나르시시즘과 외로움을 키워드로 보는 관계 심리학

내 영혼을 다독이는 관계 심리학 - 나르시시즘과 외로움
우즈훙 지음, 박나영 옮김 / 리드리드출판(한국능률협회) / 2022년 1월

‘내 안의 나와 터놓고 대화하기’라는 부제를 가진 ‘내 영혼을 다독이는 관계 심리학’은 나르시시즘의 의미를 새롭게 드러낸 책이다. 나르시시즘이란 1899년 독일의 정신과 의사 폴 네케가 만들어낸 말이다. 저자는 나르시시즘을 4 단계로 나누었다. 1. 자신감의 단계. 2. 오만함의 단계. 3. 의심병 단계. 4. 망상 단계다. 타인의 비판을 받아들이지 못하는 사람은 나는 괜찮은 사람이라는 기본적 나르시시즘이 형성되지 않았다.

이런 사람들은 나는 부족한 사람이라는 내면의 메시지가 자아를 산산조각낼 수 있기에 타인의 비판을 수용하지 못한다. 저자는 세상이 아와 비아가 아닌 나와 나로 구성되어 있다는 사실을 알면 상대에 대한 관점이 바뀌어 상호적 관계를 형성하게 된다고 말한다. 저자는 전능감은 환상이 아닌 활력의 원시적 표현이라고 말하며 전능한 나르시시즘과 이성이 조화롭게 결합된 자신의 인간성을 디자인하라고 조언한다.(전능감은 성장하면서 공격성, 성, 애착 등 다양한 활력 표현으로 진화한다.)

건강한 나르시시즘에서 배려가 나온다. 사람은 누구나 기본적 나르시시즘을 가지고 있다. 심리상담사를 찾아간 내담자 중 상담사의 이야기에 집중하는 사람이 많지 않다고 한다. 상담사의 이야기와 그들의 원래 이해가 충돌하기 때문이다. 나르시시즘에서 관계의 차원으로 나아가라. 내가 옳다는 나르시시즘은 관계를 깨트린다. 잘못을 인정하지 않는 태도는 과도한 나르시시즘 및 편집증과 연결된다.

내면의 나르시시즘을 인식하고 마음속 두려움을 덜어낼 수 있다면 아름다운 현실을 받아들일 수 있다. 저자는 몰입하는 데 두려움을 갖는 사람을 염두에 두고 몰입의 최대 가치는 득실에 있지 않다는 말을 들려준다. 중요한 것은 자신을 불태우되 자신을 괴롭히지 않는 것이다. 진실이 존재하지 않으면 관계는 껍데기일뿐이다. 그러므로 완벽하지 않은 자신을 드러낼 용기와 마주 설 때 존재를 인정받을 수 있다. 자기 성장은 완벽함으로 발전해 나가는 것이 아니라 진실한 모습으로 나아가는 것이다.

나르시시즘을 갖는 것은 비교적 쉽지만 자신감을 갖기는 매우 어렵다. 나르시시즘은 천성이고 진정한 자신감은 어떤 조건과 상관 없이 자신을 사랑하는 마음에서 비롯되기 때문이다. 거만함과 자신감은 다르다. 자신감은 진실한 관계에서 나타난다. 인생은 나르시시즘에서 출발한다. 이후에는 끊임없이 나르시시즘을 깨는 과정이 필요하다. 네가 존재하기에 내가 존재한다는 설정이 관계의 본질이다.

저자는 한 방울의 은혜도 용솟음치는 샘물로 보답해야 한다는 생각에 빠지는 지나친 예의를 경계한다. 주의할 것은 창의력을 측정하는 기준 중 하나는 모호함을 용인하는 능력이라는 점이다. 우리의 판단은 언제나 하나의 가설이다. 자신의 연역함을 너그럽게 받아주는 것처럼 상대방의 연약함도 배려해 주어야 한다. 그것만이 관계의 시스템에 윤활유가 된다.(감정에 상처를 입은 사람은 끈질기게 상대의 사과에 집착한다는 말을 기억하자.)

사랑을 얻으려면 자아는 때로 죽을 수 있어야 한다. 희생과는 차원이 다른 의미다. 자신을 높이고 내세우기보다 사랑하는 대상을 위해 양보한다는 의미다. 관계에서 사랑을 체험하지 못하면 사람들은 우열을 둘러싸고 다투고 높은 자리에서 통제감을 유지하기 위해 노력한다. 나르시시즘과 권력 추구는 근본적으로 지배하려는 데서 오는 초조함을 반영한다.

저자는 모든 관계에는 보이지 않는 묘한 심리가 숨어 있다고 말한다. 상대가 너무 훌륭해지지 않기를 바라는 마음이 있다. 우월감이 손상되지 않고 상대를 쉽게 통제할 수 있기 위해서다. 상대가 부족해야 나를 쉽게 떠나지 못할 것이라 생각하는 것이다. 자신을 잘 보살펴야 건강한 나르시시즘과 진실한 자아가 형성된다. 저자는 그리스가 최초로 민주주의 과정을 시작한 이유 중 하나로 쉽게 떠날 수 있는 지리적 특성이 있었기 때문임을 말하며 자기만의 공간을 확보하라는 말을 던진다.

저자는 그리스 주변에 에개해와 많은 섬, 지중해 건너의 넓은 지역이 있었다고 말한다. 산악 지형인 그리스에서 자기 의지가 실현되지 않으면 삶의 터전을 옮길 수 있었고 그런 이유로 마련된 탈출 공간이 존재함으로 인해 자기 주장을 강하게; 할 수 있었던 것이 민주주의 발달의 원동력이 되었다는 것이다.(206 페이지) 반면 이런 주장도 있다. 농업 기반이 제한된 그리스의 도시국가는 이집트의 파라오처럼 모든 사회 활동을 집중시킬 수 있는 권력과 부를 축적할 수 없었기에 작고 독립적인 도시국가를 발전시킬 수 있었고 이곳에서 정치적으로 성숙한 시민이 양성되었고 수준 높은 토론 문화가 생겨났다는 주장(정인경 지음 ‘모든 이의 과학사 강의’ 46, 47 페이지)도 있다.

저자는 사랑을 내세워 옳고 그름을 따지지 말 것을 주장한다. 사랑하기는 쉽지만 함께 지내기는 어렵다. 첫눈에 반하기는 쉬운 일이지만 관계를 잘 유지하는 것은 쉬운 일이 아니다.

비둘기낭 폭포에 대해

합낭(䧻囊)폭포라고 하면 어리둥절 하겠다. 합(䧻)은 비둘기를 의미하는 한자다. 비둘기를 뜻하는 한자로 구(鳩)가 있다. 전서구(傳書鳩)란 말에 쓰인다. 합(䧻)은 낯설지만 비둘기를 뜻하는 쉬운 글자다. 유득공의 '발합경(鵓䧻經)'이란 책이 있다. 鵓은 집 비둘기 발이고, 䧻은 비둘기 합이다.

흥미로운 점은 비둘기에 관한 책에 경(經)이란 글을 붙인 것이다. '장자(莊子)'에서 소잡는 일 즉 해우(解牛)하는 포정(庖丁)이란 사람의 행위가 기(技)가 아닌 도(道)에 견주어진 것을 연상하게 한다.

비둘기낭 폭포를 두고 이러니 저러니 하고 말았다. 비둘기 주머니 폭포라 하면 길고 합낭 폭포라 하면 뜻이 제대로 이해되지 않을 것이다. 물론 합(䧻)이란 말보다 훨씬 익숙한 재인이란 말도 한자로 표기(才人)하지 않으니 묻는 사람이 있다.

才人으로 표기할 경우는 말할 것도 없고 재인(才人)이라 해도 물을 사람은 있을 테다. 주머니를 뜻하는 글자로 포(包)가 있다. 주머니뿐 아니라 꾸러미, 보따리, 봉지 등도 뜻한다.

그러니 합포폭포가 어떨까? *포~포란 형태로 인해 비둘기낭 폭포보다 훨씬 리듬감이 있다. 설명이 필요한가? 비둘기낭 폭포라 해도 연원에 대해 설명할 필요가 있다. 어떤 이름이든 누군가 지은 것이다.

나라면 합포폭포라 이름지었을 것이다. 아니면 발음 편하게 발포폭포(鵓包瀑布)라 했든지. 재인(才人)폭포도 재인이 백정(白丁)과 통하는 말이니 백정과 하나의 뜻을 공유하는 '장자(莊子)'에 나오는 포정(庖丁)을 써서 포정 폭포라 할 수도 있었을 것이다. 이 경우 포* ~포 형태가 된다.

AI 시대에 인문학이 필요한 이유는?

AI는 인문학을 먹고 산다 - 인문학으로 인공지능 시대를 주도하라
한지우 지음 / 미디어숲 / 2021년 11월

인문학의 필요와 효용성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 우리는 실용적 관점에만 매몰되어서는 안 된다. 한지우의 ‘AI는 인문학을 먹고 산다’를 보며 갖게 된 생각이다. 본문에 이런 내용이 나온다. 레오나르도 다 빈치의 말로 세상에는 보려는 사람, 보여주면 보는 사람, 보여줘도 안 보는 세 종류의 사람이 있다는 것이다.

나는 어떤 부류인가? 보려고 하는 사람이지만 성과를 내지는 못했다. 이 책에는 새로운 용어, 흐름들이 많이 등장한다. 저자는 우리는 사회의 곳곳에서 그린 소사이어티를 목격할 수 있다고 말하며 우리의 변화만이 지구 환경을 회생시킬 수 있다는 믿음이 작용하기 시작했다고 덧붙인다. 그린 소사이어티란 미래를 위해 지속 가능한 생산과 소비, 생활방식을 추구해야 하는 시대를 의미한다.

이런 흐름에 주목해야 한다. 사실 나는 보려는 사람이지만 그린 소사이어티 관련 부분에 대해서는 미처 감지하지 못했다. 지금은 팬데믹 시대다. 팬데믹은 르네상스형 인간을 낳았다. 르네상스형 인간이란 여러 분야에서 관심을 가지고 자신의 잠재력을 최대한 발휘하고 생소한 주제나 낯선 상황을 두려워하지 않고 만족할 때까지 새로운 도전을 즐기는 유형의 사람이다.

나는 어떤가? 르네상스형에 가까워지려고 노력하는 사람이다. 새로운 분야에도 관심을 갖는 인물이다. 이 개념은 창의성과 관련이 있다. 창의성은 복합적인 상황에서 다양한 경험과 결합될 때 얻어진다. 지금은 팬데믹 시대이기도 하지만 4차 산업혁명의 시대이기도 하다. 기술 융합의 시대. 플랫폼 경제 시대, 일상성의 시대다.

인공지능(AI)은 4차 산업혁명의 핵심 기술이다. 오늘날 인공지능이 사회 전반에 대두된 결정적 이유는 사물인터넷 시대가 열렸기 때문이다. 이는 초연결의 시대가 도래했음을 의미한다. 우리는 원하든 원하지 않든 인공 지능 시대를 살아가게 된다. 유발 하라리는 짐승 수준의 생존 투쟁에서 인류를 건져올린 다음 할 일은 인류를 신으로 업그레이드시키고 호모 사피엔스를 호모 데우스로 바꾸는 것이라 말했다.

인공지능 시대를 앞둔 미래는 두려움으로 인식된다. 인공지능 시대에는 꿈과 이야기를 파는 사람들이 승리한다. 저자는 새로운 시대는 예술가형 인재들이 주도할 것이라 말한다.

아이작 아시모프는 창조적인 소수만이 인류의 진정한 엘리트 계층이 될 것이라 말했다. 세계 최고의 부자들이 인문학을 공부한다. 디지털 시대에 아날로그 감성이 필요하다. 선(善)과 덕(德)이 필요하다. 협업과 이타성이 필요하다. 우리에게는 자연과의 공생이 과제로 대두되었다. 이런 것들에 두루 필요한 것이 인문학 공부다.

연천 이야기

지난 17일 찾아간 양연로의 한 식당 인근에 조선시대 왕족의 무덤(묘; 墓)이 있다. 이 식당 인근에는 사랑교(沙浪橋)란 다리가 있다. 고운 모래톱 어귀에 있어 불린 사랑이란 예쁜 이름에 걸맞게 사랑교란 이름도 느낌이 좋다. 그럼 사(沙)와 사(砂)는 어떤 차이가 있을까? 한 신문에 의하면 사(沙)는 개울이나 강가에 있는 가는 모래, 사(砂)는 물가 이외의 곳에 있는 조금 거친 모래다.

사전은 사(砂)를 풍수지리에서 말하는 혈(穴) 주위의 형세로 설명했고 한 책은 사신사(四神砂)를 인간과 인간 이외의 영역 또는 삶과 죽음의 영역으로 구분되는 내부공간과 외부공간의 경계로 설명해놓았다. 사신사란 다름 아닌 청룡(좌), 백호(우), 주작(전), 현무(후)를 말한다. 물론 나는 풍수를 명당(明堂)에 묘를 쓰고 그로 인해 자손이 복을 받는 것을 의미하는 발복(發福)의 개념으로 대하지 않는다. 내가 보는 풍수란 근대 이전의 전통사회인들이 공간을 대하던 방책(方策)이다.

그나저나 앞에서 말한 묘를 직접 찾아가야겠다. 연천 답사길을 계획하고 있는 나는 지난해 읽은 ‘왕들의 길, 다산의 꿈’을 다시 펼쳐보았다. ‘조선 진경 남양주’라는 부제를 가진 책이다. 가끔 생각하는 바이지만 연천에는 조선 왕릉만 없을뿐 있을 것은 다 있다. 지질공원과 고인돌까지 있는 등 다양함면에서 남양주에 뒤지지 않는다. 연천에 조선왕릉은 없지만 군(君)의 묘는 있다. 낙선군 묘가 대표적이다. 다만 방치되고 있어 대책이 필요하다.

어떻든 남양주가 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)을 떠올리게 한다면 연천은 미수(眉叟) 허목(許穆)을 떠올리게 한다. 남양주는 조선 진경(眞景)이란 말에 잘 맞는 곳이다. 세조와 정희왕후 윤씨의 광릉(光陵), 단종비 정순왕후 송씨의 사릉(思陵), 조선 최초의 황제 릉인 홍릉(洪陵), 광해군 묘, 세종 시대의 천재 천문학자 이순지의 묘, 성종 어머니 소혜왕후 한씨의 오빠 한확의 묘 등이 있는 남양주는 조선 박물관이라 해도 지나치지 않다.

연천은 삼국, 고려, 조선 등 다양한 시대의 유적이 풍성하고 앞에 썼듯 지질공원과 고인돌까지 있다. 남양주에 수종사, 봉선사가 있다면 연천에는 오봉사, 원심원사가 있다. 남양주의 두 절이 조선사와 관련된 곳이라면 연천의 두 절은 항일독립운동과 관련된 곳이어서 의미가 깊다. 남양주에는 지난해 5월 개관한 정약용 도서관, 12월 개관한 이석영 도서관이 있다. 연천은 조선 말이나 근대에 활약한 인물의 이름을 내세워 만들 도서관이 없는 듯 하다.

그럼에도 나는 연천의 가치는 어느 곳과 비교해도 뒤지지 않는다고 생각한다. 지나친 생각인지 모르나 연천 당포성을 천문대로 활용할 방법은 없을까 궁금해진다. 심재철 등이 쓴 ‘오늘의 천체관측’에 이런 구절이 있다. ”광해(光害)가 적고 하늘이 넓고 대기의 영향을 덜 받는다는 조건을 충족하는 지역은 얼마든지 있을 것이다. 그러나 우리나라에서는 이 조건을 충족하는 장소를 찾기 어렵다.“,

”롯데월드타워의 전망대는 해발고도 500미터로 서울에서 경치를 구경할 수 있는 가장 높은 곳이다. 평지에서는 눈에 담을 수 있는 지평선까지의 거리가 5lm 정도인데 500미터 높이의 전망대에서는 약 80km까지 보인다. 지구가 둥글기 때문에 높이 올라갈수록 멀리까지 보이는 것이다. 날씨가 맑은 날에 전망대에 서면 사방으로 트인 서울 풍경은 물론 인천 앞바다의 수평선까지 보인다.“

연천에서 가장 높은 고대산은 830미터가 넘는다. 작년 11월 간 영월의 별마루 천문대는 높이가 790여미터다. 이 높이가 시민 천문대로는 최적이다. 지난 해 몇 차례 360여미터의 철원 소이산에 올라갔었다. 맑은 날 소이산 높이에서 어디까지 육안으로 볼 수 있을까? 연천 용암대지를 만든 북한 강원도 평강군 오리산은 소이산에서 직선거리로 7km라고 한다.

지금 천체관측에 관한 책을 읽는 이유는 당연히 별에 대해 알기 위해서이고 연천에 대해 총체적 시각을 지니기 위해서이다. 열심히 학습해야 할 것이 하나 추가된 셈이다. 내년부터는 임진강 주상절리, 당포성, 물문화관 등도 해설해야 한다. 개인적으로는 이곳들 말고 차탄천 주상절리, 연강나룻길 등 익숙하지 않은 곳들을 공부해야 하고 두루미도 공부해야 한다. 주자(朱子)와 노론의 송시열을 모신 임장(臨漳)서원, 미강(湄江)서원(터)도 둘러보아야 한다. 일정이 빡빡하지만 할 것들이 있어 행복하다.

겉도는 생태

최근 내 주위에 생태(生態)를 입에 올리며 사는 사람들이 참 많다. 하지만 그들은 대체로 반생태적이다. 사람과 사회를 이용가능성의 관점으로만 대한다. 그들은 지나치게 지엽적이고 개체적 앎을 얻는데 몰두한다. 액세서리 같은 지식을 주렁주렁 단 채 사회 차원에서의 실천이나 자기성찰에는 별 관심도 없다. 생태 지식 과소비자들이다. 생태를 말할 때와는 너무 다르게 일상에서는 삼라만상을 고립적으로 바라본다. 대단히 부조화스럽다. 삶과 지식이 겉도는 것이다.