버사는 예지력이라는 끔찍한 사막 한가운데에 위치한 신...

버사는 예지력이라는 끔찍한 사막 한가운데에 위치한 신비한 오아시스 같은 존재였다. 나는 내가 겪는 질병에 대해서다른 누구에게도 이야기하지 않았고, 딱 한 번만 제외하고는함부로 말이나 행동을 앞서 나가지 않으려고 애썼다. 어느 날인가, 앨프리드에게 살짝 화가 난 상태에서, 그가 머릿속으로고민한 끝에 젠체하며 논평하려던 말을 나도 모르게 먼저 입밖으로 꺼내고 말았다. 앨프리드는 종종 말을 하기 전에 잠깐휴지를 두는 경향이 있었는데, 다음 말을 이어 나가기 전 잠시 할 말을 고르는 동안, 내가 조급함과 질투심을 이기지 못하고 형이 하려던 말을 마치 기계적으로, 함께 연습이라도 한것처럼 말해 버렸다. 형은 깜짝 놀라 얼굴을 붉혔고 화가 나서 어쩔 줄 몰라 했다.  - P35

흔히 인간은 악마의 유혹에 넘어가 계약을 할 때 자신의피로써 서명을 한다고 전해진다. 이는 그 계약의 효과가 나중에야 효력을 발휘하기 때문이다. 인간 곁에는 언제나 어두운그림자가 존재하므로 야만성을 이기지 못하고 영혼의 갈증을해소하기 위해서 충동적으로 악마의 잔을 들이켜고 만다. 현명함을 얻는 데에는 지름길도, 전용 선로도 없다. 그래서 그오랜 세월 내내같은실수를반복했음에도 결국 인간의 영혼은 가시로 가득한 황야를 피와 도움을 간청하는 눈물로 물들이며 걸어가야 한다 - P40

우리는 우리 안의 자기중심적인 생각이 쉽사리 녹아 사라질 거라고, 그저 지식의 편협함만이 우리의 관대함과 경외심, 인간적인 경건함 사이에 숨어서 동료들의 감정과 기분에 대한 우리의 엄연한 무관심을 드러나게 하는 요소라고 믿고 싶어 한다. 인간의 자기중심주의가 최고조에 달할 때 우리의 안일함과 포기또한 강해지는 것 같다. 우리의 승리는 다름 아닌 타인의 상실이다. 따라서 승리가 어느 순간 갑자기 찾아왔을 때 우리는 그것이 죽음의 차가운 손으로 얻어낸 몫이라는 사실을 깨닫고몸서리치게 된다. - P41

우리 영혼은 인생의 호흡과도 같은 의구심과 희망, 노력을계속 유지하기 위해 무언가 감추어지고 불확실한 것을 반드시 요구하기 마련이다. 만약 오늘을 살아가는 우리에게 미래가 완전히 벌거벗겨져 드러나게 된다면 인류의 관심사는 오늘과 미래 사이에 펼쳐진 시간에 오롯이 집중될 것이다. 더불어 우리는 아침과 오후의 불확실성에만 주의를 기울이게 될테고, 마지막으로 남은 투기, 성공, 실망의 가능성을 좇아 온갖 거래소로 죽어라 달려갈 것이다. 스물네 시간 이내에 위기가 닥칠지 닥치지 않을지를 두고 무수한 정치적 예언이 터져나오리라. 여름날이 저물 무렵에야 모든 것이 자명하게 드러나게 된다는 사실 하나만을 제외하고 그사이에 갖가지 주제나 가설, 논쟁들이 명백해진다고 가정해 보면 어떨까? 해가지면 그 즐거움 또한 끝나리라는 것을 알기에 벌들이 꿀로 가득한 꽃으로 모여들듯 예술과 철학, 문학과 과학으로 다들 몰려들게 될 터다. 이제 인간의 충동과 정신 활동은 허망한 미래와 심장 박동, 근육의 과민함에 더는 자신을 맞추려고 들지 않을 것이다. - P56

어느 순간부터 나를 대하는 버사의 태도가 예전과 조금씩 달라지고 있다는 사실을 인식하게 되었다. 그 태도가 얼마나 차갑고 냉랭한지 결혼식 날 아침 따스한햇볕 사이로 내 몸을 차갑게 때리던 우박처럼 느껴질 정도였다.  - P59

사람들은 이렇게 요약된 한 문장만으로 타인의 인생을 판단한다. 본인은 온갖 유혹을 물리친 현명하고 덕을 갖춘 정복자라 느끼면서 간결한 한마디로 누군가를 판단하고 상대방의 경험을 전형적인 몇 마디 말로 떠들어 댄다. 칠 년이라는 끔찍한 시간 동안 이어진차가운 실망, 머리와 가슴의 두근거림, 헛되고 덧없는 싸움,
후회와 절망의 순간들을 차마 다 헤아릴 수가 없다. 그런데도한 사람의 입술을 통해서 너무나 쉽게 요약되고 마는 것이다.
결국 우리는 단어를 의미가 아닌 기계적인 암기로 체득한다.
의미를 알기 위해선 우리의 생명인 피를 지불해야 하며, 우리신경의 미세한 조직에까지 아로새겨야 한다. - P64

사회로부터 한결 고립되고, 나의 황폐한 영혼이 고뇌에 찬 열정의 폭력적인 발광에서 습관적 통증의 무감각함으로 바뀌어 차차 가라앉을수록기묘한 도시와 모래벌판, 거대한 폐허, 야릇한 빛을 발하는 한밤중의 성좌, 산길과 오후의 붉은 햇살이 비추는 아늑한 잔디로 가득했던 프라하의 환상보다도 더 선명한 환영들이 눈앞에 펼쳐졌다. 나는 그런 장면의 한가운데에 있었고 불확실하고 혹독한 형태 중에서도 유독 어떤 존재가 내게 엄청난 압박감을 안겨 주었다. 그렇게 연속되는 고통은 내 마음속의 종교적 믿음을 완전히 파멸시켜 버렸다. 사랑하지 못하고 사랑받지 못하는 비참한 이들에게는 종교적인 믿음도 숭배도 불가능하며, 오직 악마에 대한 추종만이 가능한 법이다. 그리고 이모든 것을 뛰어넘어 내 삶이 마지막에 이르러 통증과 질식, 최후의 몸부림을 경험하는 순간의 환영들이 거듭해서 눈앞에나타나기 시작했다. - P67

은폐된 것들

   

모든 말에는 전제가 있다. ‘8시간 노동제‘는 가정에서 누군가가 가사 노동과 육아에 종사할 때만 가능한 사회 시스템이다. 한국이 ‘동아시아‘인 건 영국의 그리니치 천문대를 기준으로 삼아 지명을 붙였던 근대의 역사적 산물이지 객관적 사실이 아니다. 이처럼 정치적 과정에 관한 이해 없는 지식은 페이크뉴스(fake news)에 불과하다. - P39, 정희진

얼마전 광복절 경축사에서 이장님이 연설 도중 '자유'를 무려 33번 외친일이 뉴스에 오르내렸다. 왜 그는 33번이나 '자유'를 강조했을까? 언뜻 광복절과 '자유'는 잘 어울리는 한 쌍 같지만 1945년의 '자유'와 첫째도 경제 둘째도 경제 셋째도 경제라고 했던 이장님이 말하는 2022년의 '자유'는 같지 않으리라 짐작된다. 지지율이 곤두박질 친 상황에서 그가 놓칠 수 없는 '자유'의 전제를 제대로 이해해야 한다. 무엇을 위한 자유인가, 누구의 자유인가

젊은 여성이 젠더에서 자유로운 위치에 있다는 생각은, 개인이 자기 삶에서 일어나는 생애사건에 총체적 책임을 진다는 현대 사회의 망상 한가운데에 놓여 있다. '포스트페미니즘적 감수성'은 신자유주의와 같이 간다.(중략) 여성은 어떤 선택의 금지를 통해서가 아니라 자신들의 선택을 통해 규제되며, 이 때문에 권력과 불평등이 작동하는 바는 잘 보이지 않고 분석되기 어렵다. 로절린드 길이 지적하듯 "힘을 행사하는 것은 외부 억압이 아니라 정신에 깃든 규율과 규제이며 이는 문자 그대로 새로운 주체성을 만들어낸다." p.35,에리카 밀러,임신중지

8월 다락방님과 함께하는 여성주의 책 함께읽기는 '임신중지'다. 이 책은 소제목에 드러난 것처럼 임신중지라는 재생산을 둘러싼 '감정의 정치사'를 다룬다. 임신중지를 둘러싼 경합의 과정에서 드러나지 않는 감정적 규제가 어떤 식으로 작동되어 왔을까? 아직 서문을 읽었을 뿐이지만 사회구조적 억압의 메커니즘과 임신중지를 둘러싼 논란이 괘를 같이 한다고 느꼈다. 신자유주의 사회에서는 눈을 가리는 것들이 너무나 많다. 그럴듯한 말로 저의를 숨기고 타인의 권리를 침해한다. 더구나 감정은 누구나 자신의 것이라고 쉽게 단정짓기 때문에 침해 여부를 구분하기가 쉽지 않다. 

모든 지식은 특정상황과 맥락에서만 의미가 있다. 융합에서위치 개념이 중요한 이유는 지식의 본질적 성격인 부분성이 객관적이고 과학적이고 중립적인 것으로 포장되기 때문이다. 지식은 인식자의 위치에 따라 다르게 구성된다. 이것이 이른바 ‘모순‘이다. 누구에게나 적용되는 보편적인 지식은 없다.  - P57. 정희진, 새로운 언어를 위해서 쓴다

어느 한 여성이라도 자유롭지 못하다면 나 역시 자유롭지 못하다. 설사 그녀에게 채워진 족쇄가 내 것과는 아주 다르다 해도 말이다. 오드리 로드(Audre Lorde)

모든 말에는 전제가 있다. ‘8시간 노동제‘는 가정에...

모든 말에는 전제가 있다. ‘8시간 노동제‘는 가정에서 누군가가 가사 노동과 육아에 종사할 때만 가능한 사회 시스템이다.
한국이 ‘동아시아‘인 건 영국의 그리니치 천문대를 기준으로 삼아 지명을 붙였던 근대의 역사적 산물이지 객관적 사실이 아니다. 이처럼 정치적 과정에 관한 이해 없는 지식은 페이크뉴스(fake news)에 불과하다. - P39

저절로 생긴 말은 없다. 말은 권력관계의 산물이다. - P39

융합은 자연과학, 사회과학, 인문학 등 이질적인 것처럼 보이는 지식이 만나서 새로운 삶을 만들어내는 사고방식을 말한다.  - P46

이론은 거듭되는 장례식을 통해 진보한다 - P47

애초에 융합이 탄생한 데는 두 가지 배경이 있다. 학과별로전문화가 심화되면서 전인 교육의 필요성이 대두된 한편, 서구남성 중심 지식으로는 해석하거나 해결할 수 없는 사회적 약자의 목소리를 가시화할 새로운 사유 방법론이 필요했던 것이다즉 서로 다른 생각끼리 닿으면서 그 접촉면에서 발생하는 불협화음과 충돌이 융합의 주요 요소다. - P51

문명으로 인한 환경 파괴와 전쟁은 지식을 양의 문제에서 가치관의 문제로 이동시켰다.  - P52

권력화된 무지는 사회적 약자의 고통이 드러나지 못하게 한다. - P53

‘나는 누구인가?‘라는 질문은 ‘나는 어디에 있는가?‘를 파악한다음에 가능하다. 사실 대부분의 인간은 타인에게도, 자신에게도 관심이 없다. 자신에 대해 생각하게 되는 계기는 뭔가 문제가 발생했을 때다. - P56

모든 지식은 특정상황과 맥락에서만 의미가 있다. 융합에서위치 개념이 중요한 이유는 지식의 본질적 성격인 부분성이 객관적이고 과학적이고 중립적인 것으로 포장되기 때문이다. 지식은 인식자의 위치에 따라 다르게 구성된다. 이것이 이른바‘모순‘이다. 누구에게나 적용되는 보편적인 지식은 없다.  - P57

자기 인식이 부분적(partial)이라는 진리,즉 각자의 당파성(partiality)을 인정해야한다. 부분적 지식은 부족한 지식이 아니라 성찰적 지식이다. 지식의 구성은 경합의 과정이며 구성된 지식은 정치적 투쟁의 산물이다.자기 위치를 인식한 사람만이 당파성과 보편성이 반대말이라는 사실을 안다. 자기 포지션과 상대방의 포지션을 모두파악하는 길이 논쟁에서 ‘이기는 첩경이다. - P58

"나의 위치에서 생각한다." 이 말은 ‘네 주제(능력, 형편, 조건……)를 파악하라‘거나 ‘너 자신을 알라‘는 의미가 아니다. 인간은 사회적 관계 속에서만 정의될 수 있는 존재다. 그러므로나의 위치에서 생각한다는 건 성별, 계급, 인종, 지역 등이 교차하며 발생하는 사회적 모순 속에서 내가 ‘어디에‘ 있는가를 아는 것이다.  - P59

죽을 때가되면 누구든 어느 정도의 동정심과 유연함, ...

죽을 때가되면 누구든 어느 정도의 동정심과 유연함, 자비심을 가질 기회를 얻는다. 용서받지 못하는 자는 다름 아닌 살아 있는 사람들로, 그들은 강력한 동풍을 맞은 빗줄기처럼 관용이나 공손으로부터 배제되기 마련이다.  - P11

심장이 뛰는 동안 그 심장에 힘껏 박차를 가하라, 그것이 유일한 기회이니. 촉촉하게 젖은 두눈이 겁에 질려 간청의 눈빛을 보이면 무언의 냉정한 시선으로 얼어붙게 하라. 영혼의 가장 깊숙한 성소이자 세심한 전달자인 귀가 다정한 말에 현혹되려 한다면 냉혹한 정중함과 조소 섞인 칭찬, 질투 섞인 애정의 무관심한 태도로 이를 밀쳐내라. 명민한 두뇌가 부당함에 고동치고, 혹은 그와 비슷한 것을 인식하고자 몸부림친다면 신중하지 못한 판단력과 소소한비교, 부주의한 오해로 서둘러 이를 제압하라.  - P11

사후에 왕위에 오른 영혼들(죽어서 비로소 인정받게 된 고전 작가들ㅡ미미) - P14

나는 스스로를 여성적인 기질과 유령 같은 아름다움을절반씩 지닌 사람이라고 믿었다. 심지어 제네바에서는 음울한 기운을 물씬 풍기는 초상화 화가들이 나에게 모델을 청하더니 자신들이 상상하던 중세의 죽어 가는 음유 시인의 모습을 내게서 찾아냈노라고 했다.  - P28

[100자평] 그림자를 이으면 길이 된다

그림자를 이으면 길이 된다 - 피해자에서 생존자, 그리고 감시자가 된 마녀 D의 사법연대기
D 지음, 김수정 외 감수 / 동녘 / 2022년 7월

길을 만들어가는 저자의 실천을 응원합니다