도서관 글을 쓰다가...

扃堂과 矩堂. 경당과 구당이다. 경(扃)은 바티칸 도서관에 대해 쓰다가 알게 되었고 구(矩)는 프랑스 국립 도서관에 대해 쓰다가 알게 되었다. 시스티나 경당이라고도 하고 시스티나 성당이라고도 한다. 경은 문빗장 경, 살필 경이다. 유길준의 호가 구당(矩堂)이다.

구는 모날 구, 법도 구이다. 70이 된 공자가 자신을 종심소욕불유구(從心所慾不踰矩)라 표현했다. 불유구는 법도에 어긋나지 않는다는 의미다. 마음먹은대로 행동해도 그랬다는 의미다.

유길준은 고종이 파견한 보빙사의 일원(통역원)으로 미국을 둘러본 뒤 유럽으로 가 프랑스 도서관을 비롯한 많은 문화 현장에 입회(立會)했다. 만일 내가 그 나라들에 가보았다면 나는 무엇을 보고 어떤 글을 남겼을까? 다음 도서관은 어디로 할까? 그때는 무엇을 배우게 될까?

고종의 커피 이야기와 대한(大韓) 이야기...

경운궁(덕수궁)이나 정동(貞洞)에서 어김없이 나오는 이야기가 커피 이야기다. 우리나라에서 가장 먼저 커피를 마신 사람이 고종(高宗)인가 아닌가, 고종이 처음 커피를 마신 곳이 러시아 공사관인가 아닌가, 정관헌에서 고종이 커피를 마셨는가 아닌가....

듣는 사람들이 관심을 보이기 때문이지만 해설 하는 분들이 내용을 새롭게 업그레이드하거나 자기만의 시각을 갖추려는 노력을 하지 않기 때문이기도 할 것이다. 건물 이야기를 할 내공이 부족해서이기도 할 것이다.

최근 실록을 통해 확인된 바에 의하면 고종은 대한(大韓)이란 말을 처음으로 사용한 분이고 우리의 강토(疆土)를 4천리로 인정한 분이다. 이런 사실에 비하면 커피 이야기는 사소하다. 물론 고종의 대한 및 4천리 강토 이야기도 하고 커피 이야기도 하면 더할 나위 없이 좋을 것이다.

서촌 대오서점 이야기

지난 토요일(3월 2일) 종묘 해설을 들은 뒤 서촌 대오서점을 찾았다. 평소와 다르게 그날은 서점 사장님과 인터뷰를 했다. 조대식, 권오남 부부의 따님(사장님)과 손녀가 좁은 공간에서 함께 일을 했다. 들어가려니 기념품을 사거나 차를 마셔야 한다고 해 기념품을 샀다.

사장님은 인터뷰를 위해 오는 사람들 가운데 우리처럼 기념품을 사는 경우가 거의 없다며 우리를 환대하셨다.

자연스럽게 덕담 같은 말들을 주고 받은 인터뷰가 되었다. 인터뷰를 위해 오는 사람들은 기념품을 사거나 차를 마셔야 한다고 하면 저 집은 돈을 받고 사람을 들여보낸다는 말을 한다고 한다. 같은 말이라도 곱게 할 수는 없을까? 책으로 얻을 수 없는 귀한 정보를 얻는데 몇 천원 하는 기념품이나 커피 값은 아까운가?

심지어 어떤 사람들은 저 집이 교보문고의 지원을 받는다는 말을 하기도 한다고 한다. 원형을 유지한 채 수리를 하면 돈이 많이 들고 지난 겨울 기름 보일러가 파열되는 등 어려움을 겪어 이제 곧 가게를 처분할 것이라고 사장님은 말씀하셨다.

우리는 나중에 시간이 되면 차 마시러 오겠노라고 말씀드렸다. 지난 2월 27일 종묘에서 지킴이 김** 님의 해설을 듣다가 일정 때문에 일찍 자리를 뜨며 3월 2일 다시 오겠노라고 했었다. 그런 뒤 실제로 나타나자 해설사님은 반색을 하셨다. 빈말로 하는 인사가 너무 남발되는 것이다.

마찬가지로 우리는 또는 나는 차 마시러 갈 것이다. 그날은 밥 먹고 차 마신 지 얼마 되지 않아서 마시지 못했다.안에 오래 된 촬영 도구가 있어 여쭈었더니 사장님은 할아버지가 우미관의 영사 기사였다는 말씀을 하셨다.

내가 걱정할 바는 아니지만 가게가 팔리면 어떻게 될지 궁금하다. 서점이 북카페 형식의 카페로 변신하면 좋겠다.

종묘 해설 준비하다가...

출간 21년이 된 장 뒤비뇨의 ‘축제와 문명’을 다시 읽고 있다. 오랜만에 이 책을 다시 읽는 것은 종묘 해설 준비 때문이다. 역자(譯者) 류정아 님은 이 책을 번역한 이후 ‘축제 이론‘, ‘축제인류학’, ‘축제의 원칙’ 등의 책을 냈다.(반갑다.)

가장 관심이 가는 책은 ‘축제 이론’이다. 이 책에는 ‘아널드 반 제넵: 통과의례, ’마르셀 모스: 증여론‘, ’ 하위징아: 호모 루덴스‘, ’ 로저 카유아: 놀이와 인간의 정체성‘, ’ 바흐친: 반(反) 구조적 카니발과 소통시스템‘, ’장 뒤비뇨: 문명과 판타지 그리고 자유로움‘ 등의 챕터가 있다.

뒤비뇨가 말하는 축제에는 초자연적인 존재에 대한 의식(儀式)이 치러지는 신성하고 종교적인 순간과 장소라는 의미가 있다. 이오덕 선생님께서 ‘우리글 바로쓰기’에서 하신 말씀들 중 잔치를 ‘축제(祝祭)’라 부르지 말라는 내용이 생각난다.(축제라는 말 자체를 쓰지 말라고 하신 것인지는 기억나지 않는다.)

일본식 용어인 축제는 축하의 제사라는 말이다. 축하의 제사라니 이상하지 않은가. 축(祝)은 무축(巫祝)이란 말을 통해 알 수 있듯 샤먼과 장의업자 등과 관련된 말이다. 그런데 축하의 제사라는 말에 그럴 듯함이 있지 않은가 싶다. 제례를 길할 길자를 써서 길례(吉禮)로 분류한 우리 선조들의 예와 통하는 바가 있다.

종교적 휴일(religious holiday)을 의미했던 페스티벌과도 의미가 통하는 바가 있지 않을까 싶다. 물론 신성하고 종교적인 순간과 장소라는 의미가 있지만 페스티벌과 동아시아권의 축제(祝祭)라는 말이 바로 맞대응하지는 않는다. 페스티벌에는 혼미(昏迷), 일탈(逸脫), 희열(喜悅) 등의 의미가 깃들어 있다.

나는 배경 지식을 먼저 공부하고 본론(本論)에 들어가곤 한다. 경우에 따라 종묘와 ‘축제와 문명‘처럼 무리하게 보이는 연결도 시도한다. 때로 배경 지식에 빠져 본론을 소홀히 하기도 한다. 그래도 이런 공부가 즐겁고 재미 있다.

인상적인 것은 ‘축제와 문명’이 사회과학 서적이면서도 다분히 문학적 문체로 쓰여 있어 지적 희열감을 느꼈다는 번역자인 류정아 님의 말이다. 참고할 바이다. 통과제의에 대한 책도 읽고 싶고 기노시타 데쓰야의 ‘주자학(朱子學)’ 같은 책도 읽고 싶다. 아, 책책책....

김환희 저자 이야기

어제 서울 행보는 만족스러웠다. 서촌에서 옥인동 민씨가옥과 기린교 등을 둘러본 데 이어 '백석, 흰당나귀'(문학 카페)도 찾았기 때문이다. 아쉽게도 저녁 여섯 시 이전이어서 발길을 돌렸다.

교보에서는 좋지 않았다. 지난 2013년 나도 읽고 서평을 쓴 '국화꽃의 비밀'(2001년 출간)의 저자인 김환희 님의 새 책 출간 소식을 접하고서다.

새 책 출간이 불편한 것이 아니라 서정주 시인의 '국화 옆에서'에 깃든 향(向) 아니 경(傾) 일본적 경향을 빈틈 없이 지적해낸 논객이 '옛 이야기 공부법'이란 새로운 책을 냈기 때문이다.

발전하는 사람들 옆에서 정체된 채 지지부진한 나를 보고 불편했다고 해야 정확하다. 물론 그 분과 나를 비교하는 것도 아니고 하나의 경향을 고수하기를 바라거나 그러는 것이 정상이라는 말을 하는 것도 아니다.

이미 2001년 당시 이 분은 비교문학을 전공한 박사였다. '옛 이야기 공부법'은 흥미로운 주제이거니와 본문 곳곳에 공부에 유용한 사이트 소개되어 있어서 놀라웠다.

아동문학 평론가란 직함 또한 놀라웠다. 축하 할 일이다. “시가 네루다에게로 왔듯이, 옛이야기가 내게로 와 준 덕분”이라 말하는 이 분은 옛이야기 공부를 위해서는 다수의 각편을 찾고 도표도 만들고, 유형과 모티프, 상징 따위를 알아야 하지만 옛이야기를 통해 우리가 마음속의 상처를 치유하고 옛사람들의 상상력과 지혜를 새롭게 발견할 수 있으리라 믿는다는 말을 했다.

이 분이 앞으로 어떤 책을 낼지 궁금하다. 우선 '옛 이야기 공부법'부터 읽어야겠다.