모래시계

세계 미스터리 걸작선 02 : 모래시계 외 ㅣ 코너스톤 착한 고전 시리즈 4
로버트 바 외 지음, 이정아 옮김, 박광규 / 코너스톤 / 2017년 7월

모래시계
로버트 바 외 (지음) | 이정아 (옮김) | 코너스톤 (펴냄)​


초등학교 졸업을 앞둔 아들이 요사이 부쩍 추리소설에 관심을 보이고 있다. 요즈음의 추리 소설은 사회파 소설이라고도 불리우며 한 번씩은 고민해봐야 할 심층 사회 문제를 담아내고 있기는 하지만 아직 아이에게 읽히기에는 지나치게 잔인하고 패륜적인 내용도 많아서 적잖은 고민을 하던 차였다. 그래서 권했던 고전 추리 소설! 셜록홈즈 시리즈를 시작으로 아들과 함께 읽는 고전 추리소설의 재미가 쏠쏠하다.

<거브탐정, 일생일대의 사건>에 등장하는 파일로 거브는 수사를 하러 나갈 때면 상황에 맞는 변장을 하고 나선다. 그러나 동네 사람들은 변장한 거브를 알아보고 추종자들은 열광하며 그를 따른다. 모두가 알아보는 변장을 왜 하는 건가 싶지만 그래도 기본에 충실한 탐정 거브씨! 범죄 행동을 가능한 한 가장 똑같이 재연해보며 아주 사소한 디테일조차도 놓치지 않는다.
가장 흥미로웠던 단편은 <두 개의 양념병>이다. 낸시 양의 살인사건은 그녀의 남자 친구를 의심케 하지만 시체도 없고 증거도 없이 심증만 있을 뿐이다. 그를 범인으로 확신할 수 있었던 단서가 양념 넘누모라니! 고기에 뿌려 먹는 양념인 넘누모를 두병이나 사간 그는 채식주의자 였던 것이다.

그 밖에도 기행을 일삼던 숙부에게서 "네가 받을 재산은 서재의 종이 틈에 있단다."라는 수수께끼 유언장을 받은 조카와 유령의 출몰 등 소재면에서는 1권 살인자보다 2권 모래시계에서 더 많은 다양성을 보여준다.
모래시계나 하치만 신상, 마사무네 검처럼 개인사나 사연을 둘러싸고 사건이 벌어지기도 하고, 동료들을 배신하고 강도짓을 한 사람을 찾아내기 위해 여러가지 얕은 꼼수를 낱낱이 풀어내는 탐정 노벰버를 보며 탐정의 기발함과 창의력에 감탄하기도 했다.
진실은 때로 보이는 것보다 보이지 않는 것에서 더 많은 이야기를 한다. 실종자를 찾기 위해 사건의 목격자들을 따라 동선을 파악해 나가던 자문 탐정 휴잇은 사람의 눈만큼 속이기 쉬운 것이 없다는 함정에 빠지지 않고 사건을 해결해 억울함도 풀어주고 범죄 집단까지 일망타진하는 통쾌함을 준다.

​
그리고 역시 고전 추리소설에서 빠지지 않는 밀실 살인이 여기 <바다 건너온 살인자>에 등장한다. 세계 각지의 희귀한 골동품 수집가였던 디컨. 패닉룸처럼 겉에선 보이지 않는 숨겨진 공간, 그 곳에 답이 있었다.
미제로 남은 사건들은 여자가 관계되어 있지 않거나 아주 영리한 여자가 교묘하게 경찰의 눈을 피했기 때문이라는 견해에 '프로비던트 은행 절도'는 후자의 경우였다. 수사에 혼선을 주며 범인을 보호하려 했던 여인과 그녀가 그토록 교묘히 숨겨주고 싶었던 범인의 정체는?
과학적 지식만으로 범인을 잡은 탐정도 있다.한 권의 책위에 놓인 물병을 보고 사건의 트릭을 밝혀내는 능력이라니! 들어는 봤는가? 살인의 공범이 햇빛이라는 사건을.

​레트로 열풍에 고전 추리소설도 한 몫하기를 바래본다. 신사적인 추리소설을 읽고 싶다면 추리소설도 역시 고전.

​
※위 도서를 소개하면서 출판사 코너스톤으로부터 무료로 도서를 받았습니다 




 

[100자평] 루터

루터 - 근대의 문을 연 최후의 중세인 ㅣ 클래식 클라우드 26
이길용 지음 / arte(아르테) / 2020년 12월

이제 클래식클라우드에서 예술가뿐만 아니라 사상가들을 만나게 되네요~

자본에 대한 노트

<자본>에 대한 노트 ㅣ 채석장 시리즈
세르게이 에이젠슈타인.알렉산더 클루게 저자, 김수환.유운성 역자 / 문학과지성사 / 2020년 3월

자본에 대한 노트
세르게이 에이젠슈타인, 알렉산더 클루게 (지음) | 김수환, 유운성 (옮김) | 문학과지성사 (펴냄)

​

​<자본에 대한 노트>는 아이젠슈타인이 '마르크스의 자본'을 시나리오 삼아 영화화 하려던 계획을 알렉산더 클루게가 상상의 채석장이라 부른데서 비롯된 채석장 시리즈의 첫번째 책이다. 1927년에 처음 구상되어 1929년에 정점에 달했던 한 편의 영화에 대한 계획은 끝내 실현되지 못한 채로 남았다.
마르크스의 자본론은 사회주의의 과학적 토대를 마련한 경제학 저서로 평가되고 있다. 이 책을 영화화하려는 시도의 발상 자체가 놀랍다. '알쓸신잡'이라는 TV 프로그램을 보면서 유시민의 폭넓은 해박함이 부러웠는데  <자본에 대한 노트>를 읽으며 새삼 나의 앎에 대해 또 한번 부족함을 느꼈다. 영화에 대한 지식이 없는 걸까, 마르크스의 자본론에 관한 지식이 없는 걸까?

​
영화로 구체화 시키기 위한 장면의 디테일한 묘사에 대한 아이젠슈타인의 메모들. 프로페셔널한 모습이다. 영화의 기교뿐만이 아니라 정치와 역사,이념과 사상에 이어지는 경계없는 지식은 영화라는 종합예술로 탄생할 수도 있었을 것이다.
영화의 언어와 문학의 언어는 다르기에 표현의 방식도 달라야 할 것이다. 문학은 개인의 상상력이라는 제약없는 무대가 주어지지만 영화는 개개인의 상상과 관념을 시각화 해야 한다는 엄청난 제약이 있는 것이다. 그래서 더 많은 디테일과 더 많은 표현의 방식이 필요한 것이다.
자본이라는 무형의 이념과 가치를 어떻게 표현하려고 했을까? 아이젠슈타인은 자본주의의 어두운 이면에 집중한 듯 보인다.

《p32. 1927년  11월 4일 저녁
미국에서는 묘지도 개인이 소유한다. 모든 것은 100퍼센트 경쟁이다. 죽어가는 사람은 전단을 받는다. "오직 우리를 통해서만 당신은 나무 그늘과 시냇물의 속삭임 속에서 영원한 안식을 찾을 수 있게 될 겁니다"
(영화 <자본>을 위한 것)

​39. 방직기계의 테마와 기계를 파괴하는 방직공의 테마처럼 충돌시켜 보여주어야 한다.

​71. 버려진 아이를 위한 우체통. 아테네의 한 고아원 근방 거리에 엄마들이 아기를 넣어둘 수 있는 상자가 설치되었다.》

산업혁명의 인클로저 운동이 연상되고, 죽음 이후의 휴식도 자본에 좌우되는 모습을 그리고 있지만 이미 현실이 되어버린 과거가 되었다. 
'돈에 바친 인생은 결코 공정한 거래가 될 수 없는 것'이라고 경제 구조의 어두운 단면의 예로 파산한 회사의 병든 노동자를 예로 들고 있다. 자본주의 사회에서 재화를 얻기위해 지불하는 것은 시간일까, 사람일까?

​
역위의 태아를 돌리기 위해 조산사는 '폭력'을 가해야 하지만 힘으로만 잡아 돌리지는 않는다. 태아의 힘을 이용한 보조나 방향의 전환처럼, 사회 경제의 흐름도 강제적인 간섭은 폭력과 같은 파괴의 힘이 될 수도 있다. 자본에 대한 다른 견해는 정치와 사상,경제 체제의 다름을 낳으며 전쟁으로 치닫는 역사를 낳기도 했다.

​《129.생산물은 손끝 자체이고 '손쉬움'인거죠. 그런 기기가 세상에 필요해지게 된 것은 일상생활에서 손에 쥘 만한 위안거리가 없거나 뭔가 만질 만한 게 있다고 해도 너무 드물기 때문이죠. 결핍되어 있는 것은 생산자 자신인 거죠.》

편리함으로 무장한 기기들이 세상에 필요해진 것은 생산자 자신이 결핍되어 있기 때문이라는 이 말이 너무 절절하게 와닿는다. 마르크스 탄생  125주년이 되는 1943년에는 노예 거래와 아동 노동이 폐지되었지만, 이는 추방과 아우슈비츠로 대체되었을 뿐이었다. 그리고 21세기의 지금은  외국인 노동자와 난민 수용소가 그 자리를 대신하고 있다. 오래전 마르크스의 고민은 지금도 계속되고 있는 것은 아닐까?

​※위 도서를 소개하면서 출판사 문학과지성사로부터 무료로 도서를 받았습니다 

나의 신앙은 어디에 있는가

나의 신앙은 어디에 있는가 ㅣ 톨스토이 사상 선집
레프 니콜라예비치 톨스토이 지음, 홍창배 옮김 / 바다출판사 / 2020년 10월

나의 신앙은 어디에 있는가 
레프 톨스토이 (지음) | 홍창배 (옮김) | 바다출판사 (펴냄)​

​

​

사람은 틀림없이 죽음에 이르는 존재임에도 불구하고 마치 죽음이 자신은 피해가기라도 하듯이 잊고 살거나 혹은 애써 무시하며 불멸할 듯이 살아가고 있다.
책을 관통하듯 반복되는 악은 계속해서 거론되며 악을 악으로 갚지 말 것을 강조하고 또 강조하며 거듭한다.
믿음을 목놓아 부르는 이들 중에는 그 믿음을 위해 기도를 해왔고, 하고 있지만 행함이 없는 믿음도 있다. 열가지 앎과 다짐보다 한 번의 행동이 더 중요하다. 나아간다고 백번을 생각한들 한 걸음 내딛는 행함이 없다면 결국 한 발자국도 나아갈 수 없는 것처럼 말이다.

​
악을 악으로 갚지 말고 악은 선으로 갚으라고 얘기한다. 그러나 개인의 삶과 공공의 일원으로서의 삶 사이에서 선택을 해야할 때  무저항의 계율을 거부해야 하는 순간이 적지 않다. 신의 법칙과 인간의 법칙 사이에서 고민하는 양심적 병역 기피도 아직까지 해결되지 못한 난제이다.
타인의 죄에 대해 비판하지도 정죄하지도 말라고 하지만 각종 범죄가 난무하는 현대에 사회 지도층에서 이런 마음가짐이라면 악으로부터 보호받아야 할 국민들은 어디에 기대고 호소해야 할까?
톨스토이가 말하는 율법과 신앙에 대해 그와 같은 믿음을 나는 보일 수가 없다. 톨스토이 자신도 신앙을 받아들이기 전까지는 지금 내가 가진 생각의 대부분을 했다고 고백하고 있으니, 아직 나의 덕이 부족한 것일지도 모르겠다. 재판을 통한 사형도 살인일 뿐이고 남을 판단하는 재판도 판단 자체가 죄가 된다면 신앙 안에 정의는 없는 걸까?

​
악을 선으로 갚으라는 이론적인 가르침 앞에 변화하지 않는 악에  끝없이 감정의 쓰레기통이나 노예로 이용되어지는 정신적 피폐함은 어찌할 것인가?
폭력을 악으로 규정하고 있지만 믿고 있는 '신앙'에 대한 교리를 제멋대로 해석하며 신의 이름으로 행하는 거짓들도 또한 악이라 할 수 있을 것이다. 사소한 단어 하나의 번역 오류와 누락은 의도했든 의도하지 않았든 해석의 다름을 유도했다. 같은 신앙서를 읽으면서 각기 다른 해석과 받아들이는 이유를 톨스토이는 이것을 이유로 보고 있다. 그래서 사소한 단어 하나, 문구 하나에 집중을 했나 보다.

​《123. 너희는 악으로 악을 없애려고 한다. 이는 영리하지 못한 것이다.악이 없으려면, 악을 행치 않으면 된다.》

구약에서는 '눈에는 눈, 이에는 이'라고 한다. 이것은 악을 악으로 갚는 복수가 아닌 악을 참을 것은  주의시키는 것이라고 한다. 이를테면 헙박인건가? 애초에 갚을 악이 존재하지 않게 하겠다는 것이다. 그 어떤 불의도 없고 죄도 없는 사람들을 보호하는 율법이다. 그러나 이것은 그리스도의 무저항의 계명과 반대되는 율법이다.
모세나 그리스도의 율법, 둘 중에 하나를 선택하는 대신에, 둘  다 신성한 진리라고 인정하다가 문제가 발생하면 실생활에서는 그리스도의 율법을 거부하고 모세의 율법만을 인정하는 오류를  가진다.

​
신을 믿으며 신앙안에서 톨스토이가 진정 행복하였다면 그것으로 되었다. 나는 그가 믿는 종교를 그리고 신을 믿지 않지만 나 역시도 행복하니 그것으로 되었다. 
믿음안에서의 사랑은 높은 곳에서 내려다보는 것이 아니라 내려가 낮추어 함께 보는 것이라고 한다. 귀족지주 출신으로 청년 장교까지 거친 톨스토이가 비슷한 신분의 사람들보다 농노폐지를 외치며 농민들과 더 잘 어울렸다는 사실은 그가 그의 말대로 행함을 보여주는 예라고 할 수 있겠지만 간음과 육체의 유혹에 금욕을 강조했던 것과는 달리 성욕과 도박으로 말년까지 쾌락주의자의 삶을 살며 아내와의 불화를 가졌던 걸 보면 부족함없는 그의 출신이 오히려 한계가 아니었을까 싶다.

​
※위 도서를 소개하면서 바다출판사로부터 무료로 도서를 받았습니다 

[100자평] 경여년 : 오래된 신세계 - 중1

경여년 : 오래된 신세계 - 중1 - 양손에 놓여진 권력
묘니 지음, 이기용 옮김 / 이연 / 2020년 12월

두개의 권력을 가지게 된 판시엔. 어머니에 관한 미스테리도 풀 수 있게 되기를~!!