우리아이 동글동글 머리 만들기

우리아이 동글동글 머리 만들기 - 소아청소년과 전문의가 국내 최초로 밝히는 예쁜 머리와 귀, 바른 자세의 비밀
손근형 지음 / 도도(도서출판) / 2021년 4월

사두증과 단두증의 주요 원인은 아이가 주로 한쪽을 보는 자세가 오랫동안 지속됐기 때문입니다. 한쪽을 보는 시간이 많아지면 바닥에 닿은 머리 부분이 눌러 자라지 못합니다. 상대적으로 눌리지 않는 부분은 점점 자라면서 비대칭의 머리모양이 되는 것이지요. (-24-)


특히 아이가 태어난 후 고개 돌려서 옆을 보기, 목 가누기, 뒤집기, 배밀이, 잡고 서기 같은 행동들이 제때 나와준다는 것은 아이가 잘 자라고 있다는 지표이니 특히 더 중요하지요. (-159-)


요즘 아기들은 귀엽고,예쁘다. 4050 세대 학부모의 어린 시절 모습과 비교해 보면 아기들은 대부분 아기 모델을 할 수 있을 정도로 예쁘게 태어나 부모의 사랑을 독차지 하게 된다. 그건 부모의 관심이 아기에게 올인한다는 뜻이 되며, 다양하고, 전문지식에 근거한 육아 정보를 가지고 시작하기 때문이다. 그만큼 요즘 어머니들은 아기를 잘 키우고 싶은 욕구를 항상 가지고 있으며, 발달 과정에서 생기는 문제들을 미리 예방하고 싶어한다. 이 책이 요즘 어머니에게 유효한 이유는 내 아기가 성장하면서, 아기의 얼굴이 비대칭 얼굴을 가지거나 귀가 이상한 모양일 때 생기는 문제들을 해결하기 위한 독특한 방법이 무엇인지 하나하나 살펴 볼 수 있다. 즉 우리 아기가 동글동글하게 모나지 않도록 성장하는 것, 머리가 눌려있거나, 귀가 접혀 있을 때, 원상태로 되돌릴 수 있는 방법이 무엇인지, 전문가이자 소아청소년과 원장인 손근형 소아청소년과 원장님의 세세한 치유방법, 비대칭 얼굴을 대칭 얼굴로 바뀌는 과정들이 세세하게 소개하고 있다. 즉 이 책을 읽게 되면, 실제 엄마들이 공통적으로 안고 가야 하는 문제들을 해결할 수 있고, 그 과정에서 여러가지 문제들의 대안을 찾게 된다. 아기에게 맞는 얼굴 교정 헬멧은 무엇인지 알 수 있고, 접혀진 귀를 정상으로 되돌릴 수 있는 맞춤형 의료기기는 무엇인지, 실제 4개월 이상 사용하면서, 얼굴과 귀의 형태가 달라지는 과정과 모양이 하나하나 자세하게 소개하고 있다.

그러니까 제 말은요

그러니까 제 말은요
고송이 외 지음 / Book Insight / 2021년 5월

소통은 사전적으로 '막히지 않고 잘 통한다. 뜻이 서로 통하여 오해가 없다' 로 정의한다. 이런 의미에서 소통이 잘 된다는 것은 상대방과 오해가 없다는 것이다. (-11-)


빠르고 효율적인 것을 추구하는 디지털 시대지만 인간다운 맛, 휴머니즘 없이 디지털 도구에만 의존한 의사소통은 감정이 잘 전달되지 않고 삭막하게 느껴진다. 첨단 기술과 함께하는 삶 속에서 사람들은 다시 예전의 좀 더 아날로그적이고, 사람 냄새가 느껴지는 소통을 그리워한다. (-83-)


소통을 함에 있어서 적어도 '나는 당신을 공격하려는 것이 아니라, 단지 대화를 하고 싶은 것이다' 라는 느낌이 들 수 있도록 ,오해없이 표현하는 노력이 필요하다. (-120-)


머릿 속이 뒤엉켜 할 말이 생각나지 않을 땐 웃어 주지 않는 것만으로도 큰 효과를 거둘 수 있다. 대개 우리는 당황스럽거나 불편한 상황이 닥쳤을 때 어정쩡하게 웃는 경향이 있다.하지만 본인이 상철르 받았다거나 모욕을 느꼈다면 무심코라도 웃어서는 안 된다. 반격의 말을 못 하더라도 무표정으로 상대의 눈을 피하지 말고 응시하라. (-193-)


이는 우리가 하는 소통에서도 생각해 볼 수 있는 부분이다. 관심있는 척, 이해하는 척, 듣고 있는 척, 공감하는 척하며 문제될 것이 없다고 생각할 수 있다. 하지만 상대가 그것이 진심이 아니라 '~하는 척' 이라는 것을 알게 되는 순간 서운함을 넘어 배신감까지 느낄 수 있다. (-240-)


21세기 지금 소통과 대화는 아날로그와 디지털로 나눈다. 1990년대 소통은 거의 대부분 아날로그 소통이었다. 오프라인에서 이웃간의 소통이 자연스러웠던 시기이다. 물론 한석교, 전도연 주연의 영화 접속에서 보았던 텍스트 소통을 신기하게 바라보았던 그 때가 주마등처럼 생각난다. 지금의 시선으로 보면, 순수하고, 순진하면서,심플한 형태의 디지털 소통이다. 지금은 소통이 다양해졌고, 복잡해졌으며, 선별적이다. 즉 소통이 강조되는 사회에서 도리어 소통에 제약이 있고, 가짜 소통이 늘어나고 , 자신을 디지털 가상 공간에서 꾸미기 시작하였다. 최근 들어서, 대안으로 '클럽하우스'라는 새로운 형태의 소통 공간이 나타난 것은 진정성 있는 소통을 기대하였기 때문이다. 즉 소통은 안전하고, 오해가 없어야 한다.그것이 소통의 본질이다. 말 한마디에 빈정상하고, 오해하고, 서로 멀어지는 시대는 우리를 힘들게 하고, 피곤하다. 즉 경청과 인성을 소통과 엮어 나가는 이유는 이런 소통 트렌드의 변화에 있다. 경청으로 배우자 경청(spouse Listening), 수동적 경청(Passive Listening), 적극적 경청(Active Listening), 맥락적 경청(Contextual Listening) 로 구별하며, 소통의 기준점을 달리하고 있다. 소통은 감정과 언어, 대화와 공감을 나누며, 소통을 통해 사람과의 관계가 형성된다.즉 우리에게 필요한 경청은 적극적 경청과 맥락적 경청이다. 즉 경청을 통해 상대방의 속뜻까지 파악하고,  끈끈한 관계가 형성될 때 소통의 본질에 접근할 수 있다. 특히 한국어가 가지고 있는 고유의 특징, 모호하고, 어정쩡하면서, 적당하고, 대충대충의 정서가 오해의 근원이 되었다. 즉 정확하고 , 구체적으로 소통하고, 상세하고, 세세한 소통이 필요한 이유는 사람과의 관계가 끊어지는 상화에서 벗어나,디지털 소통이 가지고 있는 피곤함에서 벗어나, 단절과 소외감, 단절에서 벗어나기 위해서다.

논어로 일의 이치를 풀다

논어로 일의 이치를 풀다
이한우 지음 / 해냄 / 2021년 4월

공자는 임금이 아니기 때문에 신하를 둘 수 없었다. 그런데 자로가 하늘을 속이고서 스승을 위한다는 마음으로 공자에게 가신을 둔 것에 대한 공자의 탄식이다. 세상의 이치, 즉 예를 몰랐던 자로나 주박은 공자의 말대로 제 수명을 얻지 못했다. (-46-)


임금을 섬김에 간언하는 말이 행해지지 않으면 마땅히 그 곁을 떠나야 하고, 벗을 인도하기에 좋은 말이 받아들여지지 않으면 마땅히 중지해야 하니, 번거로운 지경에 이르면 말하는 자는 가벼워지고 듣는 자는 싫어한다. 이 때문에 영화를 구하다가 도리어 욕을 당하고 친하기를 구하다가 도리어 소원해지는 것이다. (-189-)


"내가 죽지 않았던 까닭은 장왕께서 모반하지 않았다는 것을 알리기 위함일 뿐이었소. 이제 왕께서 이미 물려나셨으니 나의 책임은 다했소. 그리고 남의 신하 된 자로서 찬탈하고 시해하려 했다는 이름을 가지고 어찌 얼굴을 들고서 다시 상을 섬길 수 있겠소이까!"
그러고는 고개를 들고 목을 끊어 죽었다. (-277-)


동양사상에서 두개의 큰 줄기를 꼽는다면, 공자의 논어와 주희의 주자학이다. 두 개의 갈림길을 살펴보자면 제왕학의 근본, 세상의 이치를 같이 이해할 수 있다. 두 줄기의 사상은 조선 시대의 이념이었고, 정치였다. 2000년전 공자가 살았던 그 시기에  세상의 이치를 모르면, 내 목숨을 내놓아야 할 정도로 혼란스러웠고, 권력이 계속 바뀌게 된다. 유동적인 폭력 사회, 국가가 형성되는 시점에서, 권력의 실제가 두려움으로 전환되었다. 그 과정에서 공자의 사상과 고자를 추종하는 제자들의 대화는 지금까지 인간 사회의 기준점이 되고 있다. 규칙적인 현대 사회에도 유효한 이유는 여전히 인간의 본성은 유혹에서 벗어나지 못하는 나약한 존재이기 때문이다. 즉 공자의 사상은 세상의 이치를 두루 살핀다는 것을 전제로 하고 있었다. 죽음이 있고, 삶에서 그 죽음에 서서히 다다르게 된다. 세상의 이치를 모르면 단명하게 되고, 권력에 의해 살해되었다. 역사속에 중국의 동탁의 죽음, 연산군의 권력에 의한 죽음은 이치를 거스름으로서 귀결된 역사였다.



이 책은 공자 사상을 현대적으로 해석하고 있다. 과거에 비해 우리는 안전하고, 평온해졌다. 규칙적이면서, 윗 사람에게 말을 할 수 있는 시대이다. 소위 권력의 서슬은 있지만 ,제한적이며, 어느정도 포용성을 가질 수 있다. 하지만 한국인의 DNA는 여전히 과거에 머물러 있다. 죽음에 갇혀 있었고, 허용되지 않는 것을 할 때, 불편함을 느끼게 된다. 과학과 기술은 진부적이지만, 인간의 삶이 점점 더 보수적으로 바뀌는 것만 보더라도, 공자의 논어의 구절 구절은 지금 현시대에 귀감이 되고 있었다. 특히 불편한 사람과 가까이 지낼 때 견디면서 살아가는 법, 직언을 할 때, 자신을 보호하는 법은 여전히 지금 우리 사회에 유효한 가치들이다. 즉 공자의 사상이 여전히 우리에게 먹혀들고 있는 이유는 여기에 있다. 


그동안 읽었던 공자의 논어 책은 10권 가까이 읽었다. 고전 강습도 하였고, 그 안에서 논어의 이치를 갈구하였다. 즉 나아가야 할 때와 멈추어애 날 때를 스스로 정할 수 있을 때, 우리는 화를 끌어들이지 않고, 복을 불러들이게 된다. 어떤 일이 내 안에 찾아온다면, 그것의 원인은 외부적인 문제이지만, 본질적으로 나 자신의 문제에서 시작된다는 것을 전제로 공자의 사상은 확장되며, 가로축과 세로축으로 펼쳐 나갈 수 있게 된다. 즉 이 책에서 우리는 설익은 어떤 행위가 자신에게 큰 화로 변질 될 수 있음을 놓치지 않아야 하며, 스스로 바뀌지 않으면 타인을 결코 바꿀 수 없다는 지엄한 논리가 공자 사상에 등장하고 있다. 나의 삶과 타인의 삶이 교차되고, 그 안에서 살아갈 궁리를 찾아가는 것, 상황과 조건, 사람과의 관계를 해치지 않는 것이, 공자 사상의 본질이며, 나와 너의 삶의 이로움을 도모하려 한다. 

적절한 균형

적절한 균형 ㅣ 아시아 문학선 3
로힌턴 미스트리 지음, 손석주 옮김 / 도서출판 아시아 / 2020년 4월

디나는 고개를 끄덕이며 부엌으로 가서 남은 풀라오 볶음밥과 콩 수프를 포장했다. 이상하기도 하고 약간 겁이 나기도 했던 루비가 지켜보다가 물었다." 아가씨 ,좀 도와줄까요?"
디나는 고개를 가로저었다. "음식을 낭비하면 안 되죠. 집으로 가는 길에 거지에게 주면 돼요." (-74-)


철제문 창살 틈으로 두 사람의 모습이 보이자 밖이 조용해졌다. 대부분의 사람들은 몽둥이나 작살 모양의 조잡한 무기를 들고 있었고, 어떤 사람들은 칼을 들고 있었다. 몇몇 사람들은 사프란색 셔츠를 입고 삼지창을 들고 있었다.
그들을 본 이시바가 몸을 떨었다. 잠시 그는 그들에게 사실대로 말하고 길을 비켜주고 싶은 유혹이 생겼다. 그런 생각이 든 것을 부끄러워하며 그는 철제문의 자물쇠를 풀고 문을 밀어서 약간 열었다. (-191-)


이제 어디를 가든 오두박집들과 판잣집들이 늘어서 있는 걸 볼 수 있었다. 마치 자신이 아끼는 개에 옴이 득시글거리며 늘어서 있는 걸 볼 수 있었다. 마치 자신이 아끼는 개에 옴이 득시글거리며 퍼지는 속도를 연상시켰다. 건설, 돈, 일자리에 대한 이야기를 듣고 사방에서 사람들이 몰려들어서 그들의 궁핍한 집들이 언덕의 중턱을 갉아먹고 있었다. (-315-)


"휘익!" 그들 옆에 누워 있던 여자가 휘파람을 불며 불렀다. "휘익! 경찰한테 돈을 줘야지." 여자가 누워 있던 비닐은 조금만 움직여도 시끄럽게 버스럭거렸다. 그녀의 두 발이 짙은 진물로 노랗게 얼룩진 붕대로 감겨 있었다."뭣땜에 경찰한테 돈을 줘요? 승강장이 저 사람 아버지 것도 아니잖아요." (-438-)


"디나 아주머니의 하숙생인 저와 재봉사 한명이 부두에서 하마터면 물에 빠져 죽을 뻔 했어요."
"그런 불길한 말은 하는 거 아니다." 이시바가 말했다. (-599-)


너무 자책하지 말고 샨카와 그의 어머니의 운명을 혼자서 감당하려고 하지 말라고 이시바가 말하려던 차에, 거지 왕초가 보다 명확하게 설명했다. 
"그러니까 모든 인류가 그렇다는 거요. 누가 우리를 비난할 수 있겠소? 우리의 시작과 끝이 이렇게 괴물 같은데 어쩌겠소? 출생과 사망 ,이것보다 끔찍한 괴물이 대체 어디 있소? 우리는 자신을 속이며 그것을 놀랍고 아름답고 장엄하다고 하지만, 사실 그건 괴물 같은 거예요. 그걸 인정해야지." (-664-)


그런 다음 그녀는 거지왕초가 결혼 선물을 가지고 오기를 기다렸다. 그녀는 작전을 바꿔서 그가 재봉사들이 사라진 걸 알게 할 작전이었다. 돈을 떼였다는 걸 알면 거지 왕초가 즉시 움직여서 그들을 찾아낼 것이다. 그러나 그날 거지 왕초는 나타나지 않았다. 평소에 그가 시간을 엄수했기 때문에 뭔가 이상하다는 생각이 들었다. (-789-)


작가 로힌턴 미스트리는 페르시아의 조로아스터 교도의 후손 파르시인의 후손으로 전세계 약 17만 이상의 인구가 현존하고 있다. 그는 1975년 혼란스러운 인도의 사회 모습을 네명의 주인공 이시바 아저씨, 옴프라카시, 마넥,디나 아주머니를 중심으로 인도 특유의 카스트 제도의 민낯을 보여주고 있다. 판잣집과 아파트가 공존하는 그곳은 1975년 인디라 간디가 지도자로서, 국가 비상사태를 선포한 그 시점에서 인도의 모습과 위선을 보여주고 있다. 거지 왕초가 지배하는 곳,위생상태가 엉망인 그곳, 지역에서 음식 쓰레기를 불가촉 천민이나 거지들에게 줘도 된다는 인도인들의 불결한 인식이 나타나고 있었다. 그러나 그들에겐 불가촉천민으로서의 위기와 기회가 공존하고 있었다.제봉틀과 재봉사로서의 기술 하나로 살아가는 그들의 핍박, 한국에 북가보안법이 있는 것처럼,인도에도 국가보안법으로 인도인을 다스리게 된다. 빈민들이 사는 곳을 하나 하나 철거하고, 그곳을 부자들의 소유물로 삼게 된다. 거지 왕초가 지배하는 빈민굴이 서서히 무너지고 있는 인도인의 모습을 2년간의 시간을 거슬러 오고 있었다. 소위 무정부 사회가 지속적으로 나타나는 가운데 개를 몽둥이로 두들겨 패는 것처럼, 한순간 불가촉 천민을 개패듯 다루게 된다. 저항하지 못하고, 고스란히 삶과 죽음을 운명에 맡겨야 하는 순간들을 본다면, 소설 <적절한 균형>에서 작가의 의도가 고스란히 드러났다. 이 소설을 읽으면, 1970년대 인도 사회와 한국 사회를 비교하게 된다.인도와 한국은 무정부 사회에서, 저항의식이 나타나게 되었다. 군부 독제 사회에서 아니키스트적인 요소가 인도에도 있었고, 한국에도 현존하였다. 종교와 인종, 계급과 종족이 교차되었던 인도사회는 상당히 혼란스러웠고 , 경찰의 폭력에 의해 시체는 쌓이게 된다. 죽음에 대한 두려움을 느끼면서도 , 새 시대를 맞이하게 된다. 건설과 돈이 모이게 되는 인도 사회의 모습들, 죽은 이들은 산자에 의해 수습되었고, 산자는 미래를 염두에 두게 된다. 반면 인도는 50년이 지난 지금도 인종차별과 게급사회가 현존한다. 반면 한국은 안정적인 사회에서 나름대로 규칙과 준법정신을 강조하며, 교육을 통해 사회 개혁과 개화를 만들었다. 그건 이 소설에서 한국보다 더 나은 삶을 살앗던 인도 사회는 정체되었지만, 한국은 그 이후, 점진적으로 개발을 통해 나라 부강을 꾀하게 되었다. 핵무기 기술을 가지고 있으며, 과학과 수학이 발달한 인도 사회, 미국을 위협하는 두 나라 중 하나였던 인도 사회의 껍데기를 알게 되었으며, 소수의 인종이 처한 현실을 볼 수가 있다.

적절한 균형

적절한 균형 ㅣ 아시아 문학선 3
로힌턴 미스트리 지음, 손석주 옮김 / 도서출판 아시아 / 2020년 4월

적절한 균형