[100자평] 니체의 인간학

니체의 인간학 - 약함, 비열함, 선량함과 싸우는 까칠한 철학자
나카지마 요시미치 지음, 이지수 옮김, 이진우 감수 / 다산북스 / 2016년 9월

이 책을 읽는 것은 다소 불편함이 뒤따른다. 착하게 사는 삶이 어때서? 내가 약해진 것은 내 탓이 아니야. 라는 마음이 들 수 있다. 싸우는 철학자가 위험한 철학자를 앞에 내세운다. 착한 사람의 내면에 자리 잡은 ‘나쁜 마음’을 드러낸다.

싸우는 철학자가 위험한 철학자를 만났을 때

니체의 인간학 - 약함, 비열함, 선량함과 싸우는 까칠한 철학자
나카지마 요시미치 지음, 이지수 옮김, 이진우 감수 / 다산북스 / 2016년 9월

【 니체의 인간학 】    나카지마 요시미치 / 다산북스

「싸우는 철학자가 위험한 철학자를 만났을 때」

1.

이 책의 키워드는 ‘착한 사람’이다. 착한 사람은 칭송을 받아야 마땅함에도 불구하고, 이 책에서 그려지는 착한 사람은 나쁘다. 그것도 매우 나쁘다. 국내에선 『니체의 인간학』이란 다소 철학적인 제목으로 바뀌었지만, 원제는 『착한 사람만큼 나쁜 사람은 없다』이다. 어쩌다 착한 사람이 이 지경이 되었을까?

2.

지은이 나카지마 요시미치는 일본에서 ‘싸우는 철학자’란 닉네임이 붙어있다. 칸트 전문가로, 칸트의 영향을 받아 ‘반(半) 은둔의 삶’을 실천하고 제안했다고 한다. 일본에는 ‘은둔형 외톨이’가 많다고 하는데, 지은이의 영향을 받지 않았기를 바라는 마음이다. 지은이가 권장하는 은둔의 삶과 그네들의 은둔의 삶은 격이 다르기 때문이다.

3.

지은이는 ‘약자’를 이렇게 정의 내린다. “약자란 자신이 약하다는 사실을 뼈저리게 자각하고 있지만, 그에 대해 자책하기는커녕 오히려 자신의 약함을 온몸으로 정당화하는 사람이다.” 지은이 혼자만의 생각이 아니라고, 스페인의 철학자 호세 오르테가 이 가세트를 들러리로 내세운다. “대중이란 좋은 의미로든 나쁜 의미로든 자신의 특수한 가치를 인정하려 하지 않고, 자신은 모든 사람과 마찬가지라고 느끼며, 그에 대해 고통스러워하기는커녕 자신이 다른 사람들과 동일하다고 느끼는 데서 기쁨을 발견하는 모든 사람이다.”

_호세 오르테가 이 가세트, 『대중의 반역』

4.

지은이에게 니체는 젊은 시절부터 비호감이었다. 나아가서 혐오의 대상이었다고 한다. 그가 젊었을 때 푹 빠졌던 대상은 키르케고르와 카프카였다. 카뮈와 사르트르였다. 니체는 그가 심취했던 인물들과 격이 달랐다(촉감이 달랐다는 표현을 한다). 그럼에도 불구하고, 그는 사십 년 동안 니체를 계속 읽어왔단다(아이러니하다). 게다가 몇 년 전 부터는 그가 운영하는 ‘철학 학원 칸트’에서 학생들과 함께 『차라투스트라는 이렇게 말했다』까지 찬찬히 읽기 시작했다.

5.

‘프리드리히 니체’. 이 책의 추천과 감수를 맡은 이진우 교수는 니체를 ‘모순과 혼동의 철학자’로 부른다. 나카지마는 니체에 대한 생각이 바뀌었을까? “기본적인 인상은 그다지 바뀌지 않았지만, 나는 니체의 착한 사람 공격이나 동정심 비난은 자신의 내면에 숨어있는 약함, 비열함, 선량함을 향한 것이 아닐까 생각하게 되었다.” 마치 히틀러의 유대인 혐오가 자신의 내면에 숨어있는 유대인스러운 요소에 대한 증오였던 것처럼 생각이 들었다는 것이다. 그러자 지은이는 니체가 이해되기 시작했다.

6.

지은이가 폭로하는 착한 사람들은 어떤 모습인가? ‘착한 사람은 약자다. 안전을 추구한다. 거짓말을 한다. 무리를 짓는다. 동정한다. 원한을 품는다.’ 그리고 끝은 ‘니체라는 착한 남자’로 마무리한다. 지은이의 메시지는 오직 ‘니체’를 통해 전해진다. 지은이에게 니체가 빙의한다. 싸우는 철학자가 위험한 철학자를 앞에 내세운다. 착한 사람의 내면에 자리 잡은 ‘나쁜 마음’을 드러낸다.

7.

‘착한 사람은 무리를 짓는다’는 말은 무슨 뜻인가? “그들은 서로 원만하고 정직하며 친절하다. 마치 모래알이 다른 모래알과 서로 원만하고 정직하며 친절한 것처럼.” 착하고 약한 사람은 언제나 가슴에 불만을 품고 살아간다. 그러나 조금이라도 신변의 위협이 느껴지면 절대 그 불만을 털어놓지 않는다는 것이다. 불만이 쌓여도 절대적으로 안전한 장소에서만 그 감정을 표출한다. 게다가 자신과 마찬가지로 약한 무리를 찾아내 불만을 공유하려 한다. 약한 피해자 동맹을 만들고 싶어 한다. 이를 정당화시키기 위해 “모든 도덕의 기초는 선하고 옳은 약자를 못 본체하지 않는 것, 배려하고 존중하는 것이라 믿게 된다.”

8.

이 책을 읽는 것은 다소 불편함이 뒤따른다. 착하게 사는 삶이 어때서? 내가 약해진 것은 내 탓이 아니야. 라는 마음이 들 수 있다. 지은이가 이 책을 쓰기로 결심한 것은 현대 일본 젊은이들의 ‘아무 근거 없는 드센 자존심’에 질렸기 때문이라고 한다. 자존심은 있으나 되는 일이 하나도 없어, 인생을 포기하기 직전인 젊은이들이 수백만 명 규모로 생겨나고 있는 현대 일본을 바라보며 안타까운 마음이 들었다는 것이다. “이 책에서는 니체는 관념뿐인 위험한 철학자가 아니라 그의 사상 앞에서는 거의 모든 인간은 살 가치가 없어진다는 점, 그러나 니체라는 남자는 참으로 약하고 비열해서 자신의 사상을 실천하려는 용기가 없었다는 점을 지적하고 싶었다.”

너 두렵니? 나도 두렵다

두려움의 열 가지 얼굴 - 내 안의 불안 심리 인정하고 내려놓기
한스 모르쉬츠키 & 지그리트 자토어 지음, 김현정 옮김 / 애플북스 / 2014년 7월

『두려움의 열 가지 얼굴』     한스 모르쉬츠키 외 / 애플북스

"너 두렵니? 나도 두렵다"

1.

지구상의 생명체중 자기 보호 본능이 제일 부족한 것이 인간이 아닌가 생각한다. 지능은 앞설지 몰라도 지진이나 해일 또는 태풍을 예지하고 민첩한 행동으로 위험 장소를 벗어나는 동물들에게 비하면 많이 부족하다. 하물며 당장 코앞에 닥치는 위기 상황도 해결 못하면서 만들어서 걱정하고 병적으로 불안해한다.

2.

다양한 불안장애에 시달리는 사람들이 급격하게 늘어나고 있다. 이러한 현상은 타율적이고 정신없이 분주한 현 시대가 낳은 어쩔 수 없는 결과이기도 하다. 나라마다 연구팀마다 다소 차이가 있겠지만 인구의 15~20%가 살아가면서 병적인 두려움에 시달리고 있다고 한다. 사회적 공기의 질을 볼 때 더 증가되리라 생각한다.

​3.

이 책은 라디오와 텔레비전에서 오랫동안 활동하고 있는 여성 진행자와 오랜 경험을 쌓은 심리학자이자 심리치료사의 공동작품이다. 특이한 점은 한 저자가 다른 저자에게 단기간 행동치료를 받았다는 사실이다. 여성 진행자가 5,000명의 방청객이 지켜보는 프로그램에서 실신해 쓰러진 후 다시 방송무대에 서는 것에 대한 불안감은 유사한 감정을 느낀 경험이 있는 사람에게 공감대를  형성해주리라 생각한다.

4.

책의 전반부에서 열 가지 불안장애에 대해 상세히 설명해주고 있다. 후반부에선 불안을 극복하는 7단계의 훈련을 제시한다. 책의 구성은 명료하면서도 설득력이 있다. 중요한 메시지는 “내가 가진 것을 인식하고, 내가 할 수 있는 것을 바라본다.”이다.

5.

“불안장애를 겪는 사람에겐 어처구니없게 들릴 수 있겠지만 불안은 기쁨, 사랑, 화, 분노, 슬픔처럼 아주 정상적인 인간의 감정이다. 더욱이 불안은 매우 가치 있는 위험 신호로, 어떤 사건이나 상황이 위협적이고 불확실하거나 제어할 수 없는 것으로 판단될 때 어김없이 신호가 커진다.”

6.

불안의 3화음이라는 것이 있다. 몸-생각-행동으로도 표현된다. 즉, 신체적 영역, 주관적 영역(생각과 감정), 행동(운동성 영역)등으로 구분된다. 자율신경계의 반응은 약간의 위험에도 제대로 대처하지 못한다. 광장 공포증 환자는 항상 도주를 준비하는 것으로 안전조치를 취한다.

7.

두려움의 열 가지 얼굴을 만나본다.

- 청천벽력처럼 찾아오는 불안 자체에 대한 불안 : 공황장애

- 불안할 때 탈출구나 조력자가 없어 생기는 불안 : 광장공포증

- 특정대상이나 상황에 대한 불안 : 특정 공포증

- 타인의 시선에 대한 불안 : 사회공포증

- 모든 것에 대한 걷잡을 수 없는 불안 : 범불안장애

- 충격의 기억으로 인한 불안 : 외상후 스트레스장애

- 두려움을 피하려는 강박감에서 생기는 불안 : 강박장애

- 병이 들었다는 상상으로 인한 불안 : 건강염려증

- 질병의 후유증으로 생기는 불안 : 기질성 불안장애

- 알코올과 마약의 후유증으로 생기는 불안 : 물질유도성 불안장애

8.

그렇다면 어떻게 불안을 극복할 것인가? 결코 쉽지 않다. 방법을 몰라서 못하는 것이 아니라고도 생각된다. 말처럼 쉽지 않기 때문이다. 차라리 외상은 특이 질환이나 특이 체질만 아니면 시간이 약이다. 내상(內傷)은 표시도 안 나는 것이 사람을 지치게 하고 위험하게 한다.

9.

지은이가 제안하는 불안 극복 7단계 프로그램은 도움이 되리라 생각한다.

1단계 : 모든 불안 상황과 맞서라 _ 대면치료

2단계 : 자신의 불안과 맞서는 상상을 하라 _ 정신훈련

3단계 :  잘못된 사고방식을 없애라 _ 인지치료

4단계 : 자기 몸에 대한 신뢰를 회복하라 _ 신체훈련

5단계 : 감정을 인지하고 표현하는 법을 배워라 _ 감정훈련

6단계 : 더욱 독립적이고 자신감 있는 존재가 되라 _ 자기주장 훈련

7단계 : 일상의 스트레스에 굴하지 마라 _ 안티스트레스 훈련

[100자평] 미학적 인간

미학적 인간 - 호모 에스테티쿠스
엘렌 디사나야케 지음, 김한영 옮김 / 예담 / 2009년 7월

지은이는 이 책을 통해 예술이 창조되고 지원되고 보존되어야 할 당위성을 여러 가지 근거를 들어 제시하고 있다.

인간의 예술성은 선천적인가?

미학적 인간 - 호모 에스테티쿠스
엘렌 디사나야케 지음, 김한영 옮김 / 예담 / 2009년 7월

『 미학적 인간 』     엘렌 디사나야케 / 예담

1.
알랭 드 보통은 예술의 일곱 가지 기능을 이렇게 열거했다. 기억, 희망, 슬픔, 균형회복, 자기이해, 성장, 감상 등이다.

 
2.
예술은 생물학적으로 진화한 인간 본성의 한 요소이다. 또한 예술은 인간의 삶에 정상적이고, 자연적이고, 필연적인 요소라고 생각한다.

3.
이 책 《미학적 인간》은 인간이 왜 선천적으로 미적이고 예술적인 생물인가를 탐구하고 있다.

 
4.
지은이는 '호모 에스테티쿠스 (Homo Aestheticus)', 즉 미학적 또는 예술적 인간에 대한 연구를 시작하면서 예술은 어디서 그리고 왜 오는가를 쉽게 이해할 수 있는 세 개의 결정적 열쇠를 들어 보인다. 1) 개인들과 문화들은 실천하고 숭배하는 대상이 다양하다. 2) 예술은 종종 ‘자연적’이라 불리는 것(주어진 것)과 최소 수십만 년 동안 우리 인류의 특징이었던 문화적인 것(인간이 부과한 것)사이의 관계, 또는 본래적 긴장. 3) 다른 어떤 생물 종보다 인간은 색다르고 특별한 것에서, 즉 평범하거나 일상적인 틀 밖에서 매력을 보고, 그것을 경험하고 더 나아가 의도적으로 만들어내기 위해 각별히 노력한다는 사실등이다.

 
5.
동서고금을 막론하고 인간 사회의 가장 현저한 특징 중 하나는 모든 사회가 예술과 매우 밀접한 관련성을 갖고 있다는 점이다. 많이 가질수록 이동에 불편하다는 생각을 갖고 있는 유목민도 보통 자신의 작은 소유물에 장식을 하고, 자신의 몸을 아름답게 치장하고, 특별한 행사를 위해 공들인 시적 언어를 사용하고, 음악과 노래와 춤을 만든다. 우리가 알고 있는 모든 사회는 ‘예술’이라 부르는 것들을 적어도 한 가지 이상은 행하고, 각 사회의 많은 집단들이 예술에 가장 큰 노력을 쏟아 붓기도 한다.

 
6.
지은이는 사람들이 예술에 대해 언급할 때, 예술을 대개 인간의 지능을 나타내는 징후로, 상징을 만들고 이용하는 능력을 나타내거나 문화적 발전의 정도를 나타내는 증거로 삼을 뿐, 생물학적으로 특이하거나 그 자체로 주목할 만한 어떤 것으로는 간주하지 않았다고 주장한다.

 
7.
"전통적인 서양 문명의 입장을 비판하는 사람들은, 비서양 사회들의 예술과 역사를 교과과정에 포함시키는 방안이 타당하다고 동의하는 온건파에서부터, 세계관이란 그것을 주입받은 사람들의 자유를 구속하는 권력 및 지배구조라고 생각하는 보다 급진적인 사람들에 이르기까지 넓은 범위에 걸쳐 있다.”

 
8.
지은이는 상당부분을 모더니즘 미학과 포스트모더니즘 미학에 할애하고 있다. 결코 호감적이지 않다. 오히려 이들의 당혹스러운 모순, 부적절, 혼란을 이해하고 해결하는 방법은 우리가 예술을 최대한 폭넓은 관점으로 보는 것이라고 못 박고 있다. 즉, 예술은 전통 이후의 사회가 어쩔 수 없이 부인해 온 인류의 보편적 욕구이고 성향이라는 것을 인식해야 한다는 것이다.

9.
“우리의 말하기, 일하기, 운동, 유희, 사회화, 학습, 사랑, 보살핌 같은 인간의 공통적이고 보편적인 행위와 관심사들처럼 ‘예술도 모든 사람이 인식하고, 장려하고, 개발해야 할 인간의 정상적이고 필연적인 행동’이다.”

10.
지은이 엘렌 디사나야케는 원시사회부터 문명사회에 걸친 폭넓은 연구를 통해 인간이 선천적으로 미적이고 예술적임을 밝혀온 인류학자이다. 연작 《예술의 존재 이유》 《미학적 인간 호모 에스테티쿠스》 《예술과 정교》에서 예술은 수백만 년에 걸쳐 진화해 온 인간의 생물학적 본성이라는 ‘다윈주의 미학’을 다양한 이론적, 실험적 증거를 통해 제시하고 있다. 지은이는 이 책을 통해 예술이 창조되고 지원되고 보존되어야 할 당위성을 여러 가지 근거를 들어 제시하고 있다.