨 때문에 초지가 피폐해져서 가축들이 지쳐 죽는걸 조드라고 한다"는 것이다.

조드에는 하얀 조드, 검은 조드, 눈보라 조드, 거울 조드가 있다고 한다.  말하자면 대재앙인 것이다.

조드는 인간의 눈으로 보면 재앙이지만, 푸른 하늘의눈으로 보면 생태계를 정화시키는 과정이라고 한다.

푸른 하늘이 조드를 통해 인간이 어떻게 살아야 할지 가르쳐 주는 것이란다. 칭기스칸은 푸른 하늘의 뜻을 실천했던 지도자였기에 책 제목과의 연관은 이런 생각에서 나온 것이라고 한다.

<조드 > 1권을 통해서 몽골의 신화, 전설, 민담 등을 접할 수 있었다. 우리들이 그동안 서양 문화에 길들여져서 그리스, 로마 신화에만 익숙했는데, 중세의 유라시아의 넓은 땅을 지배하였던 몽골제국의 이야기는 너무도 몰랐던 것이다.

그리고 그 광활한 초원에 아직도 살고 있는 몽골인들의 문화와 역사도 너무 모르고 있었던 것이다.

작가가 말하듯, " <조드 - 가난한 성자들>은 흔한 전쟁 이야기가 아니다. 칭기스칸 생애의 근간이 되는 유목민들의 삶과 역사에 주목했다. 조드와 맞섰던 중세 유목민들, 칭기즈칸을 중심으로 삶을 개척해 가는 그들의 모습에서 오늘의 우리를 돌아보는 소설이다." (인터뷰 기사 중에서 발췌)

전쟁 영웅의 모습의 칭기스칸이 아닌, 인간미 넘치는 테무진의 모습과 유목민의 삶의 모습을 이 소설을 통해서 많이 알게 되었다.

<점령하라> 우리 사회 99%의 생각이 1%에게 전달되기를...

점령하라 - 세계를 뒤흔드는 용기의 외침
슬라보예 지젝 외 지음, 유영훈(류영훈) 옮김, 우석훈 / 알에이치코리아(RHK) / 2012년 2월

어느날 갑자기 월가를 점령하게 되는 점령운동은 2011년 9월 잡지 <애드버스터>에 실린 광고에서부터 출발된다.

" 9월 17일에 월가 금융자본의 부패와 탐욕에 항의하는 평화 점거를 벌이자" 라는 광고가 실리게 된다. 큰 반응을 예상하지는 않았지만, 그날 월가 주코티공원에 150명 정도의 군중들이 모이게 된다.

이렇게 시작된 월가의 반대의미의 점령운동은 다양한 형태로 점령운동이 번져 나가면서 현재 82개국 150 여 도시에서 진행되고 있다.

점령운동이 내세우는 구호는 "우리는 99퍼센트다" 이다.

  

월가에서 시작된 점령운동.

내가  TV를 통해서 점령운동에 관한 보도를 접하게 되었을 때는 생활에 곤란을 느끼는 사람들의 단순한 시위겠거니 하는 생각을 하였다.

피켓을 들고 조용히 공원을 도는 사람들의 모습이 취직을 못했거나, 생계의 곤란을 느끼는 빈민층의 평화적 시위로 다가왔던 것이다.

물론, 월가를 중심으로 이런 시위를 하게 된 것이 월가를 비롯한 금융 자본들에 대한 정부의 특혜 등이 시위의 초점이라는 것은 알게 되었지만.

점령운동이 일어나기 3개월 전에 가본 월가의 모습이 떠오르기도 했다. 세계 금융의 중심인 월가.

그곳은 여행자로 넘쳐 흘렀다. 뉴욕 증권거래소 건물에 나부끼는 성조기, 그리고 월가의 상징인 황소 동상에는 여행자들이 사진을 찍기 위해서 북적거렸었다.

세계 만방에 미국의 경제력을 자랑하는 것처럼 보였던 그곳이 점령운동의 출발점이 되었던 것이다.

선택된 1퍼센트의 부자들과 그들의 손에 놀아 나는 권력층을 향하여...

잠깐, 1 퍼센트의 불공평한 성장율을 들여다 보면

1979년 최상위 1 %의  몫은 바닥 20 % 전체가 가진  몫과 같은 양을 가지고 있었다고 한다.

그런데, 2007년에는 최상위 1%가 가진 몫이 하위 40% 가 가진 몫과 같은 양을 가지고 있다고 한다.

아마도, 지금은 최상위 1%의 몫이 더 증가했을 것이다.

미국 2008년 금융 위기에서의 구제금융은 그 누구의 세금으로 들어가게 되었던 것일까?

"우리는 99 퍼센트다"라는 구호가 가슴이 와닿을 것이다.

이런 불합리한 경제 구조에 사람들은 조용히 그들의 생각을 나타내게 된 것이 점령운동인 것이다.

<점령하라>는 월가 점령운동 현장에서 나온 첫 번째 책이고, 점령운동은 아직 끝나지 않고, 지구촌 여기 저기에서 오늘도 일어나고 있는 것이다.

이 책을 처음 접할 때는 점령운동에 관한 총괄적인 내용이 담겨 있으리라 생각했다.

그들의 요구조건, 그것에 대한 상세한 내용들이 담겨 있을 것이라 생각했지만, 그런 내용보다는 점령시위의 전개과정, 점령 현장에서 행해진 연설문 몇 편, 날짜별로 기록된 점령시위의 현장 스케치, 그리고 점령운동에 참가했던 사람들이 점령운동에 대해서 가지고 있는 다양한 관점과 생각들이 담겨 있는 것이다.

"점령운동은 무엇에 관한 것인가? 우리 대부분은 대화를 여는 공간을 여는 것이 가장 중요하다고 믿는다. (...) 직접적 참여가 가능한 진짜 민주주의를 말한다. " (p. 27)

월가의 점령운동에서 흥미로운 것은 '인간 확성기'이다. 미국은 시위현장에서 허가받지 않은 확성기는 사용이 금지된다. 그래서 시위현장에서 연설을 하는 발표자는 자신이 말하고자 하는 문장을 한 문장씩 끊어서 말을 하게 된다. 그러면 그것을 들은 모든 사람이 그 문장을 앵무새처럼 똑같이 따라한다. 그러면 그 문장을 들은 또 다른 사람들이 더 먼 곳에 있는 사람들에게 전달하기 위해서 똑같이 따라한다. 대규모 집회일 경우에는 서너 차례를 거쳐야 발표자의 연설이 도달되게 되는 것이다.

쉽지 않은 과정을 거쳐서 발표자의 연설은 멀리 멀리 퍼져나가는 것이다.

월가에 있는 점령시위대의 존재 자체가 경제정의 실현, 부자증세, 기업자금의 정치권 유입금지 등을 말하는 것이다.

점령운동에서는 텀블러 블로그를 운영하는데, 그 제목이 바로 "우리는 99 퍼센트이다."

이 블로그에는 많은 사람들이 자신들의 이야기를 종이에 적어 들고 있는 사진들이 게제된다.

다양한 사연들....

 

또 어떤 사람은 시위 도중 경찰에 체포될 경우에 도움을 요청할 수 있는 미국 전국 법률인 조합의 전화번호를 몸에 새겨 놓기도 했다.

"우리는 99 퍼센트" 라는 것은 1% 부자와 나머지 우리들 사이의 차이를 강조하는 구호로 자본주의가 근본적으로 불공평함에 의존하고 있음을 보여주는 통계를 정치 이슈화한 것이다.

그렇다고 점령 시위에 참여하는 사람들을 사회주의자들로 생각할 것인가?

물론, 그들은 사회주의자들은 아니다.

월가 점령을 오로지 비도덕성을 성토하는 시위로만 볼 것인가?

물론, 그것도 아니다.

그러나, 이 책에서는 그런 문제들에 대해서 구체적으로 설명하지는 않는다.

시위 참여자들이 말하는 것처럼 그들의 시위행동은 조직적이지도 않고, 일관성이 없기도 하고, 뚜렷한 계획이나 전략이 없기도 하다.

그것이 점령운동의 특징이기도 하다.

그런데, 시위 풍경을 스케치한 글들을 읽어보면, 뉴욕 시장의 대처방법이나, 뉴욕 경찰의 과잉진압이 비인간적이기도 하다.

루머인지 사실인지 모르지만, 점령운동의 시위현장에 노숙자나 마약 중독자 들의 투입설, 그리고 시위현장에서 일어나는 성추행 사건들...

이 책은 짧은 글들의 모음이기도 하다. 다양한 직업과 계층의 사람들의 글 34편이 모여서 한 권의 책이 되었다.

 

그런데, 이 책을 읽으면서 우리 사회를 생각하지 않을 수 없다.

우리사회의 1퍼센트를 생각하게 된다.

과연 그들은 얼마나 도덕적으로 부를 축적했는가를 생각해 보게 된다.

세계적 명품 매장을 들여오기 위해서 재벌가의 딸들은 혈안이 되어서 싸우기도 하고, 동네 작은 가게들의 매상을 갉아 먹기도 하고, 문어발식 경영으로 중소기업들의 품목을 빼앗아가기도 하고, 상속문제로 낯부끄러운 행동을 하기도 하고...

이 보다 더 중요한 것은 제어되지 않은 자본주의의 폐해와 금융의 지나친 권력화를 생각해야 할 것이다.

월가의 시위의 소수의 군중의 외침이 아닌, 전세계적으로 많은 나라들에서 생각해 보아야 할 문제들을 제시해 주는 시작에 불과한 것일지도 모른다.

우리도 인간 확성기가 되어 우리사회 99 퍼센트의 생각을 한 마디씩, 한 마디씩  우리 사회 1퍼센트에게 전달해야 할 것이다.