아침 글쓰기

입맛이 없어서 간단하게 컵스프로 아침을 때우고 커피를 머그잔 가득담아 모니터 앞에 앉았다. 이 시간에 글을 쓰는 경우는 아주 오래간만인것 같다. 어제 보뱅의 글을 읽은 덕분일까? '가벼운 마음'을 읽는 중인데 꿀벌호텔에서 아침6시에 글을 쓴다는 대목이 기억에 남았다. 호텔에서(진짜 호텔이 아니고 아마 꿀벌이 잔뜩 있는 곳, 10살?정도의 어린 소녀다.) 글을 쓰는 이유는 멀리 어디든 자유롭게 떠날 수 있어서라고 말한다. 뭉클하다. 그러고보면 글을 쓰는건 자리에 앉아 자기 세계를 넓히는 경험이니까. 감옥에 갇혀서도 상상의 나래를 펼치는 죄수를 가둘수는 없는 것처럼. 내 안에는 나탈리와 보보가 있다. -이것도 보뱅의 영향인데 화자의 임무는 가출이고 가출을 하는 동안 부모에게 잡히지 않기 위해 수많은 이름을 지어낸다.- 나탈리는 아침 일찍 일어나려하고 뭐든 생각한대로, 마음먹은대로 행동한다. 보보는 이런 저런 핑계를 대며 늘 30분만 더 눈을 붙이자고 나를 유혹한다. 나탈리는 의욕적이고 내가 꿈꾸던 여성이다. 반면에 보보는 뭐든 좀 굼뜨고 쉽게 주눅들고 예측불가에 어딘가 얽매이는걸 아주아주 싫어한다. 나탈리는 비교적 규칙적인데 반해 보보는 제멋대로다. 안타깝지만 내 안에서 보보가 힘이 세다. 그런 보보가, 그에게 끌려다니는 내가 참 별로였는데 보뱅의 이 책을 읽고 마음을 조금 고쳐 먹는다.(많이 고쳐먹지 못하는 이유는 역시 보보의 힘이다.) 그래도 한편에서는 나탈리의 세력을 키워주고 싶긴하다. 오늘 7시에 일어난건 나탈리다. 끙-

곳곳에 음반이 있다. 거실에서 바그너를 틀면 <라인의황금>이 여기저기 설치한 스피커를 통해 방들과 서재와 거실을 가득 채운다. 그녀가 말한다. 이렇게 난 음악속에서 걷고, 먹고, 자고, 움직여. 다른 사람들은 집에 고양이나 남편이 있지만 내겐 바그너, 라벨, 슈베르트가 있어. 고양이처럼 어디에나 가볍게 존재하는 거지. - P19

나는 오로르다.이제 당신은 모든 걸 안다. 아니, 농담이다. 내이름은 벨라돈이다. 그리고 마리, 뤼드밀라, 앙젤, 에밀리, 아스트레, 바르바라 아망드, 카트린, 블랑슈다. 실은 재미있자고 하는 말이다. 웃음은 나보다 훨씬 강하다. 나는 진지할수록 웃는 게 좋고, 그건 엄마에게 물려받은 기질이다.  - P29

깡충깡충,껑충껑충,까불까불,깝신깝신,호닥닥,후닥닥(...)바람이 솔 솔, 살 살, 웅 웅, 윙 윙

표지도 곱지만 속지또한 만만치 않다. 이런 무늬로 책깔피나 책싸개를(되도록 한글로 쓰는 중) 만들어도 

예쁠것 같다. 추가로 받은 표지 그림 담은 컵받침도 물론 마음에 쏙 들지만.   

아래 첫번째 사진은 분홍으로 보이는데 설명에는 붉은 색 길상무늬 자개장식이라고 나온다. 실제로 보면 어떨지 모르겠지만 처음 제작할 당시에는 좀 더 진한 붉은 색이었겠지? 그래도 색이 바래 은은하게 빛깔이 도는 멋이 예사롭지 않다.박쥐, 봉황, 오동나무, 꽃, 나비, 새,...장식된 무늬의 종류가 다양하다. 예쁜데 온갖 복의 기운까지 가득 안고 있구나! 아래 두 번째 사진은 병풍인데 모양대로 잘라 책깔피로 쓰면 딱일듯 싶다.            

요즘 먹은 거

서브웨이 메뉴 별로였는데 이웃 나무님이 몇 번 책과 함께 올려주셔서 나도 열린마음으로 다시 사먹었다. 아마 몇년 만이지? 에그마요는 처음 먹어보는데 오~너무 맛있다. 세트로 시키면 쿠키를 주는데 사진을 깜빡하고 못찍었군...쿠기도 큼직하고 달달한데 (종류 다양) 식감이 제법 냠냠. 15cm 몇번 사먹고 30cm도 도전! (당연히 나눠먹음) 신선해서 아삭아삭한 여러 종류의 야채가 마음에 들었다. 종종 사먹어야지. 사람도 그 외의 것들도 첫 이미지를 바꾸기는 어렵지만 막상 어떤 이유로든 바뀌면 기분이 묘하다. 이것 역시 어딘가에서 풀려난 기분이 드는 것 같다. 그나저나 사진은 내게 다 그렇지만 음식 사진 찍기 어렵네. 

요즘 읽고 있는 책들

  영국에 관해 꽤 폭넓은 이야기가 담겨있다. 저자인 장정훈님은 카메라를 심장처럼 가지고 다닌다고 하는데-우왕!! 사진 잘 못찍어 슬픈 짐승- 한국에서 언론사에서 일하다 쭉 독립피디로 일하고 있나보다. 그런 그의 관점이 이 책에 그대로 드러난다. 20년간 영국에서 살아서 그런지 흔히 볼 수 있는 여행서와 비교할 수 없을만큼 디테일하다. 역사도 세세하게 담겨있는데 다 내가 궁금하던 것들이라 신기했다. 지난달 책을 많이사서 좀 아껴볼 심산으로 희망도서를 신청해 받은책인데 그걸 또 다른 책 읽느라 다 읽지 못하고 반납기일 임박해서 생각난거다. 그래서 당연히 이런류의 책은 나밖에 관심없을꺼야 하고 일주일을 더 보려 '연장'을 눌렀는데 예약자가 있어서 안된다는거!!!!! 얼마나 놀랐는지. 이걸 어쩌지 고민하다가 시간내에 반납함에 넣으면 소급적용해 전날 반납으로 처리해준다는게 생각났다. 결론은 그러고도 다 못읽었는데 그래서 그런지 더 재밌었다.ㅠ.ㅠ 뒷부분 마저 읽기 위해 그냥 책을 사야하나 말아야하나 고민고민하다가. 그래 책을 너무 늘리지 않기로 마음먹고 희망도서 신청한건데 이렇게 나약해지면 안되지! 하고 (이건 나탈리) 반납한 책을 예약자가 대출하기만을 손꼽아 기다렸다. 나도 바로 예약 하려고.ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ그렇게 해서 마저 읽으려고 했는데 어허....이 사람이 안 찾아가네? 대출대기상태에선 예약 안되는 슬픈 시스템. 이분 예약 대출 가능기한을 꽉 채우려나? 생각날때마다 도서관 페이지에 들어가 확인하는데 지친다....사야겠다...(보보) 나랑 이 책이 운명인가보지 뭐 꼼꼼히 파보자 영쿡ㅋ

글의 밀도가 상당하다. 마리 루티가 얼마나 사유를 많이 하는 사람인지 티가 난다. 자꾸자꾸 쓰는 연습하며 사유도 열심히 해서 이런 글을 쓰고 싶다. 갑자기 나도 어디 호텔에 가서 누구의 방해도 받지 않고 하루종일 이 책을 읽고 글을 쓰고 싶구나.

삶이 무엇인지 묻는 질문에 명쾌한 정답이란 없으며, 바로 이 점이 인간이란 존재를 더욱 흥미롭게 만든다는 것  p.28

다락방님 글 보고 빌려왔는데 품절이라 아쉽다. 결국 우리사회는 어떤 식으로든 어느 정도씩 뭔가에 중독되어 있다고. 부제가 '우리는 모두 중독자다'인데 결국 하고 싶은 말은 어떻게 그런 것인지 설명하는 것이겠지?

앞부분 조금 읽었는데 설득력있다. 이것도 마저 읽어야하는데 언제 한나 아렌트 목표 채우고 언제....다 하지?

                일단 츄츄를 재웠으니 시작하자!

이것도 읽기 시작한지 꽤 되었는데 치고 들어온(수하님) 다른 책들에 밀리고 있다. 이것도 희망도서! 처음에 

받아서 후루룩 살펴보고 '아 신청하길 잘했다' 싶었던 책. 마치 내가 도서관에 좋은 책을 기증?한 느낌적느낌

그림의 일부를 확대해 그 부분에 대한 설명을 구체화하는 방식인데 재미있다. 반도 못 봤는데 반납기일이 다가온다. 똑딱똑딱 똑딱똑딱.....

글 쓰기 시작은 8시도 안되어서 했는데 다른거 하며 집중하지 못하다 보니 9시가 훌쩍 넘어버렸다.ㅠ.ㅠ

이 외에도 함께 읽는 책들이 더 많아요. 다른 분들도 더러 그러실듯. 나탈리가 그러네요. "니가 책을 읽는건지 책이 너를 읽는건지 모르겠다"고 "정신좀 차리라고." "오늘은 잘좀 해볼께" 하고 대답합니다. 한껏 주눅든 대장 보보가.

보어인들

  

보어인들에 대해서 조금 섬뜩하게 묘사되다가 흥미로운 부분이 나와 공유해본다. 이들이 네덜란드인이다 보니 빈센트 반 고흐도 생각나고 최근에 본 영화'브림스톤'에서의 가이 피어스도 떠오른다. '브림스톤'에서 가이 피어스가 분한 목사는 네덜란드에서 미국으로 이주해온 사람이고 개혁교회 목사인데 그의 잔인하고 비이성적인 면, 초현실적인 분위기가 한나 아렌트가 설명한 보어인들을 떠올리게 했던 것. 모든 네덜란드인이 그렇진 않겠지만 그들안에 잠재해 남아프리카 원주민들처럼 유랑하고 살며 얽매이지 않으려했던 욕구가 고흐와 목사에게도 있는것 같다. 누군가는 그것을 예술로 승화시켰고 누군가는 악마와 같은 잔혹함으로 분출시켜 자식의 삶을 지옥으로 물들였다. 

   영화 속 가이 피어스

   보어인들 사진

남아프리카의 보어인들(네델란드계 백인들)

1923년 전체 백인 인구의 10퍼센트를 이루던 남아프리카의 가난한 백인들, 그 생활수준이 반투족과 크게 다르지 않은 백인들은 오늘날이런 가능성을 경고하는 사례이다. 그들의 가난은 거의 전적으로 노동에 대한 경멸의 결과이며, 흑인 부족의 삶의 방식에 동화한 데서 비롯되었다. 가장 원시적인 경작 방법이 필요한 소출을 내지 못하면, 또는 그들이 지역의 동물들을 말살하면 그들은 땅을 불모로 만들었다. 그들은 흑인 노동자들이 떠나면 어김없이 농장을 포기했고, 과거의 노예성, 말하자면 약간의 순수함이 있다. 문헌학이나 다른 지적 업적이 전혀 없다는 사실이 진술의 최고 증인이다." (...) 사태는 영국인의 도착과 함께 일어나기 시작했다. 영국인들은1849년에도 여전히 군사 기지로 불리던 그들의 새 식민지에 아무런 관심을 보이지 않았다. 그러나 영국인들의 존재 다시 말해 원주민들을 다른 동물 종으로 간주하지 않은 영국인들은 그들에게 다른 태도를 보였으며, 노예제를 폐지하려던 그들의 차후 시도(1834년 이후)와 무엇보다도 부동산에 분명하게 정해진 경계를 설정하려던 그들의 노력―는 정체되어 있던 보어인 사회에 격렬한 반작용을 촉발했다. 이런 반작용이 19세기 내내 동일하게 반복되는 유형을 따른다는 것이 보어인들의 특징이다. 즉 보어 농장주들은 후회 없이 집과 농장을 버리고 내륙의 황무지로 이주해 들어갔다. 자기 재산의 제한을 받아들이기보다 차라리 그 모든 것을 버렸던 것이다. 이는 보어인들이 가는 곳마다 적응을 하지 못하고 불편함을 느꼈다는 것을 의미하지는 않는다. 그들은 나중에 이민해온 어떤 사람들보다 아프리카에 잘 적응했고, 적응하고 있지만 아프리카에서였지 어떤 제한된 특별 지역에서 그랬던 것은 아니었다. 그들의 광적인 이주 여행은 영국의 행정기관을 대경실색하게 만들었는데, 그것은 분명히 그들 스스로 하나의 부족으로 변했으며 한 지역에 대한 유럽인의 애착심을 상실했다는 것을 말해준다. 그들은 수세기 동안 암흑 대륙을 유랑한 흑인 부족과 똑같이 행동했다. 유랑의 무리가 우연히 머무르는 곳에서는 항상 편안함을 느꼈고 정착하려는 시도는 마치 죽음처럼 느꼈다. - P379

남아프리카의 보어인들(네델란드계 백인들) 1923년...

남아프리카의 보어인들(네델란드계 백인들)

1923년 전체 백인 인구의 10퍼센트를 이루던 남아프리카의 가난한백인들, 그 생활수준이 반투족과 크게 다르지 않은 백인들은 오늘날이런 가능성을 경고하는 사례이다. 그들의 가난은 거의 전적으로 노동에 대한 경멸의 결과이며, 흑인 부족의 삶의 방식에 동화한 데서 비롯되었다. 가장 원시적인 경작 방법이 필요한 소출을 내지 못하면, 또는그들이 지역의 동물들을 말살하면 그들은 땅을 불모로 만들었다. 그들은 흑인 노동자들이 떠나면 어김없이 농장을 포기했고, 과거의 노예
성, 말하자면 약간의 순수함이 있다. 문헌학이나 다른 지적 업적이 전혀 없다는 사실이 진술의 최고 증인이다." (...) 사태는 영국인의 도착과 함께 일어나기 시작했다. 영국인들은1849년에도 여전히 군사 기지로 불리던 (식민지나 플랜테이션과는 반대되는 의미로) 그들의 새 식민지에 아무런 관심을 보이지 않았다. 그러나 영국인들의 존재다시 말해 원주민들을 다른 동물 종으로 간주하지 않은 영국인들은 그들에게 다른 태도를 보였으며, 노예제를 폐지하려던 그들의 차후 시도(1834년 이후)와 무엇보다도 부동산에 분명하게 정해진 경계를 설정하려던 그들의 노력―는 정체되어 있던 보어인 사회에 격렬한 반작용을 촉발했다. 이런 반작용이 19세기 내내 동일하게 반복되는 유형을 따른다는 것이 보어인들의 특징이다. 즉 보어농장주들은 후회 없이 집과 농장을 버리고 내륙의 황무지로 이주해 들어갔다. 자기 재산의 제한을 받아들이기보다 차라리 그 모든 것을 버렸던 것이다.28 이는 보어인들이 가는 곳마다 적응을 하지 못하고 불편함을 느꼈다는 것을 의미하지는 않는다. 그들은 나중에 이민해온 어떤사람들보다 아프리카에 잘 적응했고, 적응하고 있지만 아프리카에서였지 어떤 제한된 특별 지역에서 그랬던 것은 아니었다. 그들의 광적인이주 여행은 영국의 행정기관을 대경실색하게 만들었는데, 그것은 분명히 그들 스스로 하나의 부족으로 변했으며 한 지역에 대한 유럽인의애착심을 상실했다는 것을 말해준다. 그들은 수세기 동안 암흑 대륙을유랑한 흑인 부족과 똑같이 행동했다유랑의 무리가 우연히 머무르는 곳에서는 항상 편안함을 느꼈고 정착하려는 시도는 마치 죽음처럼느꼈다. - P379

범게르만,
범슬라브나 폴란드 메시아 운동의 선택은 지배를 위한 일종의 의식적인 도구였지만, 보어인이 행한 기독교 곡해는 비참한 ‘백인들‘이 마찬가지로 불행한 ‘흑인들‘에 의해 신성으로 경배되는 소름 끼치는 현실에기인한다.  - P379

여기서 유대인들은 처음으로 인종 사회의 한가운데로 끌려 들가는어가게 되었고, 거의 자동적으로 보어인에 의해 모든 ‘백인‘을 대표하여 특별한 증오의 대상이 되었다. 즉 그들은 전체 사업의 대표자일 뿐만 아니라 ‘흑인‘과 ‘백인‘이 사는 정상적인 세계에 개입한 악마 같은원칙의 화신, 즉 다른 ‘인종‘이기 때문이었다. 더 오래되고 출처가 더욱분명한 선민 주장을 하는 유대인에게 보어인의 선민 주장을 확신시키기가 힘들 것이라는 의심에서 이런 증오가 일부 비롯되었던 만큼 증오는더욱더 격렬했다. 기독교는 단순히 그 원칙 자체를 부인하는 반면, 유대교는 직접적인 도전이고 경쟁자처럼 보였다. 나치가 의식적으로 남아프리카에 반유대주의 운동을 일으키기 훨씬 전에 인종 문제는 반유대주의의 형태로 외국인과 보어인 간의 갈등 속에 침투했다. 이 반유대주의는, 남아프리카의 황금과 다이아몬드 경제에서 유대인의 중요성이 세기전환기까지 살아남지 못했기 때문에 그만큼 더 주목할 만하다.
- P46

황금 및 다이아몬드 산업이 제국주의적 발전의 단계에 도달하고 부재 주주들이 자국 정부의 정치 보호를 요구하자마자, 유대인들이 중요한 경제적 위치를 유지할 수 없는 것으로 드러났다. 그들은 의지할 모국의 정부도 없었고 남아프리카 사회에서 그들의 위치는 너무나 위태로웠기 때문에, 문제가 되는 것은 단순한 영향력 감소 이상이었다.  - P388

인종주의와 반유대주의를, 문명을 파괴하고 새로운 국가를 설립하는주요한 정치 무기로 간주한 나치와는 달리, 남아프리카에서는 인종주의와 반유대주의가 당연한 일이고 기존 질서의 자연스러운 결과였다.
- P393

제국주의 지배의 주요한 두 가지 정치적 장치 중에서 인종은 남아프리카에서 발견되었고 관료제는 알제리, 이집트와 인도에서 발견되었다. 전자가 같은 인간이라는 것이 유럽인들에게 수치였고 공포였던 종족에 대한 의식적인 반작용이었던 반면, 후자는 유럽인들이 절대적으로 자신들보다 열등하며 동시에 자신들의 특별한 보호가 필요하다고생각한 이민족에 대한 통치 수단이었던 행정의 결과였다. 달리 말해 인좋은 인간적인 어떤 것도 더이상 존재할 수 없는 무책임성으로 도피하는 것이고, 관료제는 어떤 사람도 동포를 위해 또 어떤 국민도 다른 국민을 위해 떠안을 수 없을 과중한 책임감의 결과였다. - P396

전설은 그를 그가 행하지 않은 것의 주인으로 만들고 그가 원 상태로 돌릴 수 없는 것을 처리할 수 있게 해주었다. 이런 의미에서 전설은 인류의 가장 먼 기억이 아니라 바로 인간역사의 실질적인 시작인 것이다. - P397

역사적이고 정치적인 전설의 번성은 기독교의 탄생과 함께 급격한종말을 맞는다. 아담의 날로부터 최후의 심판에 이르는 기독교적 역사해석은 구원에 이르는 유일한 길로 간주되는데, 그것은 인간 운명에 대해 가장 강하고 포괄적인 전설적 설명을 제공한다. 기독교인들의 영적통일이 국가의 다원성에 무너진 후, 구원에 이르는 길이 모든 사건에적용할 수 있는 보편적 이론이라기보다 개인적 신앙의 불확실한 조항이 되었을 때, 새로운 종류의 역사적 설명이 비로소 나타났다. 19세기는 가장 다양하고 상호 모순되는 이데올로기들의 동시적인 탄생이라는기이한 광경을 우리에게 제공했다. 이 이데올로기는 다른 방법으로는이해할 수 없는 사실들에 대한 숨겨진 진실을 알고 있다고 제각기 주장했다. 그러나 전설은 이데올로기가 아니다. 전설은 보편적 설명을 목표로 하지 않고 항상 구체적인 사실들에 관심을 가진다. 국가의 성장이건국 전설을 동반하지 않은 곳은 아무데도 없으며, 근대에 들어 시도된독특한 건국 전설은 국가의 몰락이 명백해지고 제국주의가 구식 민족주의의 자리를 차지하는 것처럼 보였을 때 이루어졌다. - P397

제국주의 전설의 저자는 러드야드 키플링이었고 그 주제는 대영 제국이었으며 그 결과는 제국주의적 성격이었다(제국주의는 현대 정치의성격을 형성한 유일한 학파이다). 대영 제국의 전설은 영국의 제국주의현실과는 아무런 상관이 없었던 반면, 영국의 가장 탁월한 아들들을 자신에게 봉사하도록 강요하거나 현혹했다.  - P398

어떤 사람이 개인적 자질이나 결점을 가지고 있다 하더라도 그가 한번 팽창이라는 끝없는 과정의 큰 소용돌이 속에 휩쓸려 들어가면 그는 곧 과거의 그가 더이상 아니고 과정의 법칙에복종하게 된다. 또한 그는 전체 과정을 계속 작동시키기 위해 자신이봉사해야 한다고 생각하는 그런 익명의 힘과 스스로를 동일시하게 된다.  - P407

온라인 문화전쟁

진보좌파가추진한 PC 운동은 1980년대에 미국 각지의 대학을 중심으로 전개됨으로써 성차별적 · 인종차별적 표현을 시정하는 데에 큰 성과를 거두었다. 또한 PC 운동은 그간 대학에서 가르쳐온 ‘위대한 책‘
이니 ‘걸작‘이니 하는 것들이 모두 서구 백인들의 문화유산이었음을 지적하면서 소수 인종 문학 텍스트도 가르치고 배워야 한다고 주장했으며, 그 연장선상에서 소수인종교수 채용과 학생 모집, 교과과정 개편을 위해 노력했다. 또 PC 운동은 나이에 대한 차별ageism, 동성연애자들에 대한 차별heterosexism, 외모에 대한 차별lookism, 신체의 능력에 대한 차별ableism 등 모든 종류의 차별에 반대했다. - P22

이 책을 한 번 읽고나서 부분적으로 재독했다. 애초에 읽기 시작한 목적은 PC문화에 대해 좀 더 명확하게 알고 의문이 드는 부분에 대해 얼마간의 답을 얻고 싶어서였다. PC(Political Correctness)의 의미를 보면 전혀 나쁠게 없어보인다. 이 책에도 나와 있듯이 '사회적 약자와 소수자에 대한 차별적 언어 사용이나 활동에 저항, 이를 바로 잡으려는 취지의 운동 또는 그 철학'을 일컫기 때문이다. 내가 알기로 미국에서 개구리 페페의 밈으로 상징되는 대안우파들의 반PC는 그야말로 살벌했다. 다른 여러 요인들이 함께 작용했겠지만 트럼프의 당선에 이런 대안우파의 폭력적인 유머도 한몫했다고 생각한다. 그래서였을까? 일부 과잉된 PC에 대한 강준만의 지적에 미리부터 반감이 작동해 그의 글을 오독하고 말았다. 그런 생각을 담아 페이퍼를 썼었는데 다행히 지혜롭게 지적해주신 이웃덕분에 창피한 글을 내렸다. 정체성 정치에 과도하게 몰입하는 것이 얼마나 위험한지 강준만의 문제제기를 내가 직접 체험한 셈이었다. 

 

금기와 반도덕의 이데올로기가 곪아터지는 사이,대다수 청년이 처음으로 정치적 성향을 드러내는 장소로서의 비익명화된 소셜미디어 플랫폼은 독수리눈의 관찰자들이 조직적으로 벌이는 공개적 망신주기의 감시망 안에서 불안에 떨어야 하는 파놉티콘과 같은 것이 되었다.P.22

몇 달전 '인싸를 죽여라'를 읽다가 도중에 멈췄다. 내가 잘 모르는 용어가 잔뜩 나오고 대안우파의 혐오 수준이 세세히 담겨있어 읽기가 힘들었다. 그래도 미국의 온라인 극우주의를 잘 설명하는것 같아 꼭 읽어보려고 한곳에 치워두었었다. 오늘 오래간만에 다시 꺼내봤다. 이 책에서 앤절라 네이글은 강준만과 마찬가지로 리버럴과 학계의 위선을 꼬집기도 하지만 온라인 극우주의로 대표되는 혐오와 조롱의 현실을 고발한다. 상대적으로 우리나라는 아직 미국만큼 심각한건 아닌데 '대안우파'라는 명칭과 그들이(미국의 극우) 사용한 밈,각종 멸칭을 비슷하게 남초커뮤니티가 사용하는걸 보면 우려스럽기도 하다. 디지털 미디어의 확장으로 한국에서도 온라인 문화전쟁이 벌어지고 있는 것. 지나친 PC의 과시현상이 조롱섞인 반PC즘을 자극했다는데 상당부분 동의한다. '정치적 올바름'에서도 언급되지만 586세대로 일컬어지는 운동권이 집권여당이 되면서 그들역시 기존정치의 한계를 그대로 보여줘 국민들을 실망시켰고 결과적으로'정치적 올바름'을 자신들의 이익을 위해 이용했다는 비판(권력 재생산 메커니즘)에서 자유롭지 못하다. PC의 과시적 행태는 여기 부응해 결국 자기모순에 빠지기 쉬워보인다. 

"이러한 가해자 지목 문화의 형성에는 꼭 필요한 요건이 있다. 바로, 주변에 쉽게 군중이 모여들 수 있어야 하고, 가해 혐의자에게 망신을 주거나 그를 벌한 사람을 이들군중이 추켜세울 수 있어야 한다는 것이다. 이것이 바로 소셜미디어가 사회를 변화시킬 만큼 막강한 위력이 있는 까닭중 하나다." - P142

광고계엔 ‘언더도그 마케팅‘이라는 게 있다. 특정 브랜드를 띄우는 데에 ‘초라한 시작‘, ‘희망과 꿈‘, ‘역경을 이겨내는 도전 정신‘을 강조하는 마케팅이다. 이 마케팅은 초라한 시작과 더불어 고난과 시련의 역사를 갖춘 나라에서 잘 먹힌다. 고난과 시련으로 말하자면 한국도 만만치않은 나라다. 언더도그 스토리가 늘 한국 선거판의 단골 메뉴로 등장하는 건 당연한 일인지 모른다. - P154

'디지털 미디어와 페미니즘'에서도 여성 게임 개발자의 피해 사례가 나오지만 미국의 경우 온건한 페미니스트의 의견 개진조차 마치 21세기 온라인 부관참시인양 집단공격, 사이버 폭력을 당하는건 분명 어떤 이유로도 정당화할 수 없는 해악이다. 집주소 등 개인정보를 온라인에 공개해 '그 집에 찾아가서 강간하라'는 등 사이버불링으로 공식적인 글쓰기를 아예 포기한 사람도 있었다. PC의 자기과시적, 극단적 완벽주의는 분명 문제지만 일부 사례를 일반화할 필요가 있을지 의문은 남는다. 이런 일부에 대한 과도한 접근은 오히려 백래시에 정당성을 부여할 수도 있다. 각각의 사례별로 판단할 필요가 있다. 온라인 하위문화에서 괴물과 싸우기 위해 어떻게 해야할까? 괴물을 없애기 위해 그들과 싸운다면 새로운 접근방법이 필요해보인다. 

   

읽다보면 은근히 빨려들어간다ㅋ

읽다보면 은근히 빨려들어간다ㅋ

철학자 플라톤은 여성도 병법을 배우고 체력을 다지면 군대와 함대를 지휘할 수 있는 군인이 될 수 있다고 했다. 그리스와 로마신화에도 전쟁의 여신이 많다. 대표적인 여신이 창과 방패로 무장하고 투구를 쓴 엔뇨Envo, 벨로나 Bellona, 미네르바Minera 등이다. 현실 속에서도 용감하게 전쟁을 이끌던 여인은 많이 있었다. 메리 부인도 그중 한 명이었다. - P18

로마의 탄압과 기독교의 번성으로 어느 날 갑자기 사라진 드루이드는 18세기부터 다시 나타나기 시작하는데 그 옛날 절대자의 모습이 아니라 자연의 원리를 이해하고 자연과 더불어 사는 자연주의 철학 운동가에 가까운 모습이다. 다른 한편에서는 여전히 돌이나 나무를 숭배하는 샤머니즘적 성격을 띄기도 하지만 말이다. 그런데 오늘날 대중은 판타지소설을 통해 드루이드를 더 많이 만난다. 톨킨의 <호빗>과 <반지의 제왕>에등장하는 간달프, CS 루이스의 <나니아연대기>와 <아서왕의 전설>에 등장하는 마법사 멀린이 드루이드의 모습이고, J.K. 롤링의 <해리포터>에등장하는 교장과 마법학교의 아이들이 드루이드 교육과정처럼 보이기때문이다. 드루이드의 어원은 불분명한데 아일랜드 고유의 언어인 게일어로, 참나무(떡갈나무)를 뜻하는 ‘도이어‘에서 파생된 단어라는 것이 가장 설득력 있게 떠돈다. 참나무는 지식의 상징이다. 그래서 드루이드는지금도 참나무를 신성시한다. - P56

세상에서 가장 긴 이름을 가지고 있는 마을은 뉴질랜드에있다. 마을 이름이 ‘Taumatawhakatangihangakoauauotamateaturipukakapikimaungahoronukupokaiwhenuakitanatahu‘로 총 85 자다.
‘타마데아라는 큰 무릎을 가진 등산가가 여행을 하다가 사랑하는 사람을 위해 피리를 불었던 정상‘이라는 뜻이라나. - P59

보통 영국 하면떠올리는 깃발은 유니언잭으로 잉글랜드와 스코틀랜드 그리고 아일랜드의 국기를 합쳐서 디자인한 것이다. 더 씨티의 국기는 유니언잭이 아니라 잉글랜드 국기를 바탕으로 하고 있다. 단, 왼쪽 상단에 붉은색 검을 넣어 구별한다. 검은 로마가 사도 바울 Saint Paul 을 참수할 때 사용했던 칼을상징한다. 초기 기독교의 지도자로 오늘날까지 추앙 받고 있는 사도 바울은 더 씨티가 자신들의 도시를 지켜주는 수호천사로 여기는 인물이다.
걷다가 붉은 검이 그려진 깃발을 든 용이 보이면 더 씨티의 영역이구나하고 생각하면 된다.  - P62

수호천사 문화는 로마시대 때 시작됐다. 당시에는 순교자의 무덤 위에 교회를 세우고 교회에 순교자의 이름을 붙이는 것이 일종의 관례였다. 그리고 그 교회에서 예배를 보면 순교자가 하나님과 소통할 수 있도록 도와준다고 믿었다. 즉, 순교자가 나와 하나님을 연결시켜 나와 나를둘러싼 모든 것을 구원하고 지켜주는 수호천사가 되는 것이었다. 교회,
도시와 국가 그리고 가족과 개인까지도 말이다. 오늘날 수호천사는 자신의 이름이나 생일과 관련된 성자를 찾아 정할 수 있다. 예를 들어, 이름이앤드류Andrew 인 사람은 이름이 같은 성 앤드류 Saint Andrew를 자신의 수호천사로 삼을 수 있다. 실제로 예수의 12제자 중 한 명이었던 성 앤드류는스코틀랜드가 수호천사로 삼은 인물이다.  - P62

1066년, 정복자 윌리엄이 700척의 배와 1만 4천 명의 병력을 이끌고 프랑스 노르망디에서 건너와 영국을 침략했다. 그리고 10월 14일 영국 남부의 해안도시 헤이스팅스에서 잉글랜드의 왕 해럴드 2세 Harold Ⅱ와 맞붙었다. 해럴드2세는 초반의 선전에도 불구하고 갑작스럽게 날아든 화살에 맞아 사망했다(눈에 맞았다는 이야기가 야사처럼 전해질 뿐 어떻게 죽었는지에 대한 기록은없다). 그것은 앵글로색슨 왕조의 종말이자 노르만 왕조의 시작을 의미했다. 윌리엄의 군대는 기세가 등등했다. 파죽지세로 잉글랜드 전국의 도시들을 접수하고 겁에 질려 모두가 도망친 런던 장벽 앞까지 무혈입성했다.
하지만 로마가 건설한, 런던을 둘러싸고 있는 장벽은 너무 견고했다. 높이가 최고 6m, 두께가 3m의 돌로 쌓은 성인데다가 성 주변은 깊게 파인 도랑이었고 공격이 용이하도록 높게 솟은 탑이 곳곳에 세워진 요새였기 때문이다. 윌리엄은 자신을 새로운 왕으로 인정해주면 성 안의 자치권과 재산을 모두 보장해 주겠다며 협상을 시도했다. 런던은 협상을 받아들였다.
그 후 여러 세기를 거치면서 로마가 건설한 런더니움은 런던이라는 이름을 거쳐 ‘씨티 오브 런던‘으로, 장벽 밖의 지역은 그냥 런던으로 불리게 됐다. 런던이 씨티 오브 런던을 품고 있는 형국이 된 것이다.  - P67

영국 정부가 세운 비영리 문화재 보호단체 잉글리쉬 허리티지 Fanglish Heritage는 빌딩의 모양이 유리 파편Shard 처럼 생겼다고 주장했다. 그러면서 유리 파편이 영국 역사의 심장부를 찌르는 행위를 허락할 수 없다며 꽤나 격렬하게 반대했다. 역설적이게도 잉글리쉬 허리티지가 사용한 표현은 그대로 빌딩의 이름이 됐다. 샤Shard는 유리나 금속의 조각이나 파편을 의미한다. 맨 꼭대기층의 일부를 지붕으로 덮지 않고 짓다 만 것처럼 혹은 조각이 떨어져 나간 것처럼보이게 처리한 것도 파편을 연상하도록 유도한 것이다. 더 샤드에서도 파노라마처럼 펼쳐진 런던을 볼 수 있다 - P76

바비칸은 이름처럼 요새 같은도시다. 입구를 찾기도 어렵지만 출구를 찾기도 어렵다. 단지 내뿐 아니라 건물 내부도 워낙 복잡하게 만들어 놓아서 단번에 목적지를 찾아다니는 사람이 있다면 그는 혹은 그녀는 분명 그곳에 살고 있는 주민이거나자주 바비칸을 드나드는 사람이라고 봐야 한다. 사실 내부가 복잡하기는바비칸만 그런 것은 아니다. 영국 대부분의 건물이 그렇다. 오래된 호텔에서 방을 찾지 못해 길을 잃는 것쯤은 흔한 일이다. 그럼에도 불구하고그런 상황에 처할 때마다 나는 깊은 빡침과 함께 영국 사람들의 정신세계를 분석해 보고 싶은 충동을 느낀다. 바비칸은 16만 평방미터에 이르는 거대한 건축물 덩어리다. 페인트칠조차 하지 않은, 민낯의 콘크리트덩어리. 어딘가 더 손을 대 마무리를 해야 할것 같은데 그러기는커녕 기둥과 벽의 표면을 망치로 쪼아서 자갈이 드러나도록 해 거친 면과 색깔을 강조하기까지 한 그런 건물이다. 전문용어로 브루탈리즘 Brutalism이라고 하는데 말 그대로 잔혹, 잔인, 악랄함을 추구하는 주의다. 브루탈리스트 건축 Brutalist architecture은 1950년대부터 등장한 건축양식으로 외관이 거대하고 획일적인 덩어리 느낌을 주고 형태에 기교나 융통성이 없는, 기하학적 모습의 건축물을 말한다.  - P77

런던에는 시장이 여러 곳 있다. 영화 ‘노팅힐‘의 무대였던 포토벨로마켓, 캠든 마켓, 코벤트가든마켓, 올드 스피탈필드 마켓, 브로드웨이 마켓, 콜롬비아 로드 꽃시장 그리고 그리니치 천문대가 있는 그리니치 마켓 등등. 각각의 시장들이 생김새나 품목, 분위기 면에서 차이가 있는데농산물과 먹거리가 주력인 시장으로는 버로우 마켓 Borough Market 이 가장유명하다. 농산물 상점이 가장 많고 또 가장 아기자기해서 영화나 방송에도 자주 등장한다. 버로우 마켓은 영국식 재래시장이다. 품질 좋은 먹거리와 식자재, 식당과 카페가 즐비하다. 1800년대에 지어진 녹슨 철제구조물과 높고 빛바랜 교각 위로 기차가 지나간다. 그 아래에 시끌벅적한 시장판이 있다. 갓 구워 낸 빵과 생과일주스, 수제 초콜릿과 치즈, 농장에서 직접 만든 소시지와 산지에서 직송된 과일 그리고 채소는 그 맛과 향과 빛깔과 모양으로 소비욕과 감성을 돋우기에 부족함이 없다.  - P82

1605년 런던에서 ‘국회의사당 폭파음모사건‘이 더졌다. 이유는 메리1세 사후 엘리자베스 1세를 거쳐 제임스 1세에 이르면서 국교가 또다시바뀌었기 때문이다. 원래 제임스 1세는 제임스6세라는 이름으로 스코틀랜드를 다스리고 있었다. 그런데 엘리자베스 1세가 후손을 남기지 않고떠나는 바람에 잉글랜드 튜더 왕조의 유일한 혈족으로서 잉글랜드의 왕까지 떠맡게 된 인물이다. 둘은 촌수로 따지면 6촌으로 할머니와 손자 사이였다. 그러니까 스코틀랜드를 지배하던 제임스6세가 잉글랜드까지 통치하게 되면서 이름을 제임스 1세로 바꾼 것이다. 그는 독실한 성공회 신자로 여러 권의 성서를 편찬할 만큼 종교에 대해 해박한 지식을 가지고있었다. 하여, 그는 선조들처럼 학살을 자행하지는 않았지만 은근한 방법으로 자신의 종교관을 강요했다. 청교도들이 박해를 견디지 못하고 미국으로 건너간 것도 그 시기다. 가톨릭 신자였던 귀족 로버트 캐츠비는그런 왕에게 불만이 많았다. 그는 제임스 1세를 암살할 계획으로 똑똑하고 믿을만한 인물을 고용했다. 그가 바로 가이 폭스였다. 가이 폭스는 가톨릭 극단주의자였다. 그는 동지들과 함께 국회의사당 지하에 폭탄을 설치한 후 의회가 열리는 날 폭파해 국왕을 살해할 계획을 세웠다. 그러나그의 계획은 한 동료의 배신으로 실패했다. 가이 폭스를 포함해 음모에가담했던 7명은 모두 처형됐다. 예의 그 잔인한 방법으로, 오늘날 남자를의미하는 ‘가이 Guy‘라는 단어가 바로 그때 그 남자, 가이 폭스의 이름에서 유래한 것이다. - P119

루이스를 소개할 때 빼놓을 수 없는 문제적 인물이 있다. 토마스 페인Thomas Paine 이다. 그는 <상식>, <인간의 권리>, <이성의 시대> 같은 책을써서 ‘미국 독립‘과 ‘프랑스 혁명‘에 결정적인 역할을 한 걸출한 인물이다.  - P119

네스호의 자연경관과 괴물 네시를 보러 몰려드는 관광객이 한해 최소 200만 명이다. 매년 600억원 이상을 벌어들인다. 이야기의 힘은 그렇게 세다. 멀고 척박한 땅에서 호수에 기대어 사는 사람들에게 선물처럼 주어진 미스터리한 이야기, 전설은 수많은 사람에게 유용한 양식이 되었다. 그것도 천년에 걸쳐 대대손손 말이다. 전설 속의 괴물 네시와 함께살아가는 사람들, 규명되지도 않은 그 정체불명의 괴물을 찾기 위해 쉼없이 카메라를 돌리고, 탐사선에 오르는 사람들, 그들은 전설 속의 괴물이 베일을 벗고 나타나주길 바랄까? 영원히 전설로 남아주길 바랄까? 지난 반세기 동안 수많은 탐사 결과를 접한 그들은 이미 알고 있을지 모른다. 괴물은 네스호가 아닌 그들 마음속에 살고 있다는 것을. - P137

윌리엄 월리스(영화 브레이브 하트의 주인공:미미)의 기념비가 있는 언덕에 오르면 도시 스털링과 포스강이 한눈에 내려다보인다. 칼을 높이 치켜든 월리스의 동상과 그가 사용하던 칼도 그곳에 가면 볼 수 있다. 그를 기리는 동상과 기념비는 스털링뿐 아니라 스코틀랜드 곳곳에 있다. 그리고 런던에도 있다. 세인트 바르톨로뮤스 병원 St. Bartholomew‘s Hospital 벽에는 그가 처형된 장소라는 표시와 함께 라틴어로 "자유는 최고의 가치다. 아들들아, 절대로 노예처럼 살지 말아라"는 말이 쓰여있다. 윌리엄 월리스는 역사뿐 아니라 영화와 문학과 음악을 장식하며 전방위적인 유명세를 누리는 인물이다. 그만큼 스코틀랜드인의 자부심이기도 하다. 

스코틀랜드 하면 떠오르는 이미지가 있다. 스카치 위스키에든버러 축제, 백파이프, 네스호의 괴물 그리고 영화 ‘브레이브 하트‘
이것뿐일까? 한번 천천히 꼽아보자. <셜록 홈즈>의 작가 코난 도일, 〈해리포터>의 저자.J.K. 롤링, 007 사나이 숀 코네리, <국부론>을 쓴 애덤 스미스, 철학자이자 경제학자인 데이비드 흄, 항생제 페니실린을 발견한 알렉산더 플레밍,... - P153

상황이 투표일까지 이어졌다. 영국은 스코틀랜드의 독립투표를 앞두고초조해하는 표정이 역력했다. 스코틀랜드가 독립하는 순간 영국은 국토면적의 1/3, 천연자원의 95%를 잃게 되고 국가부채를 갚아나가는 부담도 커질 수밖에 없었다. 영국은 집 나가겠다는 사춘기 청소년 다루듯, 스코틀랜드에 대해 ‘협박과 회유와 달래기‘를 동시에 구사했다. - P155

사건의 발단은 이랬다. 2011년 8월 4일 토요일, 런던의토튼햄 Tottenham 에서였다. 토튼햄은 손흥민 선수가 뛰고 있는 토튼햄 홋스퍼 Tottenham Hotspur 경기장이 있는 곳인데 아프리카와 카라비아에서 온 이주민들이 많이 사는 다소 곤궁한 지역이다. 그곳에서 29살 흑인 청년막크 더간 Mark Duggan 이 경찰의 총에 맞아 사망했다. 

(‘토트넘‘ 아닌가? 국어 표기가 ‘토튼햄‘이어서일까?) - P180

BBC: 다들 ‘자본주의의 위기‘라고 합니다만 카메룬 총리는 "자본주의 자체의 문제가 아니라 그걸 어떻게 운영하느냐의 문제다"라고 합니다. 책임감과 도덕성을 갖춘다면 착한 자본주의가 가능하지 않을까요?

에릭 교수 : 자본주의는 책임감과는 아무 상관이 없습니다. 자본주의는 ‘성장‘과 ‘이익‘만 창출하면 그만인 시스템입니다. 도덕성과도 아무 상관이 없는 시스템이죠.

(마르크스주의에 관한 최고의 권위자로 인정받던 역사학자 에릭 홉스봄) - P184

헨리 8세는 그녀를 ‘요크의 마녀‘라고 불렀다. 그만큼 왕족에게도 잘 알려진 인물이었다.
그도 그럴 것이 1588년 스페인 무적함대 격파, 1665년 흑사병, 1666년런던 대화재를 예언했기 때문이다. 마더 쉽톤은 그밖에도 1, 2차 세계대전, 핵미사일의 등장, 자동차와 비행기의 탄생 등 셀 수 없이 많은 것을알쏭달쏭하면서도 시적인 표현으로 예언했다. - P101

영국 전역엔 빈집이 널려있다. 해마다 통계가 변하기는 하지만 족히수십만 채다. 말 그대로 사람이 살지 않는 집이다. 그중 상당수가 런던에있다. 물론 주인은 다 있다. 다만 누구도 거주하지 않을 뿐이다. 빈집이이렇게 많은데도 런던은, 나아가 영국은 주택난에 시달린다. 빈집이 수십만 채에 이르는데 집이 부족하고 집값이 계속해서 오른다. 참으로 이상한 일이다. 그런데 그 ‘이상한 현상‘에 대한 답은 의외로 간단하다. 런던에 있는 빈집 중 상당수는 한 채당 수십억 원을 호가하는 집들로 서민에게 주택 수만 채를 지어줄 수 있는 돈이다. 그 비싼 집들이 모두 비어있다. 비어 있는 정도가 아니라 귀신이라도 나타날 것처럼 망가진 폐가상태의 집들도 상당수다. 한때, 런던에서 가장 비싼 거리인 비숍 아비뉴Bishop Avenue 에만 최소 120 채, 6천억 원 가치의 주택들이 빈집으로 방치되어 있었다. 세계에서 가장 비싼 쓰레기장이라는 말이 나올 정도였다. 또다른 부촌인 햄스테드와 하이게이트에 있는 1,100억 원 상당의 집 16채도 1년 내내 비어 있거나 아주 드물게 사용됐다. 이런 집들의 주인은 대부분 사우디아라비아의 로열 패밀리이거나 익명의 외국인이다. 그중 상당수는 세금 회피처로 알려진 버진 아일랜드, 쿠라카오, 바하마 등에 등록된 회사가 소유주로 되어 있어 부동산 취득세도 내지 않는다. 그들이그토록 비싼 집을 방치해두고 있는 이유는 바로 ‘시세차익‘이다. 실제로비숍 아비뉴에 10채의 주택(약 1,300억 원 상당)을 가지고 있던 한 사우디아라비아의 부호는 실제 거주도 하지 않은 채 시세차익만으로 구매가의수십 배에 이르는 이익을 거두어들인 것으로 알려졌다. 수십 배라 함은
최소 5백억 원 이상의 수익을 의미한다. 그런데 더 큰 문제는 이렇게 시세차익을 노리는 ‘빈집놀이‘가 억만장자들뿐 아니라 백만장자쯤 되는, 돈좀 있다 하는 사람들 사이에서도 유행하고 있다는 것이다. - P203