박지형의 ‘스피노자의 거미‘로부터...

“적자(適者) 생존이 아니라 적소(適所) 생존이다.“... 환경생태학자 박지형의 ‘스피노자의 거미‘의 결론이다. 이 말을 듣고 내가 생각한 것은 풍수다. 잘 모르지만 풍수는 명당을 찾는 풍수가 있고 아픈 몸에 뜸을 뜨거나 침을 놓듯 명당이 아닌 곳에 숲을 조성하거나 절을 세워 좋은 땅을 만드는 비보(裨補) 풍수가 있다.

명당을 찾는 풍수는 많은 문제를 일으켰다. 산송(山訟)이 빈번했던 조선이 대표적이다.(산송은 ’분묘: 墳墓’나 그 주변의 산지를 놓고 벌이는 소송을 말한다.) 조상을 좋은 곳에 모셔 복을 받으려는 후손들 사이에서 좋은 묘자리를 놓고 다툼이 심했다. 영조는 요즘 상소의 십중팔구는 산송이라는 탄식을 했을 정도다.

좋은 묘자리에 대한 욕심은 사대부들과 일반 백성들 뿐 아니라 왕실도 예외가 아니었다. 할아버지인 세종을 좋은 자리로 천장(遷葬)하기 위해 우의정을 지낸 ‘이인손‘의 큰아들을 불러 묘자리를 양보하라고 우회적으로 압력을 가한 예종(睿宗)의 경우가 대표적이다.

박지형은 서로 다른 부리를 가지고 갈라파고스 섬에 공존하는 여러 종의 핀치 새들, 각기 다른 계절에 꽃을 피우며 어울려 사는 식물들을 공존의 예로 제시한다. 박지형은 생태학이 생물과 환경에 대한 탐구라면 스피노자는 그런 생태적 관계를 제대로 인식한 뛰어난 생태학자라고 말한다.

박지형은 들뢰즈가 스피노자가 파리를 잡아먹는 거미를 보며 “죽음이라는 환원 불가능한 외재성”에 대해 사색했을 거라 추측했다고 말한다. 동물들은 생존을 위해 어쩔 수 없이 먹이를 죽이게 되지만, 사는 동안에 포식자와 피식자 간에 어떤 억압적 관계가 지속되는 것은 아니라는 것이다.

신지영은 들뢰즈가 ’프루스트와 기호들‘에서 언급한 거미에 대해 설명한다. 들뢰즈는 거미가 가장 철학적인 동물이라고 말했다. 들뢰즈에 의하면 우리가 발견해야 할 진실은 오로지 비자발적으로만 우리에게 찾아온다.

우리는 거미처럼 사유해야만 한다. 아무것도 보지도 자각하지도 기억하지도 못하는 자처럼, 우리가 발견해야 할 진실에 대해 아무것도 미리 알 수 있는 것은 없기 때문에 계획을 세울 수도 없는 자처럼, 그리하여 사소하게 던져진 기호를 유일한 단서로 삼아 온몸을 던져 해독(解讀)해야만 하는 자처럼, 스파이처럼, 경찰처럼, 질투에 빠진 연인처럼, 미친 사람처럼...그러한 자의 신체를 기관 없는 신체라 부른 것이다.(신지영 지음 ’내재성이란 무엇인가‘ 5 – 7 페이지)

내게 생태학은 낯설지 않다. 아니 낯설지 않은 정도여서는 안 되고 정통해야 하는 학문이다. 신승철은 스피노자가 거머리나 벌레가 서로 엉켜 싸우는 장면을 보는 것을 좋아했다고 말한다. 동물은 미래가 아닌 지금 여기를 살아가기 때문이다.

그들에게는 지금 여기의 무의식 밖에 없다. 신승철은 스피노자는 어떤 점에서 역사의 흐름과 같은 장기기억이 아닌 동물과 같은 단기 기억을 가진 존재들에게나 어울릴 법한 해법을 가지고 있었다고 생각할 수 있지만 무의식이 욕망과 사랑의 흐름을 타고 미래에 어떤 방향으로 흘러가는가가 더 중요하기에 스피노자의 구도에서는 역사적 무의식이 가능해진다고 말한다.

역사적 무의식은 욕망의 방향성이기 때문이다.(’사랑할수록 지혜로워진다’ 88, 89 페이지) 신승철은 근대의 사상에 기반을 둔 지구는 동물이든, 식물이든. 인간이든 모두가 고통의 질서를 지나 치료의 수술대에 올라가 있다고 말한다.(‘에코소피’ 317 페이지)

습지 해설사 수업(受業)을 앞두고 있는 나는 지질학의 고위평탄면과 그레고리 베이트슨의 '마음의 생태학'에 나오는 고원(高原; plateau)을 하나로 꿰는 작업을 하려 했지만 여의치 않다. 먼저 생태학의 일선에 선 책들을 읽어야겠다고 다짐한다.

어제 알라딘 종로점에서..

‘페미니즘의 도전‘, ’낯선 시선‘... 내가 읽었고 현재 가지고 있는 정희진 님의 책이다. 이 분의 논리와 설득력에 매료된 것을 감안하면 아주 적은 수다. 정희진 님 외의 페미니즘 책들 중 내가 읽었고 현재 가지고 있는 것은 이현재 님의 ’여성 혐오, 그 후‘, 백소영 님의 ’페미니즘과 기독교의 맥락들‘, 우에노 치즈코 님의 ’여성혐오를 혐오한다‘, 윤보라 님 외 지음 ’그럼에도 페미니즘‘ 등이다.

어제 알라딘 종로점에서 정희진 님과 여러 저자가 함께 쓴 ’양성평등에 반대한다‘를 보고 마음이 흔들렸다. 가난한 탓에 우선 순위로 설정한 1. 역사, 2. 철학, 3. 과학 분야의 책을 사고 정희진 님의 책은 다음 기회에 사기로 했다.

’낯선 시선‘의 뒷 표지에 상투성, 진부함, 통념을 단칼에 베는 비수 같은 언어란 소개 글이 쓰인 것이 눈에 띈다. 정희진 님의 책을 읽는 것은 페미니즘의 옳음을 확인하고 그에 나를 맞추는 길이지만 “상투성과 진부함, 통념”에 빠질 수 있는 나를 일깨우는 길이기도 하다.

덧붙이면 정희진 님, 그리고 다른 읽을 만한 페미니즘 책들은, 그렇지 않다고 생각하는 사람도 부지불식간에 반여성적 언행을 보일 수도 있음을 감안하면 스스로를 비춰보게 하는 거울과 같은 존재들이다. 전기한 책 외에 ’정희진처럼 읽기‘, ’혼자서 본 영화‘, ’여성 혐오가 어쩄다구?“ 등을 읽을 것이다.

‘왕의 정원 수원 화성‘과 ‘제비꽃 정원‘

‘한국의 아름다운 옛 정원 10선‘ 출간 소식을 듣고 검색해 보니 아직 입고되지 않은 출간 예정 책인 듯 하다. 정원은 장석남 시인이 즐겨 다룬 소재여서 흥미를 가졌었다. 정원과 비슷한 누정에 대한 책도 읽어야 할 것들이다. 정원 책 검색을 하다가 두 권의 의미 있는 책을 발견했다. ’왕의 정원 수원 화성‘과 고옥주 시인의 ’제비꽃 정원‘이다.

전자는 정조(正租)와 관련한 귀한 자료이고 후자는 ’녹차 한 잔’과 ‘청령포 일기‘의 시인인 고옥주 시인이 펴낸 출간 3개월 밖에 되지 않은 시집이다. ’왕의 정원 수원 화성‘은 나온 지 1년 9개월 밖에 되지 않은 책인데 벌써 품절이다. 좋은 책들이 많다. 수 없이 많이 쏟아져 나오는 책들 가운데 읽어야 할 좋은 책들을 선별해야 하는 행복한 고민을 누리는 가을이 될 것이다.

2019년 9월 29일 보광사, 삼릉, 자운서원 준비

이수광의 '책사 한명회'를 읽고 있다. 공릉(恭陵)의 주인인 장순왕후 한씨의 아버지이자 세조의 책사였던 한명회를 알기 위해서이다. 박현모 교수의 추천사에 의하면 '책사 한명회'는 상상력과 사실 사이에서 어느 한쪽을 저버리지 않으려는 저자의 노력이 돋보이는 책이다.

그럼에도 소설 기법의 책이기에 한명회를 다룬 다른 역사학자들의 책을 읽고 종합적으로 평가해야 한다고 생각한다. 한명회가 안평을 먼저 만난 뒤 수양을 만난 장면이 인상적이다. 병약한 문종의 이른 죽음이 점쳐지는 바 열두 살의 어린 단종의 즉위가 예정된 상황에서 한명회는 안평이든 수양이든 권력을 잡게 될 것이기에 줄을 잘못 서면 삼족이 멸하게 될 것이라 생각하고 움직인다.

한명회는 안평으로부터 벼슬을 알아봐주겠다는 제의를 받자 스승이 매듭을 풀지 않고서는 벼슬하지 못하게 했다는 말을 한다. 안평은 풀지 못했고 후에 한명회로부터 같은 매듭을 건네받은 수양은 칼로 단 번에 매듭을 베어버렸다. 이것이 수양과 한명회가 한 편이 된 결정적 계기였다.

책 앞 부분에 이런 말이 나온다. "계유정난은 권력에 대한 싸움이었다. 수양대군과 안평대군은 왕제로서 나약한 문종과 단종을 밀어내려고 했고 황보인과 김종서 등은 문약한 문종과 단종을 등에 업고 신권을 강화하면서 권력을 농단했다."

이런 구절도 나온다. '황보인과 김종서가 승하를 앞둔 세종으로부터 어린 세손을 잘 보필하라는 고명을 받았는데 이는 문종이 오랜 동안 보위를 지키지 못할 것이라는 사실을 염두에 둔 것이지만 결과적으로 세종의 잘못된 선택이었다. 세종이 병중인 문종을 폐하고 수양을 택했다면 조정이 불안하지는 않았을 것이다. 세종은 병중인 문종이 애처로워 그를 폐하지 못했다.'는 말이다.

신병주 교수의 '하룻밤에 읽는 조선사'에는 이런 구절이 나온다. '태종이 신권의 비대를 우려하여 폐지한 의정부 중심의 정치체제가 단종의 즉위로 빛을 보게 되었다. 태종대에 추진된 왕권중심제는 세종대에 이르러 왕권과 신권이 조화되는 형태로 나아갔지만 문종과 단종이 연이어 즉위하면서 권력의 균형이 깨지고 신하가 주도하는 정치체제가 자리잡혔다.'는 글이다.

계유정난을 신권과 왕권의 대립구도로 보고 있다는 의미다. 수양은 2세 연상의 한명회를 형님이라 불렀고 둘의 긴밀한 관계는 사돈을 맺는 데로까지 이어졌다. 세조의 둘째 아들 예종과 한명회의 셋째 딸 송이가 혼인을 한 것이다. 수양은 한명회를 자신의 장자방이라 불렀다.

자방은 한고조 유방의 책사인 장량의 자로 장자방이란 명 재상, 명 책사의 대명사를 의미한다. '책사 한명회'는 심경호 교수의 '안평'과 논조가 다르다. '안평'은 문인들의 모임과 정치적 모임이 분리되지 않은 상황에서 안평의 행보가 수양의 권력욕을 자극했다는 말을 한다.

모레 해설을 위해 다섯 권의 책을 빌려왔는데 첫 권으로 고른 '책사 한명회'가 재미 있어 필요한 부분만 읽으려는 계획에 차질이 생기고 있다. 우선 한명회가 예종의 장인, 성종의 장인이 된 사연부터 찾아야겠다.

명법 스님의 ‘은유와 마음‘ 읽기로...

이번 달 수요 읽기 모임(9월 25일)에서는 명법 스님의 '은유와 마음'을 읽는다. 지난 달에는 철학을 전공한 일본 승려 고이케 류노스케의 '생각 버리기 연습'을 추천받아 읽었는데 이번 달에는 11월 태국으로 단기 출가를 가는 박** 회원이 불교 명상 또는 수행 책을 한 번 더 읽자고 제의해 '은유와 마음'을 골랐다.

이 책을 고른 것은 은유를 활용한 심리 치유 성과를 담은 책으로 현대 심리학의 성과가 반영된 참신한 내용이 돋보이기 때문이다. 라캉, 푸코, 유식학(唯識學) 등의 내용을 충분히 쉽게 풀어 설명하는 것도 필요하고 은유(隱喩)를 잘 설명하는 것도 관건이다.

책에 소개된 내용들 중 '아무도 죽어 나가지 않은 집의 겨자씨' 이야기는 인상적이다. 불교 경전에 나오는 이야기다. 죽은 아들을 살리겠다는 일념으로 동네방네 약을 구하러 다니던 키사 고타미라는 여인이 있었다.

모두들 미쳤다고 손가락질 하는 가운데 부처님께서 그녀의 소원을 들어주겠다고 한다. 단 조건이 있었다. 아무도 죽어 나간 적이 없는 집에서 하얀 겨자씨 한 줌을 얻어오면 소원대로 해주겠다는 것이다. 희망에 부풀어 그런 조건의 집에서 겨자씨를 얻기 위해 이 동네 저 동네를 돌아다녔지만 그런 조건을 충족시킬 수 없는 것은 자명한 이치였다.

성과 없이 이 동네 저 동네를 떠돌던 그녀는 지친 몸과 마음으로 돌아오다가 "아, 내가 무거운 짐을 지고 있었구나. 나만 아들을 잃은 줄 알았는데 사람이 죽지 않은 집이 없구나."란 깨달음을 얻고 현실을 받아들였다.

부처님은 죽은 사람을 살릴 수 있는 약은 없다는 냉정한 사실을 직접 전달하지 않고 아무도 죽어나간 적이 없는 적이 없는 집에서 겨자씨를 얻어 오라는 불가능한 과제를 부과해 그녀 스스로 슬픔을 내려놓고 현실을 받아들이게 했다.

아무도 죽어나간 적이 없는 집의 겨자씨는 죽은 아이를 살리는 약의 은유다. 이런 이야기를 중심으로 시간을 채워갈 것이다. 좋은 시간이 될 것이다.