인 비노 베리타스?

wine 포스팅을 보고 ‘in vino veritas.. 저는 vino(wine) 대신 vinegar입니다’라는 댓글을 달았다.(요즘 마시는 와송 식초는 발효주 같다. 술 분위기를 느끼기에 제격이다.)

이 말을 한 것은 식초를 만들려면 우선 술부터 만들어야 하기에 술과 식초는 하나로 이어진다는 말을 하기 위해서였다.(알콜 도수 12도 이하의 술을 오래 보관하면 식초가 된다.: 구관모 지음 ‘내 몸을 살리는 천연 식초’ 40 페이지)

술 속에 진리가 있다고 알고 있었던 저 말을 내가 처음 안 것은 작고한 경제학자 정운영 선생의 책에서였다.

새삼 그 분이 생각난다. 그리고 ‘자본주의 경제산책’, ‘노동가치이론 연구’ 등 가지고 있었던 책들도 생각난다.

지금 그 책들은 어디에 있는지 모른다. 관심을 두는 분야가 많이 바뀌었기 때문이다.

지금 생각하는 바이지만 술 속에 진리가 있다는 말보다 술을 마시면(취하면) 진담을 발설하게 된다는 의미가 더 타당할 것이라 보인다.

이는 전이(轉移)에 관한 이야기에도 적용할 말이 아닌가 싶다.

즉 전이라는 착각이 진리를 찾는 데 도움이 된다기보다 사실을 알리는 데 도움이 된다고 보아야 한다는 의미이다.

바슐라르는 말을 운반하는 매개체인 술을 불의 물(뜨거운 물)이라 불렀다.

에덴 동산에 둘러쳐진 불 모양의 칼(라하트 하헤렙) 즉 화염검(火焰劍)을 칼 모양의 불이라 불렀던 습으로 보면 술을 물의 불이라 부를 수도 있지 않을까 싶다.

고종석은 ‘기자들’이란 소설에서 “..그 공유된 과거가 우리를 술자리로, (그리고 바슐라르가 주장하는 호프만 콤플렉스에 의해) 수다로 이끌었다...”는 말을 했다.(고종석 작가가 ‘기자들’에서 묘사한 김현 선생 생각도 난다.)

호프만 콤플렉스는 술을 마시면 말이 많아지는 현상을 말한다.

불의 물이란 말은 절묘하다. 불과 물은 다르기 때문이다.

즉 불은 집중하고 파고들고 무엇보다 수직으로 자신을 태우며 상승하고 물은 흐르고 고이며 비추기 때문이다.

“..독한 술잔에 기울은/ 도시의 지붕 위에/ 바람에 너펄거리는 철조망/ 철조망 같은 상처/ 그 자국마다에/ 어느 보초의 칼 끝 같은/ 노여움이 내린다..”(박이문 시 ‘상처’ 중에서)란 구절을 음미한다.

모두 술처럼 술술 풀리는 날들을 맞기를..

예술, 유령, 나의 렌즈

어제 ‘세계 예술 마을로 떠나다‘ 저자를 만나 물었다. 어떻게 1년 반의 시간을 여행을 할 수 있었냐고.

저자는 영국 유학을 위해 돈을 모았는데 연 4000만원의 학비를 보고 자신이 과연 올바른 길을 가는 것인지 회의했고 그 결과 모아둔 돈으로 여행을 하게 된 것이라고 말해주었다.

나는 머지 않은 미래에 고향으로 돌아갈 것이라는 저자에게 가시면 꽤 허전할 것 같다는 말을 했다.

예술 마을은 어떤 곳들일까? 오래 전 한 도예가의 이야기를 담은 강석경 작가의 장편 소설 ‘가까운 골짜기‘를 읽으며 막연히 예술에 대한 동경을 키웠었다.

예술, 하면 장인정신을 빼놓을 수 없다. 그런데 요즘의 나는 산속 깊은 곳에서 죽염을 굽는 사람들에게서도 장인정신을 느낀다. 지나친 것일까?

베르그손은 ˝그림이건 조각이건 시이건 음악이건 예술은 실질적으로 유용한 기호, 관습적으로 사회적으로 받아들여진 일반성 즉 현실 그 자체와 우리가 대면할 수 있도록 현실을 가리는 모든 것을 배제하는 것을 목적으로 한다˝고 말했다.(최영주 엮음 ‘세계의 교양을 읽는다 2‘ 27 페이지)

백상현 정신분석가는 예술가들을 유령을 소환하는 무당으로 정의하며 그들이 화폭 위로 불러낸 유령들은 전혀 새로운 아름다움의 매혹이 존재할 수 있다는 사실을 감상자에게 일깨우며 기존의 세계 질서 속에 안주하고자 하는 보수적 욕망을 포기하도록 만든다고 말한다(‘라캉 미술관의 유령들‘ 21 페이지)

여기서 말하는 유령이란 ˝존재들의 있음의 질서 속에서는 출현할 수 없었던 무언가가 그와 같은 존재 질서의 일관된 흐름이 멈추는 지점에서 출현하게 되는 현상˝이다.(같은 책 13 페이지)

중요한 사실은 베르그손이나 백상현 정신분석가가 예로 든 ‘새롭고 낯선 세계가 드러난 미술 작품‘을 내 힘으로 찾는 것일 테다.

박혜영 교수는 존 버거가 자연과 예술이라는 두 렌즈를 갈고 닦아 명징하게 보고자 한 것은 희망과 절망이라는 날실과 씨실로 짜여진 현실이라는 말을 한다.(‘느낌의 0도‘ 153 페이지; 이 렌즈의 비유는 존 버거가 존경한 스피노자 즉 안경 렌즈 가는 일로 생계를 꾸린 스피노자의 일화에서 얻어온 것이다.)

나도 렌즈를 갈고 닦아야 하겠다. 시라는 렌즈, 정신분석이라는 렌즈, 철학이라는 렌즈. 도나 노비스 파쳄!

명분을 키워드로 보는 조선 전기에서 후기 역사

36시간의 한국사 여행 2 - 성리학에 의한 성리학을 위한, 조선. 조선 전기에서 조선 후기까지 ㅣ 36시간의 한국사 여행 2
김정남 지음 / 노느매기 / 2016년 3월

김정남 교사의 ‘36 시간의 한국사 여행’은 세 권의 책에 각 12시간(챕터)씩의 한국사를 담은 책이다. 선사시대에서 고려시대까지 다룬 1권, 조선 전기에서 후기까지를 다룬 2권, 개항 이후에서 현대 사회까지를 다룬 3권으로 이루어진 시리즈물의 두 번째 책은 성리학에 의한 성리학을 위한 조선이란 부제를 가졌다.

저자는 개념에 대한 이해, 나열식 설명이 아닌 당시 사료를 통해 시대상 파악, 논리적 이해 등의 원칙으로 역사를 배울 것을 제안한다. 책은 어떤 경우에 조(祖) 또는 종(宗)이 붙는 걸까? 두문불출이란 말은 어디서 나왔을까? 이방원이 왕자의 난을 일으킨 이유는? 등 질문의 연속으로 이루어졌다는 특징을 지녔다.

명분에 대해 생각할 여지가 많은 것이 이 책의 특징이다. 정도전이 민본주의를 내세운 것, 태종이 충령을 세자로 삼은 이유 중 하나가 효령이 한 모금도 술을 마시지 못한 것이라는 점, 수양이 일으킨 계유정난의 정당성, 해가 떠오른다는 이유에서 궁궐 기준 동쪽을 종묘(宗廟)의 위치로 삼은 것,

광해군의 중립 외교를 빌미로(중립 외교를 타개한다는 이유로) 인조반정을 일으킨 것, 임진왜란 때 조선을 구해준 명나라에 은혜를 갚아야 한다는 성리학적 당위, 북벌론, 예송 논쟁, 성리학의 이상 정치만이 실천해야 할 도리라고 믿은 사림(관학파는 성리학을 통해 조선의 통치 체제를 만들려고 했다.), 명나라를 칠 것이니 조선에게 길을 내달라는 일본의 요구 등..영조가 탕평책을 쓴 것도 성리학적 명분론에 근거해 펼쳐진 붕당 정치를 타개하려 했기 때문이다.

유교는 명분론의 몸통이라 할 수 있지만 검소와 근검절약의 삶을 산 양반(지배층)의 자세가 상업과 수공업이 발달하지 못하게 한 것은 유감이다.(134 페이지) 일장일단이 있다고 해야 하는가?

명분이란 분수가 정해져 있다는 의미이다. 작은 나라가 큰 나라를 섬기는 것, 신하가 임금에게 충성을 다하는 것, 아랫 사람이 윗 사람에게 효도를 다하는 것 등이 명분이다.(187 페이지) 명분은 핑계로 작용하기도 한다.

성리학을 공부하는 사람들에게 명분은 목숨보다 소중한 것이었다. 이런 명분론에 입각해 인조와 서인 정권은 후금(後金)을 배척하는 발언을 공공연히 하면서 광해군 때 형성된 비교적 좋은 관계를 끊어버렸다. 명분론은 서인 정권의 든든한 이데올로기였다.(188 페이지)

오랑캐에 항복하여 그들을 섬길 수 없다는 김상헌의 논리는 자기의 힘을 헤아리지 아니하고 경망하게 큰소리를 쳐서 오랑캐의 노여움을 도발, 마침내 백성이 도탄에 빠지고 종묘와 사직에 제사 지내지 못하게 된다면 그 허물이 클 것이라는 최명길의 논리보다 경직되어 있다.

도리나 당위를 생각하지 않을 수 없지만 명분을 고집하는 것은 강퍅(고집이 세다)해 보인다.

반면 한명회의 사위라는 이유로 선왕(예종)의 아들 제안대군, 친형 월산대군 등을 제치고 성종이 왕이 된 것은 명분에 반한다.

금속활자 기술과 인쇄술의 발달로 지식이 널리 보급되었고 양반층이 학문을 익히게 되어 15세기에 성리학을 깊이 연구한 사림파가 새 정치 세력으로 성장한 것(70 페이지)은 주목된다. 이(理)를 중시한 이황과 상대적으로 기(氣)를 중시한 이이의 구분은 흥미롭다. 이는 현실 정치에 대한 논의와 연결된다. 이황은 양반 중심의 신분제 강화를 주장했고 이이는 현실적 개혁을 주장했다.(125, 126 페이지)

남명 조식이 실천을 강조한 것도 그렇다. 이 주의(主意)는 그의 제자들이 임진왜란 때 의병을 일으킨 것과 관계 있다.(128 페이지) 명나라가 임진왜란 때 조선에 군대를 파견한 것은 조선을 돕기 위해서가 아니라 전쟁터를 한반도로 제한하기 위해서였다는 것도 흥미롭다.(164 페이지) 이는 조선이 더 큰 전쟁터가 되었다는 의미이다.(178 페이지)

정묘호란은 인조와 서인 정권의 친명배금 정책 때문에 일어난 일이다.(187 페이지) 조선은 청나라(후금)의 군신관계 요구로 인해 의견이 엇갈렸다. 주화(主和)와 척화(斥和)기 그것이다.(188 페이지) 척화론으로 기울자 청은 다시 군대를 이끌고 쳐들어왔다. 이것이 병자호란이다. 인조는 삼전도에서 청나라 태종에게 삼배구고두례를 하는 치욕을 당한다.

조선의 항복을 받은 청나라는 명나라를 정벌하는 데 군사를 파견할 것을 조선에 요구했다.(193 페이지) 주화파의 최명길 역시 이 요구에는 응할 수 없었다. 정의왕후 윤씨의 입김에 의해 이혈(李娎)이 우선 순위에서 밀리는데도 한명회의 사위라는 이유로 임금(성종)이 된 것처럼 인조는 소현세자 사후 그의 맏아들 대신 자신의 둘째 아들(소현세자의 동생) 봉림대군을 세자로 삼았다.(195 페이지)

수양(首陽)이 왕권강화를 명분으로 내세워 계유정난을 일으켰다면 숙종은 붕당 세력이 좌우하는 정치를 임금 중심의 정치로 바꾸기 위해 환국(換局) 정치를 했다. 전자는 구실일 뿐이고 후자는 설득력이 있다. 수양은 계유정난으로 조카 단종을 죽였고 숙종은 갑술환국으로 아내 장희빈을 죽였다.

숙종 시기를 거치면서 붕당 정치는 상대 당을 철저히 압살하는 일당 전제화로 진행되었다.(218 페이지) 탕평책을 주장한 사람은 숙종 말년의 박세채이다.(215, 216 페이지) 성균관 앞에 탕평비를 세운 사람은 영조이다.(220 페이지)

영조의 탕평책은 완론(緩論)이고 정조의 탕평책은 준론(峻論)이다.(226 페이지) 완론은 노론, 소론 중에서 중립적인 사람들을 기용한 것이고 준론은 각 붕당의 당론을 배제하기보다 어느 쪽 당론이 옳은지 엄격히 가린 것이다.(227 페이지)

정조 사후 펼쳐진 정치를 세도정치라 한다.(237 페이지) 물론 책은 정조의 정치가 세도정치의 빌미를 제공한 것인지 여부에는 말하지 않는다. 대동법은 농민의 집에 부과하던 세금을 터지를 가진 사람들에게 부과한 제도이다. 대동법은 지주들의 반발로 시작된 지 100년이 걸려서야 전국적으로 확대되었다.(261 페이지) 지주들은 대동법의 부담을 소작농에게 전가시켰다.(262 페이지)

조선 후기에 상공업 발달로 사상(私商: 나라의 통제를 받지 않은 자유로운 상인들), 도고(都賈: 도시에서 특정 물품을 대량 취급하는 상인), 객주(客主: 장사꾼들을 맞이하는 주인). 여각(旅閣: 숙박업소) 등이 등장했다.(박지원의 허생전의 허생도 도고였다.)

영조와 정조는 수령(지방관)권을 강화하기 위해 노력했다. 향촌에서 수령권이 강해져야 붕당의 힘이 약화되고 탕평정치를 실시할 수 있다고 여겨서이다. 18세기 이후 향촌은 수령을 중심으로 운영되었다. 이런 이유로 세도 정치 시기 관권에 의한 삼정의 문란이 심해졌다.(284 페이지)

겸재(謙齋) 정선의 진경산수화 중 대표적인 것이 인왕제색도(仁王霽色圖)이다. 비 갠 인왕산의 빛깔 또는 모습<색(色)>를 그린 그림이다.(霽: 갤 제) 이는 76세의 정선이 친구 이병연이 비가 개듯 병에서 일어나기를 바라고 그린 그림이기도 하다.

꽃시절과 슬럼프

˝..이봐/ 내겐 꽃시절이 없었어/ 꽃 없이 바로 열매 맺는 게/ 그게 무화과 아닌가..˝ 김지하 시인의 ‘무화과‘의 한 부분이다.

김지하 시인의 어둡고 무거운 분위기의 시들과 달리 이 시는 희망적이다. 전체 시어들 중 꽃시절이란 말이 나를 멈춰 세운다.

최옥정 님의 ‘2라운드 인생을 위한 글쓰기 수업‘을 읽다가 다소 엉뚱한 상상을 하게 된다.

작가는 열심히 한 사람일수록 발전을 맛본 사람일수록 심하게 겪는 것이 슬럼프라 정의한다. 그러면서 슬럼프를 겪는다는 건 어느 수준에 도달했다는 뜻이라고 말한다.(148 페이지)

이 말들 중 핵심인 슬럼프란 말을 ‘무화과‘에 대입하면 ˝..이봐 내겐 슬럼프가 없었어..˝가 되는가?

어느 수준에 도달하지 못했기에 슬럼프를 겪지 않았을 테니 말이다.

그런데 뭔가 이상하다. 꽃시절이란 말은 시적인 말이고 슬럼프란 말은 일상어여서 그런 것은 아니다.

해찰이란 답을 기대하고 물음을 건넨 시인에게 디폴트 모드라는 답을 했을 때 만큼 이상하다.

국선도 배우는 나

서울 모처(모 구민센터)에서 국선도를 배우고 있다. 대금(大笒) 연주를 들으며 호흡을 편하게 하고 여유로운 마음씀도 배우지만 몸 움직임을 배우고 익히는 것이 우선이고 필수다.

주 2회(매주 화, 목요일) 모이는 프로그램이어서 부담도 없고 가르치시는 분도 좋고 함께 배우시는 분들도 마음씨들이 좋아 다행스럽다.

이제 세 번 참가했을 뿐이어서 성과를 말하기에는 너무 이르다. 다만 꾸준히 다닐 수 있기를 바랄 뿐이다.

거리도 멀고 다른 일정도 있기 때문이다. 아직은 많이 어설프고 낯설지만 국선도의 의미를 책을 통해 배우고 싶다.

사범 선생님께서 언제가 될지 모르지만 당신의 개인 수련장에서 수련생들을 지도하게 되시기를 기원한다.

지난 해 여름 갑자기 돌아가신 혈기도 사범님을 생각하면 참 안타깝다.

그분이 돌아가시지 않았다면 지금 나는 그 분으로부터 배우게 되었을 가능성이 높다.

다만 지금과는 비교할 수 없이 센 수련 강도를 생각하면 견디지 못했을지도 모른다.

내게 소수의 안정적이고 가족 같은 사람들이 모여 함께 배우고 이야기하고 의지하는 것에 대한 동경이 있는 듯 하다.

지난 2001년 서울 논현동의 모 기수련 센터에서 수련하며 함께 어울리던 추억이 생각난다.

세월이 많이 지났다. 30대 후반의 팔팔하던 때가 그립다. 몸 건강, 마음 건강을 구호처럼 외우게 된다.