사람에겐 관용하되 믿음에선 불관용

카운터 컬처 - 복음과 문화가 충돌할 때
데이비드 플랫 지음, 최종훈 옮김 / 두란노 / 2016년 5월

      【 카운터 컬처 】        데이비드 플랫 / 두란노

같은 성경책을 보면서도 마음에 받아들임이 달라질 때가 있다. 그 때 그 때 주시는 하나님의 메시지가 새롭게 다가오는 경우이다. 그러나 하나님의 말씀이 온전한 생명력을 얻으려면 먼저 내 마음의 그릇을 깨끗이 비우고 받아야한다. 그럼에도 불구하고 나의 아집을 그대로 마음 그릇에 담아 놓은 채 말씀을 받는 경우가 얼마나 많은지 모른다.

말씀이 내 안에서 생명력을 얻으면 열정이 생긴다. 이렇게 살아야 할 때가 아닌데, 이렇게 그저 바라만 보고 있을 때가 아닌데 하는 마음이 생겨야 정상이다. 하나님의 말씀과 나의 삶이 하나가 될 때 참 크리스천이라고 할 수 있다. 가짜가 아닌 진짜 크리스천이 되는 것이다.

“많은 크리스천들이 특정한 사회문제에 열정을 드러내는 걸 보면 적잖이 격려가 되는 반면, 똑같은 크리스천들이 또 다른 이슈에 대해선 무관심으로 일관하는 걸 보면 상당히 걱정된다.” 크리스천이라고 해서 남다른 세상에 살아가고 있는 것은 아니다. 비록 영적으로는 높은 곳을 바라보며 살고 있지만, 몸은 이 땅을 밟고 서서, 이 땅의 문제들과 맞서면서 살아가고 있다. 크리스천이 아니라도 정의와 불의에 대한 입장은 크게 다를 것이 없다. 인간은 누구나가 옳고 그름에 대한 분별력이 있기 때문이다. (물론 그 분별력이 상실되어서 일간지 사회면 한 귀퉁이에서 시선을 모으는 경우도 자주 있긴 하다). 《래디컬》을 통해 이미 국내 독자들에게 친숙한 이 책의 지은이 데이비드 플랫 목사는 “이럴 때 어떻게 대처할 것인가?”를 함께 고민하길 원한다. 낙태, 가난, 고아와 과부, 성 착취, 결혼, 성윤리, 인종차별, 아직도 복음을 접하지 못한 이들 등에 대해 복음이라는 거울을 놓고 그 모습을 제대로 바라봐야 한다는 것이다.

지은이는 특히 크리스천들이 동성애나 낙태에 대해 미온적인 태도를 보이며 살아가고 있는 모습을 바라보며 크게 염려하고 있다. 그리스도는 크리스천들이 그저 사회적 흐름에 몸을 맡기고 살아가는 모습을 바라보며 어떤 마음을 품으실까? ‘아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라“

    (눅 9:23)

복음에 근거한 우리의 삶은 어찌해야할까? 지은이는 이렇게 권면한다. 부지런히 일하고, 단순하게 살며, 희생적으로 베풀고, 건설적으로 돕고 영원한 일에 투자하면서 살아가는 삶. 그러면서 기도하고, 사회의 어둠을 복음의 빛으로 밝히는데 참여하되 복음을 선포하는 삶이 되어야 한다는 것이다. 선포하는 삶은 나 자신이 방관자에서 참여자로 변화되는 삶이다.

특별히 마음에 담는 부분은 “사람에게는 관용하되 믿음에서는 불관용하라”는 메시지다. 내가 하는 잘못은 ‘그럴 수도 있지’이고, 남이 하는 잘못은 ‘그럴 수가 없지’라는 마음을 품고 살아온 적이 많았다. 믿음은 그 때 그 때 내 안에서, 내가 처한 상황 속에서 변할 수 있는 것이 아니다. 사람에겐 관용하되 믿음에서는 불관용하라는 말은 이 땅을 떠나기 전까지 실천하며 살아야 할 것이다. 사람에 대한 관용과 믿음에 대한 관용이 다를 수 있다는 사실을 인식하면 불관용에 얽힌 혼란을 적잖이 정리할 수 있다고 한다. 인간에 대한 관용에는, 상대를 동등한 가치를 가진 존재로 인정하면서 사사로운 신앙을 공적인 자리에서 거침없이 표현하는 기본적인 자유를 존중하는 마음가짐이 필수적이라고 한다. 하지만 믿음에 대한 관용은 다르다. 누군가가 특정한 신앙을 표출한다고 해서 무조건 그 신념이 참되거나, 옳거나, 선하다며 이편과 마찬가지로 타당하다고 받아들일 필요는 없다는 것이다. 인간의 가치를 관용한다고 해서 그 사람의 관점까지 받아들여야 한다는 뜻은 아니라는 말이다. 개인의 분별력과 결단력이 많이 요구되는 부분이다.

“문화를 거스르고 복음의 길을 걷기로 결론을 내리면 값비싼 대가를 치를 수밖에 없다. 하지만, 그건 그다지 중요하지 않다. 일단 판단이 선 뒤에는 더 이상 눈길이 가장 편안한 쪽을 바라보지 않고 하나님을 더없이 영화롭게 하는 방향에 고정될 것이기 때문이다. 또한 세상이 줄 수 있는 최대치보다 훨씬 큰 상급을 주님 안에서 찾을 것이기 때문이다.”

[100자평] 한국인, 우리는 누구인가

한국인, 우리는 누구인가 - ‘나’라는 물음 끝에 다시 던져진 질문 ㅣ 플라톤 아카데미 총서
권수영 외 지음 / 21세기북스 / 2016년 5월

이 책을 통해 나를 알고, 내 주변의 사람들을 이해하는 계기가 마련되리라 생각한다.

'나'라는 존재감은 어떻게 만들어지고 있는가?

한국인, 우리는 누구인가 - ‘나’라는 물음 끝에 다시 던져진 질문 ㅣ 플라톤 아카데미 총서
권수영 외 지음 / 21세기북스 / 2016년 5월

        【 한국인, 우리는 누구인가 】   권수영 외 / 21세기북스

‘나’는 누구인가? ‘나’라는 존재감은 어떻게 만들어지고 있는가?를 스스로 물어본다. 나의 의지로 만들어지는 ‘나’의 존재감도 있겠지만, 이미 내 안에 자리 잡은 성품이나 성격도 있다. 그것을 본래의 ‘기질’이라고 이름 붙여본다. 태생적 또는 문화적 코드라고도 할 수 있다. 결국 ‘나’를 들여다보는 시간은 ‘한국, 한국인은 누구인가?’ 라는 질문으로 바뀌게 된다.

이 책의 공저자 8인과 함께 『한국인, 우리는 누구인가』를 생각해 본다. 책은 두 파트로 구성되었다. 「개인의 의식에서 한국인을 발견하다」와 「민족의 역사에서 한국인을 발견하다」이다. 권수영(연세대학교 연합신학대학원) 교수는 ‘왜 우리는 뚜껑이 자주 열릴까?’ 묻고 있다. 최근 일간지 사회면에선 ‘분노 범죄’, ‘보복 운전’ 등의 단어들을 매우 자주 접한다. ‘주차문제’, ‘층간 소음’문제도 만만치 않다. ‘분노조절 장애’ 환자도 점점 늘어나고 있다. 사회적으로 큰 문제다. 권수영 교수는 한국인에게 왜 이런 분노 심리가 팽배해지고 있는 것일까에 대해 한국인의 관계 심리를 바탕으로 이야기를 풀어나간다. “분노는 내면의 관계 욕구가 충족되지 않아서 표출되는 이상 신호입니다. 그러나 우리는 정작 그 내면을 보려하지 않습니다. 어쩌면 분노 감정은 우리가 생각하는 것처럼 그렇게 악한 감정이 아닐 수 있습니다.” 한국인은 관계 욕구가 큰 만큼, 상처를 많이 받는다고 한다. 그러나 대체적으로 그 내면의 감정을 직접 표현하는 것에 서툴다. 그러다보니 엉뚱한데서 뚜껑이 열린다. “상대방이 나에게 어떤 존재인지, 나는 상대방에게 어떤 욕구를 가지고 있는지 찬찬히 살펴보고 대화하는 습관이 필요하다.”

“한국인은 보이지 않는 뿌리를 중시하는 민족”이다. 이기동(성균관대학교 유학 동양학부)교수의 말이다. 대나무 그림 하나에도 깊은 뜻이 담긴다. 서구와 일본의 대나무 그림과 한국의 대나무 그림을 비교한다. 서구와 일본의 대나무 그림은 뿌리를 무시한 채 눈에 보이는 것만을 중요하게 여긴다. 반면 한국인의 대나무 그림은 땅이 있고, 뿌리까지 그려져 있다. 한국인의 정서는 고맙다, 사랑한다, 미안하다 등의 마음 표현을 잘 하지 않는다. 그렇지 않기 때문에 표현을 안 하는 것이 아니라, 굳이 말을 안 해도 내 마음을 네가 알고, 네 마음도 내가 알기 때문이라는 것이다. 세계에서 아직도 족보를 만들고, 유지하는 나라는 유일하게 우리나라뿐이다. “한국인은 예로부터 마음 챙기기를 좋아했던 민족입니다. 물질 시대가 가고 다시 마음을 챙기는 시대가 오면 단연 한국인이 앞설 수밖에 없습니다. 성공의 비결은 우리 안에 있습니다. 누가 한국을 더 잘 아느냐에 따라 달라지는 것입니다.”

한명기(명지대학교 사학과) 교수는 「G2 시대에 다시 보는 조선의 국제관계」를 통해 민족의 역사에서 한국인을 다시 들여다본다. “미국과 중국의 갈등은 한반도의 안보를 위협하는 요인입니다. 우리 스스로 나라를 지킬 수 있는 능력을 키우기 위해서는 분열된 내부를 통합해야 합니다. 그 출발점은 역사와 현실을 올바르게 직시할 줄 아는 양식과 혜안에서 시작합니다.” 지난 600년 동안의 역사를 돌아볼 때 한반도를 둘러싼 주변의 해양이나 대륙에서 힘의 교체, 즉 파워 시프트(힘의 이동 또는 권력 이행)가 생겨나면 한반도는 어김없이 위기에 직면했고, 그 위기는 거의 백발백중 전쟁으로 이어졌다. 시간이 흘러 제2차 세계대전 이후 세계 최강이었던 미국이 점차 쇠락하는 기미를 보이고 중국이 새로운 강대국으로 부상하고 있는 오늘날의 현실은 한반도를 긴장시키는 새로운 변화가 아닐 수 없다. 한명기 교수는 우리처럼 강대국 사이에 끼어있는 나라의 지도자나 국민들은 대단히 전략적이고 기민하지 않으면 생존을 위협당할 수밖에 없다고 염려한다. 역사를 되돌아볼 때 대전쟁 직전 한반도의 지배층은 전략적이지도 못했고, 외부 정세에도 어두웠으며, 내부의 정쟁이나 부정부패에 휘말려 안팎으로 힘을 쓰지 못했다는 특징을 보여준다. 지금은 어떤가?

이 책의 다른 필진으로는 진중권(동양대학교 교양학부 교수), 김동길(연세대학교 명예교수), 신용하(서울대학교 명예교수), 유동식(前 연세대학교 신과대학 교수), 조한혜정(연세대학교 명예교수)등이 공동으로 참여했다.

문화인류학자이자 정신분석학자인 클로테르 라파이유는 『컬처 코드(culture code)』에서 ‘특정 문화에 속한 사람들이 일정한 대상에 부여하는 무의식적인 의미’를 ‘컬처 코드’로 설명했다. 이 코드는 각자 자신이 속한 세계에서 경험한 문화를 통해 획득되며, 따라서 어린 시절을 어떤 문화 속에서 보내느냐에 따라 코드도 달라질 수밖에 없다는 것이다. 나를 파악하는 것은 내가 속한 문화, 토양을 토대로 이뤄져야 한다. 이 책을 통해 나를 알고, 내 주변의 사람들을 이해하는 계기가 마련되리라 생각한다.

[100자평] 문제아는 없고 문제 부모만 있습니다

문제아는 없고 문제 부모만 있습니다 - 김양재 목사의 자녀교육
김양재 지음 / 두란노 / 2016년 4월

‘자식이 아니라 웬수’라는 마음만이 자리 잡고 있다면, 이 책에 실린 메시지를 통해 자식보다 나를 먼저 들여다보는 시간이 필요한 때라고 생각한다.

별을 보여주시기 위해 캄캄한 밤을 주신다

문제아는 없고 문제 부모만 있습니다 - 김양재 목사의 자녀교육
김양재 지음 / 두란노 / 2016년 4월

쎄인트의 冊이야기 2016-081

    【 문제아는 없고 문제 부모만 있습니다 】       김양재 / 두란노  

세상에 내 뜻대로 안 되는 것 중에 자녀문제도 포함된다. 오죽하면 ‘자식 이기는 부모 없다’라는 말이 생겼겠는가. 아이들을 상대로 한 상담에서 배제시킬 수 없는 것이 그 아이의 부모다. ‘문제아’라는 말 속에는 많은 의미가 담겨있다. 사전적 풀이로는 ‘지능, 성격, 행동 따위가 보통의 아동과 달리 문제성이 있는 아동’이라는 뜻이 담겨있다. 그런데 여기서 간과하지 말아야 할 것은 그 ‘보통’의 범주이다. ‘보통’에 대한 인식과 범위가 각 부모마다 다르기 때문이다. 결국 그 범위가 내 아이를 문제아로 만드는 계기가 되리라 생각한다. 그러나 어찌됐든 아무리 좋게 바라보고 싶어도 그렇지 못한 아이들이 문제긴 문제다.

그렇다면 이 문제를, 문제아를 어찌해야 할까? 이 책의 지은이 김양재 목사는 ‘좋은 자녀, 나쁜 자녀가 없다’는 메시지를 시작으로, 문제아는 없고 문제 부모만 있다는 것에 초점을 맞춘다. 하나님의 뜻을 좇아 친척 아비 집을 떠나 나그네가 된 아브라함도 자녀 문제만큼은 포기 할 수 없었다. “주 여호와여 무엇을 내게 주시려 하나이까 나는 자식이 없사오니” (창15:2) 믿음의 조상 아브라함도 자식 문제에서만큼은 마음을 비울 수가 없었다. 그러나 자식이 있으면 있는 대로, 없으면 없는 대로 고난의 연속이다.

“자식이 없든지, 자식이 중독에 빠져 있든지, 불치병에 걸렸든지, 그것이 가장 큰 상급이다. 힘들면 힘들수록 ‘고난으로 위장된’ 영적 후사의 축복이다. 영적 자녀를 문제 자녀로 위장하여 나에게 몰아서 주는 축복이다. 세상적으로 잘난 자녀가 있으면 우리는 영적 후사에 대해 관심조차 갖지 않기 때문이다.” 선뜻 받아들이기 힘든 말이긴 하다. 김양재 목사는 이 책을 통해 그 ‘영적 후사의 축복’을 여러 사례를 들면서 풀어주고 있다.

어떤 자녀든지 그 자녀를 통해서 예수님이 오신다는 것을 볼 줄 알아야 한다고 조언한다. 공부를 잘하든 못하든, 몸이 아프든 건강하든 하나님은 그 자녀를 나보다 더 사랑하시고, 잘 알고 계시다는 것이다. 그 자녀안에 있는 하나님의 형상을 보지 못해서 우리 부모의 인생이 힘든 것이라고 한다.

성경에 나오는 문제 많은 부모의 모델케이스로 사무엘서의 제사장 엘리를 등장시킨다. 엘리는 아들들이 제사장 직분으로 갖은 악행을 저지르는데도 아버지로서 막지도 처벌하지도 못했다. 아들들의 악행을 소문으로 들었으나, 그것을 하나님의 음성으로 듣지는 못했다. 아마도 들어도 못 들은 척 했을 것이다. 얼마 후 하나님께서 이 아들들을 다 죽이신다. 엘리가 어쩌지를 못하고 우유부단한 일상을 이어가자, 죽음으로 그 아들들을 빼앗으셨던 것이다. 이 스토리는 어쩌면 지금도 이어지고 있다고 봐야한다. 내 자녀를 최고로 만들겠다는 뜻은 좋으나, 기본적인 마음의 자세와 방법이 문제가 되기 때문이다.

“자녀 문제는 비교에서 시작된다. 내 자녀를 객관적으로 보는 시야를 가져라. 부모가 변해야 자녀가 달라진다. 어려서부터 말씀을 가르쳐야 한다. 부모가 가르쳐야 할 것은 순종이다. 순종의 훈련이 매우 중요하다.”

「별을 보여 주시기 위해 캄캄한 밤을 주신다.」 아브라함이 자식 문제로 더 이상 견디기 힘들어서 “하나님, 나는 무자해요. 나는 그냥 엘리에셀에게 다 물려줄래요.” 하니까 하나님은 친히 아브라함을 데리고 나가셔서 “내가 다 안다. 네가 얼마나 힘든지 다 안다. 그래도 저 별을 세어 보아라.” 하시며 셀 수도 없는 영적 자녀를 약속하신다. 새 아침이 밝아오기 직전의 새벽이 가장 어두운 때이다. 그 아침은 내가 시간을 빨리 당기고 싶다고 해서 빨리 오지 않는다. 기다려야 한다. “하나님은 우리의 연약함을 아시기에 우리 눈으로 볼 수 있는 현실을 통해 우리를 양육하시고, 비전을 보여 주신다.” 영적 후사를 주시리라는 믿음에 기대기엔 지금 당장이 참기 힘들다. 그러나 어쩌겠는가. 나도 나를 맘대로 못하는데 내 자식이라고 내 마음대로 끌고 다닌다는 것은 더욱 힘들다. 자녀 양육에 골머리를 앓다 못해 ‘자식이 아니라 웬수’라는 마음만이 자리 잡고 있다면, 이 책에 실린 메시지를 통해 자식보다 나를 먼저 들여다보는 시간이 필요한 때라고 생각한다.