5월을 보내며 한 강의에 대한 느낌을 전하는...

이제 5월도 며칠 밖에 남지 않았다. 이번 달은 부암동과 그 인근을 자주 찾았다. 수성동 계곡을 비롯한 인왕산의 주요 코스도 갔고 사직단, 단군 성전 등에도 갔다. 무계원에도 갔고 라 카페 갤러리에도 갔다. 미술관들 중 서울에서 가장 높은 곳에 자리한 자하(紫霞) 미술관은 아직 가지 못했다.  

내게 부암동과 청운동은 같은 공간으로 여겨진다. 그러니 청운문학도서관에서 매주 금요일 8주 일정으로 열리는 ‘안평(安平)’의 저자 심경호 님의 ‘안평, 몽유도원도와 영혼의 빛’ 강좌도 부암동에서 마련된 강좌로 보인다.(6월 1일 – 7월 20일) 허락된 시간이 16시간이니 굉장히 빠듯할 것 같다.  

강독회의 목차는 8개이고 책의 목차는 9개이지만 책의 8번째, 9번째 챕터가 하나로 통합되어 강독회의 목차가 되었으니 책의 목차와 강독회 목차가 일치하는 것이다. 이 강좌를 들으려면 12만원(책 값 7만원 + 등록비 5만원)이 필요하다.(빌릴 수도 있지만 메모도 하고 밑줄을 칠 수도 있는 내 책이 필요하다.) 

읽기 어려운 책이 아닌데 굳이 강독회에 가야 하는가, 하는 생각이 드는 한편 저자가 직접 하는 강의이니 특별한 것을 얻을 수 있을지도 모른다는 생각도 든다. 어떻든 12만원은 내게 너무 과한 지출이라는 생각이 든다. 무료 강의에 길들여진 탓일 수도 있다.  

나는 에버러닝의 강의를 자주 듣고 서울 공공서비스 예약 사이트를 통해 답사 프로그램에 자주 참여하는데 두 곳 모두 무료 프로그램이 많다. 에버러닝 강의는 한 번으로 끝나는 것도 있지만 대부분 5회나 8회 정도의 일정으로 진행된다. 

'안평'이 28년의 시간을 들여 집필한 책이기에 유료 강의에 대한 강한 동기가 작용했을까? 어려운 책이 아니기에 강독 모임은 결국 혼자서는 읽기 귀찮고 재미 없는 책을 다이제스트식으로 흡수하는 모임이 될 것이다.  

내 경험으로는 인문서의 경우 300 페이지 책 한 권을 읽으려면 16시간 정도가 소요되니 4권(1200 페이지)이라면 64시간이 걸리는 셈이다. 일반화할 수 없지만 이번 강독 모임을 다이제스트식 흡수라 말할 수 있는 것이다. 강의 장소에 가기 위해 필요한 시간도 계산해야 하지만 그것은 경치 좋은 곳으로의 여행이라 할 수 있다. 청운문학도서관이니 더욱 그러리라.

‘만화처럼 술술 읽히는 철학 입문‘ 서평단 모집

텍스터[646]번째 책이야기

만화처럼 술술 읽히는 철학 입문 / 가게야마 가츠히데

내가 몰랐던 책 책이야기 텍스터(www.texter.co.kr)

• 서평단 모집기간 : 1970년 01월 01일 ~ 1970년 01월 07일
• 모집인원 : 10명
• 서평단 발표일 : 1970년 01월 08일 (텍스터 홈페이지 → 서평마을 → 서평단 발표)

만화처럼 술술 읽히는 철학 입문 / 가게야마 가츠히데

■ 책 소개

고대 그리스 철학부터 20세기 전반의 정신분석학까지 다룬
누구나 쉽고 재미있게 읽고 배울 수 있는 철학 입문서!

일본 최대 입시학원 ‘요요기 세미나’의 명강사인 저자가 수험생들을 위해 알기 쉽고 재미있게 설명한 강의 내용을 토대로 정리한 것으로, 평소에 어렵게만 느껴지는 철학을 누구나 다가가기 쉽게 각 철학자의 일화와 에피소드를 토대로 대화하듯이 재미있게 풀어냈다.
흔히 철학은 재미없고, 어렵고, 지루한 것이라고 생각하기 마련이고, 철학자들의 사상을 이해하기 어려운 것이라 생각해 왔다. 하지만 철학자들의 처절한 고민이 사실 우리가 하는 고민과 크게 다르지 않다고 저자는 말한다.
철학을 공부하는 데 필요한 원동력은 알고 싶다는 욕구에서 비롯된다. 인간은 이성적인 동물이므로 누구나 이러한 욕구를 갖고 있지만, 그럴싸한 고상한 이유가 필요하지 않다. 알고 싶다는 욕구와 약간의 과시 심리만 있으면 충분히 철학과 친해질 수 있다. 이 책은 철학을 전혀 접해본 적이 없는 사람도 즐길 수 있도록 풀어낸 것이다.

철학에 흥미는 있지만 바빠서 기회를 만들기 어려울 때, 회의 때 철학 용어가 나오면 가슴이 조마조마해질 때, 교양을 쌓고 싶은데 어떻게 해야 할지 방법을 모를 때, 술자리에서 자연스러운 이야깃거리가 필요할 때 등 다양한 상황에 이 책이 도움이 되어줄 것이다.

◆ 참가방법

1. 텍스터홈페이지에 회원가입을 먼저 해주세요.
2. 서평단 가입 게시판에 "만화처럼 술술 읽히는 철학 입문 서평단 신청합니다"라고 써주시고 간단한 서평단 가입의도를 적어주시면 됩니다.
3. 자신의 블로그에 서평단 모집 이벤트(복사, 붙여넣기)로 본 모집글을 올려주세요.
4. 자세한 사항은 텍스터 서평단 선정 가이드를 참고하십시오.

※ 문의 : 궁금하신 점은 lovebook@texter.co.kr 메일로 주시거나 텍스터에 북스토리와 대화하기에 문의사항을 적어주시면 빠르게 답변을 받으실 수 있습니다.

시 낭송회 후

청운문학도서관에서 시 낭송회가 열렸다. 상주 작가로 활약해온 유종인 시인의 강의 (장자, 조선의 그림과 마음의 앙상블, 시 창작)를 마감하는 기념 형식의 모임이었다.

감정과 성량이 풍부한 낭송인들 사이에서 나는 이은규 시인의 ‘꽃그늘에 후둑, 빗방울‘을 읽었고 일지 스님의 성철 스님 추모 글을 특별 형식으로 외웠고 장석남 시인의 ‘감꽃‘을 외웠다.

이은규 시인의 ‘꽃그늘에 후둑, 빗방울‘에 이런 구절이 있다. ˝..말을 버린 것들은 그늘로 말하려는지/ 끝내 전해지지 못한 말들이/ 명치의 그늘로만 숨어들어 맴돈다..˝

시를 읽고 나서 나는 이 구절의 존재를 깨우치지 못했던 것을 반성했다. 어제 비파, 고쟁 (古箏), 얼후 트리오 멤버로 활약하는 동기가 팀 이름을 짓느라 생각이 많았는데 내가 올린 글을 읽고 팀 이름으로 삼게 될 것 같다는 말을 했다.

내가 올린 글은 ˝화음(花陰; 꽃 나무 그늘) 아래에서 화음(和音)을 생각하기 좋은 시간입니다.˝란 글이다.

이은규 시인이 말한 그늘과 내가 꺼낸 꽂나무 그늘이란 말은 얼마나 수렴하는 것일까?

신나고 흥겨운 시 낭송회는 두 시간의 성황을 뒤로 한 채 끝이 났다. 물론 뒤풀이가 있었다.

술을 하지 못하는 나에게는 참 어려운 자리였다. 아 언제 다시 이런 모임을 갖게 될지?

정도전, 조선의 지식계보학, 그리스 비극 깊이 읽기, 정치...

‘조선의 9급 관원들’의 저자 김인호 교수의 정도전(鄭道傳) 강의(2018년 5월 24일 동작평생학습관)에서 빼놓을 수 없는 것은 이방원과 정몽주의 관계, 정도전의 ‘맹자(孟子)’ 탐독이다. 달리 표현하면 이방원 – 정몽주 관계, 정몽주 – 정도전 관계가 관심을 끈다는 말이 된다.

이방원은 정몽주를 사살한 사람이기도 하고 그를 필요에 의해 숭앙(崇仰)한 사람이기도 하다. 어제 강의뿐 아니라 대개가 그렇지만 중요한 자료들을 공개하는 데에 강사들은 별 관심이 없는 듯 하다. 이방원이 정몽주를 사살한 뒤 필요에 의해 숭앙(崇仰)했다는 내용은 어제 강의에서 나온 말이다.

그 내용을 더 알 수 있는 책이 있는지 묻지는 못했다. 단 강의 종료 후 정도전에 대해 일반인들이 읽으면 좋을 것이 있는지 물어 조유식의 ‘정도전을 위한 변명’이라는 답을 들었다.

장인용은 유가(儒家)의 이념으로 실제 혁명에 성공한 역사상 유일한 사례로 이성계와 정도전의 조선 건국을 들었다.(‘주나라와 조선’ 참고) 정도전이 ‘맹자’를 탐독했는데 그런 그에게 ‘맹자’를 전해준 사람이 정몽주이다.

최연식 교수의 ‘조선의 지식 계보학’을 읽으면 이방원 – 정몽주 관계, 정몽주 – 정도전 관계를 잘 알 수 있으리라. 이 책은 고려 말, 조선 초의 지식과 (정치) 권력의 관계를 밝힌 역작이다. 조선의 기틀을 세운 정도전은 문묘(文廟)에 종사(從祀)되지 못했고 조선 개국에 반대했던 고려의 충신 정몽주는 종사되었다. 정치적 결정이다.

최혜영은 ‘그리스 비극 깊이 읽기’(2018년 5월 19일 출간)에서 그리스 비극에 나오는 헬렌의 위상 변화를 추적한다. 처음에 헬렌은 ‘아주 나쁜, 창녀 같은 여성’이었다가 갑자기 ‘가장 정숙한 여신격 여성’으로 위상이 바뀌었다.

그리스 비극은 문학 작품으로만 이해해서는 제대로 된 의미를 알 수 없고 정치적·종교적·역사적 콘텍스트에 충실해야 알 수 있다는 것이 저자의 결론이다. 문제는 현실이다. 유연과 융통성 등과 관계 없는 정치를 보면 옛 그리스, 그리고 조선의 지식 계보학적 진실이 떠오르지만 기대에 부응하지 못하는 현실을 보면 한숨이 나온다.  

가와사키 쇼헤이의 디테일한 글쓰기/ 리뷰론

리뷰 쓰는 법 - 내가 보고 듣고 맡고 먹고 느낀 것의 가치를 전하는 비평의 기본기
가와사키 쇼헤이 지음, 박숙경 옮김 / 유유 / 2018년 3월

지난 5월 11일 마포평생학습관에서 진행된 서평 강의에 다녀왔다. 저자(가와사키 쇼헤이) 가 아닌 번역자(박숙경)가 맡은 강의였다. ‘리뷰 쓰는 법’의 리뷰를 하게 된 것은 그때 책을 구입했기 때문이고 책을 읽으면 가능한 한 리뷰를 쓰는 원칙 때문이다.

몇 번의 서평 또는 리뷰 강의를 들었지만 아직 만족스러운 경험을 하지는 못했다. 나는 리뷰를 1500편 가까이 썼는데 그런 점은 스스로도 믿어지지 않는다. 번역자가 말했듯 서평이든 비평이든 리뷰든 쓰는 일은 “귀찮은 일“(역자 후기 참고: 222 페이지)이다.

리뷰와 서평, 비평 등의 차이를 말하는 사람이 있지만 그런 차이를 말하는 데 이 글의 목적이 있지는 않다. 강의 후 아무도 질문을 하지 않아 내가 두 가지 질문(또는 요청)을 했다.(다른 사람들이 질문을 했어도 질문했을 것이다.)

1) 리뷰 작성시 가장 중점을 두어야 하는 것은 무엇인가?, 2) 일본 문학 전공자로서 저자가 디테일이 강한 일본 저술가들 사이에서 어떤 위치를 차지하는지 말해 달라는 것(우치다 다츠루, 다치바나 다카시, 우에노 치즈코, 가라타니 고진 등 글 잘 쓰는 일본 저술가들 사이에서 저자는 성향으로 치면 어떤 스펙트럼에 위치하는가?)이다.

1)에 대해 박숙경 님은 애정을 꼽았고 2)에 대해 평범한 저자와 1급 저자들 사이에 위치한다는 말로 답을 대신했다. 평범한 답 같지만 책을 다 읽으면 저자도 나름으로 꽤 디테일이 강하고 생각을 많이 하는 저술가란 사실을 알 수 있다.

저자는 가치를 전달해 읽는 자로 하여금 생각의 변화를 일으키게 하는 것을 리뷰(작성)의 목적으로 꼽는다. 단 리뷰 역시 공적인 글이기에 비판하든 동의하든 근거를 제시해야 한다. 그리고 자기 생각을 덧붙여야 한다. 근거 제시가 자기 생각이라 할 수 있다.

물론 나는 책이 수없이 많이 쏟아져 나오는 현실에서 리뷰를 함으로써 독자들에게 알리는 역할을 한다고 생각한다. 개인적으로는 한번 읽고 그냥 흘려버리면 남는 것이 없기에 지식을 정리하고 자기 생각을 덧붙이는 것이 내가 리뷰를 써온 동기라 할 수 있다.

정리하면 리뷰의 목적은 1) 책 자체를 알리는 것(읽히지 않고 사장되는 것을 막는 효과), 2) 지식 정리, 3) 가치관 변화 유도 등이다. 정리에 대해 말하자면 그냥 메모식으로 할 수도 있지만 생각을 정리하고 문장을 다듬어 완성된 형태로 쓰면 기억도 잘 되고 언제든 전후 맥락이 갖추어진 완성된 형태의 문장을 검색할 수 있기에 그렇게 한다고 할 수 있다.

나는 리뷰를 많이 썼지만 잘 고치지 못하는 단점을 가지고 있다. 정리는 잘 하지만 자기 생각을 잘 덧붙이지 않는다는 점이다. 않는다기보다 못한다고 해야 맞을지도 모른다. 어쩌면 이는 수위 조절에 실패하는 것이라 해도 좋다. 비판은 너무 공격적이고 동의는 너무 일방적인 것이다.

책의 내용을 리뷰하는 것이니 당연히 저자가 말하는 것인데 나는 ‘저자는 ~ 말한다’식의 글을 자주 쓴다. 고쳐야 할 것이다. ‘저자에 의하면‘이란 표현도 마찬가지다. 리뷰는 내게 양가감정의 대상이기도 하다. 리뷰 수에 연연해 하는 것 같은 느낌이 강하게 들기 때문이다.

리뷰도 의미 있지만 여러 책을 읽고 한 편의 글을 쓰는 것이 바람직하다는 생각을 나는 요즘 한다. 번역자도 이야기했지만 좋은 리뷰를 쓰려면 그 작품이 차지하는 위치를 조명하고 다른 자료들과의 관계를 밝혀야 한다. 저자는 글을 잘 쓰고 싶으면 목적의식을 가져야 한다고 조언한다. 글로 누군가를 움직이겠다는 미래를 그려보라는 의미이다.(30 페이지)

나의 또 다른 단점은 글이 길다는 점이다. 이는 정리에 비중을 두기 때문에 생기는 일이다, 핵심을 잘 가리지 못하기 때문은 아니다. 주역 이야기이지만 정이천(程伊川)이란 분이 한 말을 생각해 볼 만하다 생각한다.

”한 효(爻) 사이에는 항상 수많은 의미가 함축되어 있지만 성인은 그 가운데서 가장 중요한 것만을 취하여 효사(爻辭)를 삼았다.“(심의용 지음 ’주역과 운명‘ 21 페이지) 출처가 생각나지 않지만 죽간(竹簡)에 글을 쓰다 보니 글이 압축적이고 핵심적인 형태가 되었다는 글이 있다.

죽간을 확보하는 차원이나 글을 쓰는 과정이 어렵기에 핵심을 전하려는 태도가 생긴 것이다. 리뷰도 그런 마음 가짐으로 써야 한다. 쉬운 글이 선호되는 시대에서 저자는 이런 말을 한다. ”글을 읽는 사람에게 알기 쉬운 쪽은 신선함도 없고 감명도 없고 생각을 일깨우지도 못합니다.

알기 어려운 상황이야말로 글을 쓰기 위한 좋은 재료입니다.“(51 페이지) 저자와 나의 공통점과 차이가 선명히 드러나는 대목이 있다. 아는 즐거움이 종종 글 쓰는 기쁨을 이겨낸다는 것이 공통점이라면 차이는 그래서 저자는 아는 행위에 강한 희열을 느껴 자꾸 조사를 계속한다는 점이고 나는 자꾸 조사를 계속하는 경우는 별로 없다는 점이다.

나의 경우 대개 책을 읽으며 리뷰를 써나가는 유형을 선호한다. 그러다 보니 글도 길어지고 전체를 조망한 뒤 내용을 간추려 일목요연하게 제시하지 못하는 폐단을 극복하기 어렵다. 저자는 고명한 비평가의 말에 귀를 기울이기보다 비평을 독자라는 뛰어난 지성과 공뮤하면서 연마하고 새로운 것으로 발전시키는 편이 건설적일뿐더러 비평을 더욱 재미 있게 만든다고 생각한다.(65, 66 페이지)

이 책의 장점은 좋은 글의 예와 나쁜 글의 예를 상세히 설명한다는 데에 있다. 개인적으로는 나쓰메 소세키의 소설을 찾아 읽어야겠다는 생각을 한 것이 수확이라면 수확이다. 그의 소설을 읽으면 인상적인 문장을 만날 수 있는 기회를 갖게 될 것이다. 당연하지만 자신만의 특징을 갖는 글을 쓰는 것이 필요하다.

단어 선정도 신중해야 하고 제목도 핵심을 선택해 골라야 한다. 본문 내용을 잘 요약하되 너무 많은 정보가 들어 가서도 안 되고 낚시가 되어서도 안 된다. 글은 결국 사유 훈련의 결과이다. 요령을 가르치는 것이 필요하지 않다고 볼 수 있지만 글이 잘 안써질 때는 문장론, 서평론 등의 책을 읽을 필요가 있다.

좋은 글을 쓰기 위해 필요한 가장 좋은 훈련은 명문을 읽는 것이다.(191 페이지) 많은 사람들이 인정하는 명문이 있다. 그러나 이 경우 나는 그 문장들을 내 나름으로 비판하는 시각을 가지려 한다. 리뷰는 대부분 인문 교양서들, 소설, 시 등에 국한한다. 인문학 글쓰기 능력은 하루 아침에 갖출 수 있는 것이 아니다.

계속 쓰는 용기가 필요하다. 여기에는 반대를 발전의 계기로 삼는 의지도 포함된다. 비평은 대상을 긍정하는 데에서 시작된다(215 페이지)는 말이 인상적이다. 당연히 신중한 쓰기가 필요하다. 너무 생각하는 것도 좋지 않지만.. 가와사키 쇼헤이의 ’리뷰 쓰는 법‘을 좋은 책으로 적극 추천한다.