흐름에 대해

최근 한 번역가로부터 국내 저서는 번역서에 비해 수준이 떨어진다는 말을 들었다. 공감한다. 독자의 수준이나 문제의식이 높지 않기 때문이기도 하고 저자의 역량 부족 때문이기도 할 것이다. 물론 많은 우리 저서가 상당 수준의 역량을 보이지만 외국 저서가 보이는 치밀함과 시의적절함과 끈질김에 기반한 깊이 등을 따라가려면 시간이 많이 걸리지 않을까 싶다.

내가 눈여겨 보는 것은 일본 저서들의 약진이다. 최근 박문호 박사께서 추천한 두 권의 지구과학 책 가운데 한 권이 가와하타 호다까의 ‘지구 표층 환경의 진화’다. 인상적이라는 평을 듣기에 부족함이 없는 책이라고 한다. 히메노 켄지, 니시자와 타츠오, 세키 노부코 공저의 ‘재미 있는 흙 이야기’는 검색을 통해 알게 된 책이다.

이 책에서 눈에 띄는 챕터들은 ‘고생대, 중생대, 신생대 등의 지질연대는 어떻게 정해지는가’, ‘달에는 정말 흙이 없을까’, ‘지형학, 지질학, 토양학, 지반공학 등 비슷한 분야가 있는데 차이점은 무엇인가’ 등이다. 지구와 달리 달에 산, 구릉, 평야, 해저 등이 없는 이유를 물과 공기로 인상 깊게 설명한 모쿠다이 구니야스의 ‘그림으로 배우는 지층의 과학’도 주목할 만한 책이다.(설명 자체보다 쉽게 생각하기 어려운 작은 것에 ‘착안; 着眼‘한 안목이 돋보인다 하겠다.)

물 즉 수(水)란 말이 나왔으니 이 단어와 짝으로 쓰이는 유(流)란 말도 생각하게 된다. 유(流)는 음미하기 좋은 글자다. 흐르는 물은 웅덩이를 채우지 않고서는 앞으로 나아가지 않는다(유수지위물야; 流水之爲物也 불영과불행; 不盈科不行)는 맹자(孟子)의 말이 인상 깊게 다가온다.

이 구절에 나오는 과(科)란 말은 과학(科學), 과거(科擧) 등에 쓰이는 말로 가장 많이 알려져 있지만 그루, 웅덩이 등 잘 알려지지 않은 뜻도 가지고 있다. 유수지위물야 불영과불행이란 말은 흐르는 물은 앞다투려고 하지 않는다는 유수부쟁선(流水不爭先)이라는 노자(老子)의 말보다 훨씬 자연스럽다.

유수부쟁선은 물은 흐르더라도 앞다투려 하지 않는다고 번역해야 한다. 호수처럼 잔잔하게 멈춰 있는 물은 당연히 부동(不動)의 평형 상태 즉 선두를 다투는 경쟁심을 보이지 않지만 흐르는 물도 그렇다는 말이다.(유수부쟁선은 식견이 좁은 말이다. 곧 설명하겠다.)

여담이지만 부동의 평형상태라고 하니 양자역학에서 무(無)를, 공간은 존재하지만 질량이 없는 빈 공간으로 정의하는 사실이 떠오른다. 그들은 그래서 진공에서도 순간적으로 에너지가 존재할 수 있다고 말한다, 이에 한 기독교인 물리천문학자는 ”그렇다면 공간은 어디에서 기원했는가?“라고 물었다. 어떻든 유수부쟁선이란 말을 거론하는 사람들은 막히면 돌아가는 것까지 물의 미덕으로 거론한다.

하지만 나는 이 말에 ‘홍수를 본 적이 있는가?’란 물음을 던지고 싶다. 엄청나게 모여 흐르는 물은 무섭게 서로 앞서려고 경쟁하고 그런 물은 돌아가지 않고 모든 것을 넘어 간다. 물은 때로 엄청난 도약(파도)을 한다. 거품이라 하지만 물은 물이다.

이곳 한탄강 지질공원에서는 한탄강을 메우며 흐르던 용암이 임진강으로 역류했다는 말을 한다.(가스통 바슐라르가 술을 불의 물이라고 한 것이 생각난다. 그렇다면 용암은 초고도의 불의 물이라 할 만하다.) 하지만 역류라는 말은 쉽게 접할 수 있는 말도 아니고 옳은 말도 아니다. 조건이 되면 물은 어디로든 간다.

노자가 간과한 것은 앞 다투지 않는 것처럼 보이는 잔잔하고 평화로운 물 역시 조건이 되지 않아 그럴 수 있다는 사실이다. 진정으로 역류라는 말을 쓰려면 사람이 의도적으로 역방향의 조작을 가했을 때라야 할 것이다. 역류시켰다고.

유(流)는 한번 흘러간 물은 돌아오지 않는다는 의미에서 돌아오지 못하는 유배를 뜻한다. 2천 5백리 강진 귀양형에 처해진 정약용은 18년만에 고향으로 돌아갈 수 있었지만 3천리 흑산도 귀항형에 처해진 정약전은 그러지 못했다.(강효백 교수 페이스북) 상투적이지 않은 말로 흐름의 비유를 해야겠다고 다짐한다. 

요즘 기독교에 가까워지는...

요즘 조금씩 기독교와 가까워지고 있다. 아현성결교회, 약현성당, 서소문 공원 및 서소문 성지역사박물관, 감리교 신학대학 등이 주요 코스인 서소문 역사 탐방 때문인 것이 첫 번째 이유다. 물리천문학자 우종학 교수의 ‘과학 시대의 도전과 기독교의 응답’을 읽었고 지금은 지질학 박사 이진용 교수의 ‘지질학에서 하나님을 만나다’와 박남희, 이부현 등의 ‘처음 읽는 중세철학’을 읽고 있다.

이진용 교수의 책은 ‘과학 시대의 도전과 기독교의 응답’의 문제의식을 잇는 책이라 생각한다. '처음 읽는 중세철학’에서는 아우렐리우스 아우구스티누스, 신플라톤주의 철학을 서양 중세기에 녹여낸 요하네스 스코투스 에리우게나, 이해를 추구하는 신앙을 정초한 안셀무스, 토마스 아퀴나스, 존 둔스 스코투스 등 기독교와 불가분의 철학자들을 만날 수 있다. 서소문 준비 과정에서는 조선시대 네 차례 가톨릭 박해(신유, 기해, 병오, 병인) 사건을 정리할 수 있었다.

김선희 교수의 ‘서학, 조선 유학이 만난 낯선 거울’을 통해서도 중요한 시사점을 얻었다. ‘조선 후기의 실학자들이 반드시 개혁적이거나 반성리학적 혹은 탈주자학적인 것은 아니다‘, ’조선 유학자들 가운데 가장 적극적으로 성리학을 비판한 사람으로 알려진 정약용도 성리학의 토대인 이기론의 이론적 함의와 그 영향력을 제한하고자 한 것이지 주희의 학문 전체를 반대한 것이 아니었고 성리학의 핵심 주제들과 완전히 다른 이론을 전개한 것도 아니었다‘, ’당시 천주교를 종교적으로 수용한 사람들의 경우에도 유학을 완전히 떠났다고 하기 어렵다‘는 점 등이다.

전희준의 ’기독교 교파 한눈에 보기‘도 좋았다. 이 책을 통해서는 장로교와 감리교의 차이, 미국 북감리교회와 남감리교회의 차이 등에 대해 알았고 베드로와 반석(磐石)에 얽힌 사연(페트로스와 페트라, 헬라어와 아람어의 차이)을 만났다. 다음달 코스에서 이런 문제의식을 이어갈 수 있을지 궁금하다.

서소문성지역사박물관 다녀오는 길에

김태 화백의 ‘명례방(明禮坊)’이란 그림에 들어 있는 이벽, 이승훈, 최창현, 홍익만, 최인길, 김종교, 윤지충, 지황(池璜), 이존창, 김범우, 정약용, 정약종, 정약전, 권철신, 권일신 등을 구별하기는 쉽지 않다. 서소문 성지역사박물관에 걸린 ‘그림의 인물들의 이름을 적어놓은 해설 그림’을 사진으로 찍어 인쇄해 보았더니 이름을 구별할 수 없어 다시 작은 부분들로 나누어 몇 장을 찍어 보니 구별할 수 있는 상태가 되었다.

서소문의 의미를 이제 조금 알 것 같다. 무서운 현장을 별 생각 없이 다닌 것이다. 코스를 둘러보다가 남대문도 가 보았다.(약현성당에서 서소문 성지역사박물관 가는 길) 염천교 방향을 알리는 표지판을 보고 가려다가 그만 두었다. 조금씩 영역을 넓히고 있다고 해야 할까? 많이 걸었더니 피곤하다. 기분 좋은 피곤함이다.

돈에 대한 인간 심리를 쉽고 재밌게 분석한 책

심리학이 돈을 말하다 - 당신의 부에 영향을 미치는 돈의 심리학
저우신위에 지음, 박진희 옮김 / 미디어숲 / 2021년 3월

돈은 통증을 줄여주는 존재다.(돈은 세는 것만으로도 진통효과가 있다.), 일상의 일 가운데 좋은 일의 80퍼센트는 돈과 관계 없지만 비극의 80퍼센트는 돈과 관계 있다. 이런 재기발랄한 경구가 빛나는 책이 '심리학이 돈을 말하다'란 책이다. 저자는 절강대학교 경영학과 교수 저우선위에다.

하지만 이 책은 돈을 사랑하는 사람, 돈에 미친 사람은 부도덕할 거라는 편견을 심도 있게 다룬 묵직한 책이다. 저자에 의하면 돈은 교환의 도구 이상이다. 1장 돈과 심리, 2장 돈과 사회생활, 3장 돈과 소비행위, 4장 돈과 가정생활, 5장 돈과 사회적 평판 등으로 이루어졌다.

부부간에 감정을 상하게 하는 것은 돈 이야기가 아니라 돈이 없는 것이라고 한다. 돈은 이만큼 중요하다. 그렇기에 돈은 행복처럼 한 번에 얻기 힘들다. 돈은 무생물이기에 울거나 웃는 등 인간과 같은 감정표현을 할 수 없다. 다만 감정을 담는 그릇은 될 수 있다.

그곳에 담긴 감정이 소비 방식을 결정하는 중요 역할을 한다. 흥미로운 사실은 헌 돈일수록 빨리 쓰고 그 돈으로 산 물건의 가치는 더 낮게 평가된다는 점이다. 더러운 돈은 부도덕한 행위를 하게 만든다는 점도 그렇다. 돈을 쓸 줄 모르면 돈의 노예가 된다는 사실은 새길 점이다.

소비가 주는 즐거움은 잠깐임을 잊지 말아야 한다. 심리학자들은 돈을 마약의 일종으로 비유한다. 돈은 세상에 대한 시야를 좁혀 안하무인이 되게 한다. 경제상황이 좋지 않은데도 불구하고 화장품에 적지 않은 돈을 쓰는 여자는 자신에게 투자하는 것이다.

다수의 사람들이 세상은 공평하다고 믿는다. 가난한 사람은 게으르다고 믿는 것이 이를 대변한다. 저자는 이는 틀린 관념이라 말한다. 돈은 죽음도 두렵지 않게 한다고 한다. 돈 자랑을 하는 것은 혼자가 되는 지름길이다. 하우스 머니 효과란 것이 있다.

도박에서 얻은 돈을 자신의 것이라고 생각하지 않고 되려 남에게서 얻은 것이라고 생각하고 그 돈을 다시 도박에 사용하는 것을 말한다. 지나친 보상은 실력발휘를 저해할 수도 있다. 보상이 클수록 몰입을 방해할 수 있다. 돈만 있으면 귀신도 부릴 수 있다지만 일상생활에 필요한 창의력이나 집중력이 필요한 일에는 일말의 도움도 안 된다.

저자는 남에게 돈을 쓰면 두 배로 행복해진다고 말한다. 연결, 성취감, 자주성의 관점으로 설명할 수 있다. 저자는 행복해지고 싶다면 물건보다 경험을 사라고 말한다. 인생은 무엇을 했는지로 결정된다. 소폭 할인은 안 하는 편이 나을 때도 있다고 한다. 이를 감안하면 소비에 또는 돈과 관련된 것에 심리가 작용함을 알 수 있다.

자주 할인하면 헐값이라는 인상을 준다. 그래서 저자 같은 사람이 돈을 연구하는 것일 테다. 저자는 돈을 연구하고 나서 친구들이 줄어들었다고 한다. 흥미롭다. 아니 씁쓸하다고 해야 하겠다. 돈을 좋아해서 돈을 연구하는 것은 아닐 테니 말이다.

무언가를 사는 것은 즐거운 일이지만 돈을 지불하는 것은 괴로운 일이다. 이는 선불이냐 후불이냐의 문제다. 물론 상황에 따라 다른 문제다. 행복의 숟간은 짧고 불행의 순간은 길다. 손실로 인한 부정적 효과가 손익으로 인한 긍정적 효과보다 크기 때문이다.(손익이라고 하지 말고 수익이라 해야 한다. 손익은 손실과 이익이기에 손실의 반대어가 아니다.)

인간의 길고 긴 진화과정에서 남성들이 주로 구애하는 위치에 있었다. 손실을 두려워 하여 구애하지 않으면 배우자를 얻기 힘들어지기에 남성들은 배우자를 얻을 때 좀 더 모험적으로 변한다.

가난은 자제력을 잃게 한다. 저자는 개천에서 용이 나오기 힘들지만(불가능한 것이 아니라) 개천에서 자랐다고 신세를 한탄하기보다 올바른 방법으로 스스로를 단련한다면 언젠가 용이 된 자신을 발견할 수 있을 것이라 말한다. 저자는 경제학은 공공의 이익보다 개인의 이익을 앞세운다고 말한다.

효과적이고 바람직한 말투로 모든 유형의 관계에서 승리하는 법을 알아보자

끌리는 말투 호감 가는 말투 - 어떤 상황에서든 원하는 것을 얻는 말하기 법칙
리우난 지음, 박나영 옮김 / 리드리드출판(한국능률협회) / 2021년 3월

‘끌리는 말투 호감 가는 말투’의 기본 메시지는 말하기는 기술이라는 것이다. 에리히 프롬이 사랑을 기술이라 설명한 것과 차원이 같다. 말로써 천냥 빚을 갚기도 하고 지기도 한다는 사실을 기억할 필요가 있다. 책은 교제편, 대화편, 감정편, 설득편, 강연편, 토론편, 협상편, 면접편으로 구성되었다. 우리가 현실에서 만날 수 있는 여러 상황을 망라했다 해도 지나치지 않다.

‘어떤 상황에서든 원하는 것을 얻는 말하기 법칙’이란 부제가 설득력 있게 다가온다. 첫 지침이 상대를 배려하는 거절 기술에 대한 것이어서 눈길을 끈다. “이런 일에 경험이 많으신데 이번에는 꼭 도와주세요.”란 말에 “물론 도와드리고 싶죠. 제가 이런 일을 해본 적이 있지만 과거의 경험이 오히려 속박이 될 수 있을 거 같네요. 필요하시다면 이 일에 더 적절한 사람을 추천해드릴 게요.”라고 답하는 것이다. 그런데 더 적절한 사람을 내가 상의 없이 추천할 수 있을지?

여지를 남겼다가 적절한 타이밍에 거절한다는 지침도 좋다. 중요한 것은 상대를 배려하는 거절이 필요하듯 지적도 그렇게 해야 한다는 점이다. 그래서 지적은 무딜수록 좋고 간결해야 하고 문제 해결에 목적을 둔 것이어야 한다. 저자는 말한다. 좋은 말의 출발점은 성실이라고. 칭찬을 여러 번 하면 진정성을 의심받을 수 있다.

유머 감각을 키우는 것이 필요하다. 외모를 유머 소재로 삼지 말아야 한다. 눈에 띄는 말은 자조(自嘲)는 매력적인 자기 조롱이라는 말이다. 사과(謝過)는 대인관계의 보완 조치다. 진심 어린 사과가 필요하다. 제때 해야 하는 것이 사과다. 성의가 있어야 한다. 군더더기 없는 사과의 기술이 필요하다. 인상적인 지침은 어색할수록 느긋하게 대처하라는 말이다.

실수로 상대를 힘들게 했다면 숨 고를 시간이 필요하다는 의미다. 저자는 연습하면 인사 실력도 는다고 말한다. 목소리 관리도 필요하다. 어조, 발음, 음량, 속도 등이 두루 중요하고 듣는 사람을 고려해야 한다는 점도 빼놓을 수 없는 요인이다. 물론 말의 양도 잘 관리해야 한다. 대화 할 때 상대의 눈을 주시하는 것이 필요하다. 대화는 주고 받아야 한다.

질문에는 대단한 효능이 들어 있다. “몸이 얼마나 아팠어요?“보다 ”몸이 잘 회복되고 있죠?“라고 묻는 것이 바람직하다. 전자는 아팠던 기억을 떠올리게 하는 질문이지만 후자는 완치의 희망을 보도록 하는 질문이다. 상대가 말하고 싶은 것을 질문하자. 경청해야 한다. 말을 재치 있게 하는 사람보다 경청하는 사람이 신뢰와 호감을 얻는다.

먼저 판단하기보다 잘 듣고 난 뒤 판단하는 것이 필요하다. 새길 말은 기억력은 말재주가 우수한 사람에게 꼭 필요한 자질이라는 말이다. 충분한 지식이 축적되어야 다양한 표현과 내용이 말로 나온다.(97 페이지) 상대의 감정을 읽을 필요가 있다. 다툴 때는 분수를 지키고 화해할 때는 방법을 지키자.

오만한 태도로 상대를 비판하지 말고 상처 주는 말을 삼가고 단점을 찌르지 말고 예전 일들을 들춰내지 말고 자세를 낮추고 사과하거나 사과를 받아들이자. 늘 침묵하지는 말자. 유머로 잔소리를 대체하자는 말이 반갑게 다가온다. 가까운 사이일수록 언어 예절을 지키자. 뛰어난 말재주가 백만 명의 군사보다 낫다고 한다. 설득해야지 굴복시켜서는 안 된다. 논쟁은 피해야 한다.

”자신의 의견에 더 확실한 근거와 자료를 챙겨야 한다. 상대를 설득하는 힘이 바로 거기서 나온다.“..설득하려면 덫을 놓으라고 한다. 두 개의 선택지를 주고 하나를 고르게 하는 경우가 해당한다. 상대가 당신의 요청을 받아들이기 어려워 하면 더 어려운 일을 제시해 거절을 받게 하고 나서 진짜 요구하고 싶었던 문제를 꺼내 상대가 당신의 요청을 거절하지 못하게 하자.

존중하고 배려하자. 상대를 당신 편으로 만들어라. 기억할 말은 강요는 설득이 아니라는 말이다. 인상적인 말은 감정에 호소하지 말고 감정을 나누라는 말이다. 상대에게 생각할 시간을 주자. 대중 앞에서 말하기는 하나의 공연예술이다. 놀라운 경험적 사실을 진술함으로써 청중의 경이감을 불러일으키자. 시작부터 질문을 제기해 생각을 자극하자.

생동감 있게 이야기하자. 말의 강약을 조절하는 것이 필요하다. 몸짓도 연설의 일부다. 질문에는 고개를 끄덕여 주자. 마지막까지 열정을 유지하자. 어휘에 매력이 있어야 한다. 수식어를 적절히 활용하자. 여담은 쓸모 없지 않다. 복선(伏線)이 필요하다. 복선은 만일의 경우 뒤에 생길 일에 대처하려고 남 몰래 미리 베푸는 준비, 소설이나 희곡 따위의 작품에서 뒤에 나올 사건에 대하여 미리 넌지시 비쳐 두는 서술을 의미한다.

끝까지 주제를 놓치지 말자. 퀴즈 등으로 청중의 동참을 유도하자. 짧은 시간 안에 남들이 다 하는 이야기를 하면 당신은 집중 받지 못한다. 남들이 관심 두지 않는 사항이나 외면 받았던 내용에 대해 새로운 시각을 제시해야 한다. 같은 기준이 아니라 창의적이고 독창적인 주관이 담겨 있는 연설이면 좋다. 다른 사람의 의견이나 보편적인 생각을 부정하지 말고 인정해주면서 다른 관점에서 바라보면 달리 보인다는 점만 인식시키면 된다.

연설이 청중의 공감을 끌어내기란 쉬운 일이 아니다. 완벽한 연설을 위해 사전에 철저하게 준비해야 한다. 건축공사를 순조롭게 진행하려면 정확한 설계 도면이 있어야 하는 것과 같다. 1883년 엥겔스는 런던에서 열린 마르크스의 장례식에 참석해 이렇게 말했다. ”3월 14일 2시 30분 당대 가장 위대한 사상가의 사고(思考)가 영원히 멈추었다.“..

연설의 목표를 명확하게 세우자. 목적이 구체적이면 연설의 모든 문장을 유용하고 정연하게 구현할 수 있다. 그로 인해 인상 깊은 연설이 된다. 마지막 말이 청중의 귓전에 맴돌게 하라. 즉석 연설을 통해 자신의 심리적 자질, 지식 축적, 말하기 수준 등 종합적 능력을 키우자. 적절한 키워드를 선택하자. 논리적인 말은 토론의 비밀 무기다.

토론에서는 상대의 반론을 예측하고 준비하자. 반론에 대응하지 못하면 당신은 방패 없이 창만 들고 전장에 나가는 장수가 된다. 상대의 말을 끝까지 듣자. 선제 공격이 답이다. 메시지를 단순화하라. AREA 화법을 구사하자. assertion(주장), reason(이유 제시), evidence or example(증거, 예시), assertion(주장; 앞서 말한 내용 정리. 처음 주장 강조) 등이다.

비유와 유추를 공격에 활용하라. 협상 테이블에 올리는 말에 따라 결과가 달라진다. 중요한 말은 인내하면 이긴다는 말이다. 강약의 리듬을 타자. 스토리가 가진 힘을 믿자. 말로 자신을 보여주어야 취업의 문이 열린다. 간결하고 힘 있는 말하기는 예술과 같다. 말을 반복하지 말라. 이야기에 자신만의 관점이 있어야 한다. 전문 분야뿐 아니라 시사나 교양의 지식 축적이 필요하다.

제한적인 지식만 가지고 있다면 질문 내용에 충분한 답을 할 수 없다. 질문에 자기 관점을 드러내지 못하면 배경 지식이 없거나 생각의 폭이 좁은 사람으로 인식된다. 정확한 표현을 위한 단어 선택에 신중하라. 말의 맥락을 분명하고 일리 있게 말하자. 해야 할 말과 해서는 안 되는 말을 구분하자. 말이 많으면 반드시 실수한다는 말에 주의하자. 간결한 자기 소개를 준비하자.