섹스 매뉴얼

섹스 매뉴얼 - 내 인생에 매뉴얼이 필요하다면 그건 섹스일지도
펠리시아 조폴 지음, 공민희 옮김, 폴 키플, 스카티 레이프스나이더 그림 / 큐리어스(Qrious) / 2014년 6월

무언가를 위해서 '처음'시작하려는 사람은 그 미지의 시도를 위해서 '매뉴얼'을 찾는 법이다.

면접을 하는 방법, 프라모델을 만드는 방법, 사진을 찍는방법, 심지어 가전제품의 취급설명서

까지!  사람은 종이에 적힌 그 매뉴얼의 친절함에 기대어 점점 그 내공을 쌓아가는 것이다.    

물론 은밀한? 어른들의 행위인 성행위 또한 그 시작을 위한 사전지식이 필요하며, 이에 스스로

섹스전문가라고 자부하는 저자는 그 원활한 성생활을 위한 매뉴얼 '섹스 매뉴얼'을 만듬으

로서, 이 책이 섹스를 단순한 동물적 자손번식으로서가 아니라, 하나의 즐거운 취미생활로서

자리잡게 하기를 바라고 있다.     섹스의 첫걸음을 위한서적, 그대로 따라해도 만족스러운 성

생활이 가능한 서적을 만드는 것이 저자의 최종목적이라고 이해해도 무방하려나?

그러나 많은 사람들이 이미 경험해 보았겠지만, 남.녀의 연애와 결혼 그리고 이와같은 성행위

에 대한 정보는 분명 세상에 당당히 드러나지는 않지만, 그래도 마음만 먹으면 얼마든지 그 정

보를 습득 할 수있는 길이 있다.    잡지, 친구들의 수다, 델레비젼, 인터넷, 그리고 이러한 책

과 같이 성에 대한 이야기는 의외로 그 질과 양이 풍부하다.   그러나, 그 정보는 자신이 살고

있는 지역과 나라의 풍습과, 법률에 의해서 어느정도 그 한계가 있으며, 접하는 사람의 성격과

사고방식에 의해서도 걸러지고 또 부정적으로 느껴지는 것들도 많다.     

실제로 섹스전문가에 의해서 설명되는 즐거운 성생활의 이야기 중에서는 일반적으로 '준비' '

교감' '삽입'에 이르는 지극히 단순한 섹스에 대한 내용도 들어있지만, 그와는 반대 되는개념,

즉 애널섹스, (여성이 기구를 이용해 남성의 애널을 공략?하는 내용도 있음) 코스프레 섹스, 결

박섹스와 같은 변태적인 섹스와 더불어, '스리섬' '스외핑'에 대한 내용도 포함되어 있어(나름

권하기도 한다.) 분명히 이것을 읽는 사람들은 그 나름대로 내용에 대하여 껄끄러운 마음이 들

수도 있는 여지가 있다.   그러나 이 책은 단순한 '매뉴얼' 분명 이것을 어떻게 이해하고 활용

할 것인가?  하는 것에는 독자 자신의 판단이 그무엇보다 중요할 것이 분명하다.

원동중 야구부

원동중 야구부
김형주 지음 / 책에이름 / 2014년 5월

마트도 피시방도 없는 '벽촌'의 중학교에 도착한 아이들, 분명 그들은 당면한 눈앞의 현실에 적

지않은 불만을 가졌을 것이다.   그러나 원동중의 아이들은 "이 스마트한 세상에 스타르타식 훈

련과, 정신론적 마인드를 가진 감독이 왠말이냐?" 와 같은 불평과 불만을 뛰어넘어, 경상남도

양산시의 보물로서, 그리고 '사람은 노력하면 무엇이든 할 수있다는 것을 증명한 산 증거로서

의 위치에 올랐고, 저자는 그 이야기를 모델로 삼아 실화소설로서의 원동중 이야기를 완성했

다.    분명히 이 소설은 그 내용과 의미를 따지자면 과거 80년대 말에 유행했던 독고탁의 줄거

리와 닮은 일면이 있다, 그러나 그러한 고난의 땀방울을 어리디 어린 중학생들이 흘렸다는 것

을 생가하면, 내용의 식상함을 넘어, 감탄어린 놀라움이 나의 감성을 엄습한다.      

서울의 명문고와는 달리 원동중의 아이들은 뭐든것이 부족한 현실을 마주한다.   그러나 그들

은 결국 전국 중학야구대회에 입상하는 '실질적 전과'를 올렸는데, 그 이유는 분명히 그들이 스

스로 노력했다는 요소가 그 무엇보다 크지만, 그래도 굳이다른 이유를 따지자면 피터 드러커의

'매니지먼트' 를 생각나게하는 운영도 그 전과에 만만치 않은 공헌을 했다고 생각이 된다.     

원동중 야구부는 그들끼리의 주먹구구식 훈련을 떠나서, 양산시와 주변 시설과의 연동을 통해,

원동중의 야구부를 양산시를 위해서 훈련하는 공동체의 야구부로 만들었다.    그렇기에 아이

들은 주변의 헬스장, 원동중의 운동장, 양산시가 지원하는 자금과 수련시설을 사용해 전문적이

고 효율적인 훈련을 할 수 있었으며, 결과적으로 그것이 우승이라는 열매를 맺게 한 것이다. 

 

때문에 이 책을 읽는 독자들과 양산시의 사람들은 그들의 이 이야기를 말하며, 아름답고 또 훌

륭하다 말한다.    그러나 이처럼 사람들이 이구동성으로 '훌륭하다'라고 극찬하는 이유는 이미

그들이 훌륭한 성과를 이루었다는 사실을 인지하고 있기 때문이다.   과연 원동중의 이야기

에 이 '우승' 이라는 요소가 빠진다면, 과연 세상의 그 평가는 어떻게 달라질까?  실제

로 이 소설에서 그려지는'성과를 내기 이전의 원동중'은 그 존폐조차도 불분명한 상황에 있

었다.    세상이 변했기에 부모님들은 자기 자식들을 호되게 훈련시키는 감독의 훈련방식을 이

해하지 못했고, 아이들도 처음에는 불평과 불만을 토했으며, 심지어 감독이 아이들에게 폭력

을 사용했다는 투고가 전해져, 감독 뿐 만이 아니라, 야구부 전체가 해체될 위기도 있었던 것

이다.   

훈련을 견디지 못한 아이들이 야구부를 떠나고, 감독은 책임론에 휩싸이고, 야구부의 사기는

땅에 떨어졌다.   그러나 야구부의 가능성을 끝까지 믿은 사람들은 탄원서를 제출하고, 아이들

을 격려하며 끝까지 그들을 밀어주었고, 그 덕분에 오늘의 원동중 신화가 이루어 졌다.   이처

럼 그 '기적' 이라는 단어에 어울리는 현실을 만들어 낸 실화의 이면에는, 불안한 현실에도 불

과하고 끝까지 그 가능성을 믿었던 어른들과 그를 따라준 아이들이 있었기에 가능했다.    따라

서 독자들은 이 책을 통해서 단 한가지의 진실을 마주해야 한다.        "우리들이 그렇게 쉽게

말하는 아름다운 성과는 그 말처럼 아름답고 또 쉽게 이루어지는 성격의 것이 아니다." 라는 것

을 말이다.

저잣거리의 목소리들

저잣거리의 목소리들 - 1900년, 여기 사람이 있다
이승원 지음 / 천년의상상 / 2014년 4월

1910년 8월29일.   과연 그 시대를 살았던 민중들은 자신들이 살아가는 국가가 그렇게 허망하

게 망할 것이라는 것을 알고 있었을까?   아마도 감히 상상하지 못했을 것이다.    아무리 대한

민보와 같은 민족신문들과 지식인들이 나라의 위기를 부르짖고 경고를 해도, 그 속에서 하루하

루를 노동으로 살아가는 사람들의 귀에는 그 절실함이 그다지 크게 와 닿지는 않는 법이니까.

현대의 우리들도 '언론의 위기' '나라의 위기' '민주주의의 위기' 등을 부르짖는 오늘날의 매체

를 보면서, (속으로는 걱정 할 지도 모르지만) 겉으로는 "뭐야 또야?" 같이 무관심한 태도를 보

이지 않는가?   아마도 그 당시의 '신민'들도 그다지 절망적인 위기감을 가지며 살지는 않았을

것이다.   "인간이란 그야말로 소잃고 외양간 고치는 존재가 아니던가?"

그러나 대한제국의 '근대적 언론'은 독립국인 대한제국의 오늘이 얼마나 불안한 존재인가? 하

는 현실을 비교적 잘 알고 있었고, 그 사실을 민중에게 끝임없이 알리려고 했다.    때문에 그들

은 '하루속히 문명국으로서 인정받기 위해서' 다양한 근대 운동을 벌였으며, 그 운동은 단순

한 '이발' '목욕' '서양문화'와 같은 근대적 사고방식을 주입시키는 시도와 더불어, 서방의 위인

전기와 공학, 인문같은 근대식 교육을 긍정적이고 익숙하게 받아들이라는 대 국민적 요구도 서

슴치 않았다.     그러나 그러한 애국적 시도에도 불구하고, 역사는 한.일 병합이라는 최악의 방

향으로 향하고 말았는데, 이 책은 그러한 역사를 돌아보며, 과연 그 결과의 책임은 누구에게 있

을까?  당시의 민중과 언론은 그 결과에 어느정도의 책임이 있을까? 하는 질문을 독자들

에게 넌지시 묻고는 한다.

 

근대식 언론의 특징은 앞으로의 국가의 방향을 전망하는 '전문성' 뿐 만이 아니라, 자본주의

형 광고같은 '현실적 정보'에도 충실하다는 것이다.    때문에 신문은 그 당시의 문화와 분위기

를 엿보는 최고의 창문이 될 수있는데, 저자는 그 중 주로 만평을 통한 이야기를 통해서 당시

대한제국의 분위기를 엿보려고 한다.     

분명 개국은 근대화를 앞당겼다.  남.녀의 데이드, 상회의 발전, 서양식 결혼과 교육, 새로운 목

욕문화와 의료서비스의 등장은 그야말로 근대라는 특혜의 산물이였던 것이다.   그러나 위에

종종 드러나는 만평들은 보기에 따라 마음이 무거워지는 것들이 많다.    빠른 근대화를 위해서,

한국의 전통문화를 경시함은 물론, 민중들이 느끼는 '을사오적'에 대한 다양한 루머와 분노

의 목소리와는 대조적으로  '대한제국이 하루빨리 일본과 합쳐져야 한다'는 친일파들의 주장이

대대적으로 신문에 올라왔고, 무엇보다 경품과 화려함으로 무장한 일본사업가들의 상품광고는

그야말로 일제가 대한제국의 경제를 침식하고있다는 가장 확실한 증거물이 되어주는 것이

였다.     세상이 그러하기에, 민중들은 스스로 무당과 같은 미신에 빠지고, 삼십육계와 같은 도

박에 빠져 한탕주의에 물들었다.    그 뿐이랴? 일본어,러시아어를 할 줄 아는 기교사(지식인이

아니다.)들은 그 지식을 이용해 심지어 임금을 속이기를 주저하지 않고, 또 나라와 돈을 저울질

하여, 결국 돈에 굴복하는 모습을 보여주었다.    그러나 그들이 과연 대한제국을 증오하였기에

그러한 만행을 저지른 것일까?   아니다. 그들은 그저 잘 먹고 잘살기 위해서, 그리고 돈을벌고

살아가기 위해서 나라를 팔았다.   그들에게 '나라는 상품' 그야말로 가장 짭짤하게 팔아먹을

수 있는 물건에 지나지 않았을 지도 모를 일이다.  

나랏님보다 신하가 더 부유하고, 그 관리라는 부류가 자신의 나라보다 일제를 더 중요

하게 여기니... ​이처럼 대한제국의 미래는 그야말로 무기력을 넘어 망국을 향해서 폭주하고

있었다,     그렇기에 상식있는 지식인들은 신문으로나마 그 불안한 마음을 표현하며, 나름대로

의 불만을 토한다.   그 예로 위의 만평에 등장하는 것과 같이 이완용이 며느리와 정분을 통하고,

나라를 팔아먹은 친일파를 '개보다도 못하다' 라고 욕하는 만평을 보라!!!  물론 그것은 사실(진

실)과는 차이가 있는 것이지만, 그 기사야 말로 민중의 분노를 상징하는 것이다.    이로서 민중

은 신문을 통해서 처음으로 귀하신 몸, 즉 대신과 왕 그리고 나라의 꼴을 있는 그대로 당당히

지적하고 욕 할수 있는 힘을 얻었다.      실제로 나중에 이르러 독립신문과 같은 언론이 대한독

립에 있어서 상당한 공을 세웠다는 것을 생각하면 그때의 언론은 그야말로 자유는 잃었지만,

대신 대중을 대변한다는 그 본래의 역활에는 (순수하게)충실했다고 볼 수도 있을 것이다.1900

년대 민중들은 분명 나라를 잃었다.    그러나 언론에 의해서 비추어진 민중의 정신은 결국 민

족의 나라를 되찾는 저력을 보여주었다.    나라를 생각하는데 양반과 천민이 따로 있으랴

!!!  이 책에 등장하는 기사들이 오늘날의 후손들에게 보여주는 것은 다름이 아니라, 바로 그러

한 언론이 비추어주는 민족의 본 모습(정신)이다.     

남자답게 나이 드는 법

남자답게 나이 드는 법 - 불멸의 고전 오디세이아에서 찾은 ㅣ Art of Lving_인생의 기술 3
존 C.로빈슨 지음, 김정민 옮김 / 아날로그(글담) / 2014년 5월

'은퇴' 우리들은 힘든 회사일과 노동의 굴레속에서, 이 단어를 위해서 살고 또 인내한다.   나이

들어서도 여유있게, 그리고 자유롭게 살기 위해서라는 그 목표와 함께 '자신의 가족들의 안정적

인 삶' 을 위해서 라는 의미는 그야말로 보이지 않는 족쇄와도 같은 것이다.    때문에 많은 사회

인들이 분투하고 싸우고 또 숫양처럼 경쟁을 한다.    사회에서의 성공은 높은 연봉과 직책이라

는 감미로운 보상이 주어지기에, 사람들은 그 보수를 위해서 최선을 다 하는 것이다.    그러나

아이러니 하게도 그 사회적 성공을 이루었다고 해서, 자신의 삶이 모두 순탄해 지는 것만도 아

니다.      특히 사회적 지위와 위치를 내려놓은 시점에서, 많은 사람들은 부장, 사장, 기술

자, 군인, 학자 라는 이름표 대신 고집스러운 늙은이라는 명찰을 공유 하는 것이다.

때문에 사람들은 기껏 얻어낸 '자유'에 쉽게 익숙해 지지 못한다.    아니... 심지어 "이제 내가 필

요로 하는 곳은 없다." 라는 비관적인 생각에 우울한 심정을 내 비치는 사람도 등장하는 형편

이다.     은퇴는 (나름 자유로운) 새로운 인생을 사는 것이다.   단순한 휴가처럼 여행과 취미생

활과 같은 단기적 방법은 그리 큰 도움이 되지 않는 것이다.     때문에 은퇴한 사람들은 과거와

는 다른 새로운 마인드가 필요하다.   즉 과거의 개념 사회적 지위와 필요성에 매달리기 이전에 '

자유인'으로서 새로운 마음가짐을 다지라는 말이다.    특히 이 책의 저자는 그 마인드에 대한 '

멘토'로서 과거 오디세이아에 등장하는 인물 오디세우스의 일대기를 지목한다.  

알려진 바와 같이, 오디세이아에 등장하는 주인공 오디세우스는 그 유명한 트로이에서 고향 이

타카에 귀향하기 까지 10년이라는 믿기어려운 세월을 소비했다.     신에 대한 불경과 저주 그리

고 괴물의 방해와 마녀와 세이렌에 이르는 다양한 환경요소는 그야말로 그의 모험을 언제나 위

험하게 하는 것이였고, 결과적으로 그의 귀향을 늦추게 했다.    그러나 그 환경요소 보다 가장

두려운 것은 바로 오디세우스의 내면적 마음가짐, 즉 오만와 두려움 같은 자신 스스로의 약함이

무엇보다 큰 이유가 되기도 한다.   

이렇듯 이야기 속에 등장하는 '전쟁 영웅'은 실로 뛰어난 용기와 지혜를 가진 초인임에도 불구

하고, 인간으로서의 잘못과 실수를 통해서 스스로 약해지고 또 괴로워하기도 한다.     이처럼 저

자는 이러한 이야기를 통해서 '영웅도 실수를 한다'  '영웅도 갈등을 하고, 겁을 먹고, 실패를 한

다' 라는 이야기와 함께, 스스로 자신이 처한 인생의 굴곡을 한번 돌아보라고 주문한다.  자신이

과거의 영광(성공) 에 집착하는 완고한 사람이 되지는 않았는가?  지금보다는 자신이 사회의 유

능한 용사였다는 과거가 더 중요하게 느껴지는가?    그렇다면 그는 아직 완고하고 고집스럽고

성난 숫양과 같은 영웅 오디세우스와 같다.    그리고 이미 전쟁이 끝났음에도 불구하고 갑옷과

장창을 꼬나쥐고 만반의 전투태세를 가다듬는 어리석은 전사이기도 하다.

과거의 '전사' 오디세우스는 그 열혈한 고집의 대가로 10년동안 재산, 부하, 자존심 모두를 시

험받는다.   그는 괴물에 의해서 부하들을 잃어버림은 물론, 배와 재산 모두를 잃어버려 결국 어

린소녀 '나우시카'에게 옷가지를 구걸하는 신세로 전락하기도 했다.   그러나 그는 그러한 어려

움을 통해서 생각의 유연함과 참을성을 길렀고, 분위기와 자신의 운명에 의해서 나름대로 인정

하는 부드러움을 배웠다.   그 덕분에 그는 신 포세이돈의 진노에도 불구하고, 아테나의 가호를

받아 결국 고향으로 돌아가 아름다운 아내와 아들을 만나 '군왕' 오디세우스로서 새​로운 삶을

살아간다.   

이처럼 은퇴는 과거에 대한 이별이자, 새로운 시작의 길이다.   과거의 오디세우스 처럼 괴물이

있으면 베고, 적이 등장하면 싸우고, 자신의 명성을 위해서만 살아가는 삶은 은퇴를 기점으로

내려놓도록 하자,  물론 반 평생 그렇게 살아왔기에 허천하기도 하고, 섭섭하기도 하고, 슬프기

도 할 것이다.   그러나 과거는 과거일 뿐이다.    오디세우스가 언제나 오디세우스일 것이라는

법은 없다.    어제의 오디세우스가 내일의 호메로스가 되기도 하는 것이 세상이라는 것의 재미

가 아니겠는가?   훗날 서울역 앞 참견쟁이 할아버지가 될 것인가, 아니면 숀 코네리가 될 것인

가... 그것은 모두 마음가짐에 달렸다.

말공부

말공부 - 2500년 인문고전에서 찾은
조윤제 지음 / 흐름출판 / 2014년 3월

한국 속담에 '말 한마디에 천냥 빛을 갚는다' 라는 말이 있다.   워낙에 널리 알려진 속담

이기에, 많은 사람들은 이 속담이 가져다 주는 '의미'에 대해서 알고 있을 뿐 만이 아니라, 수 많

은 역사속에서 말 한마디로 천하를 움직이거나, 큰 사건을 해결한 많은 위인들을 비교하면서, 그

야말로 '그 말의 진가를 판가름하는 척도'로 삼고 있는데, 이에 굳이 그 위인들을 열거하자면 고

려의 서희, 그리스의 테미스토클레스, 그리고 중국의 제갈량 등이 있을 것이라 본다.

이처럼 이러한 위인들은 뛰어난 언변술과 재능을 뽐내먼서, 수 많은 사람들과 선비들의 입을 다

물게 했을 뿐만이 아니라, 자기자신이 이루는 바를 위해서 사람과 국가까지 움직이는 모습을 보

여주어 왔다.    상대를 압도하고, 구슬리고, 속이고, 심지어 열받게 죽게도 만드는 것... 그것이

바로 말의 힘이자, 이른바 '선비' 이자 '논객' 이 가지고 있는 가장 큰 무기였던 것이다.   때문에

세계 아니... 특히 고대 중국에서는 칼을 쓰는 무사와 더불어, 글과 말로서 살아가는 수 많은 사

람들도 자신 나름대로의 목표를 위해서 싸웠고, 또 수 많은 일화를 만들어 내었다. 

그들은 평소의 노력과 공부를 통해서, 내면을 갈고닦고, 또 그 지식을 바탕으로 남을 설득하거

나, 훈계 하기도 한다.    신하가 주군을 위해서, 친구가 친구를 위해서, 스승이 제자를 위해서와

같은 이유를 통해서, 그들은 말을 하고, 논리를 정리하고, 학문을 통해서 서로의 지식을 교환

했다.    때문에 '당시의 말은' 격이 있는 말을 하게 하고, 말 속에 의미를 감추어 두고,

사람들의 삐뚤어진 마음을 바로 잡아주는 뛰어난 힘이 존재한다.     지금의 생각없는 말

과는 천지 차이와 같은 그들의  '말하는 법'   ​자... 과연 과거의 인문학은 오늘을 사는 현대인들

에게 어떠한 선물을 하여줄까? 

각설하고, 위에 보여지다 시피, 이 책을 쓴 저자는 한국인이다.   그러나 아쉽게도 과거의 인문학

을 이야기 하면서, 그는 고대 중국의 사상가와, 그 사상에 대한 이야기에 책의 거의 모든 분량을

쓰고 있으며, 특히 처음 이 책을 들여다 보는 사람들은,(저자의 의도와는 다르게)  인문학에 대

한 교훈적 의미 보다는 '삼국지' '초한지'에 이르는 인물들의 전설이나, 일화에 대한 이야기에

더 눈이 갈 것이라 생각이 된다.    저자는 공자, 제갈량, 조조, 한신, 유방, 항우와 같은 과거 중

국의 인물들의 이야기를 통해서, 현대인들이 사람을 상대 할 때 어떠한 지헤를 발휘하고, 그 상

황에 걸맞는 말을 해야 하는가? 하는 어드바이스를 추가함과 동시에,  언제나 '내뱉는 말 속에는

자기 자신의 기준(지식과 노력의 결과물) 이 녹아들어가야 한다' 라는 저자 나름대로의 조언을

하는 것을 잊지 않으려고 하지만, 읽는 사람에 따라서 이 책은 단순히 중국의 일화를 열거한 이

야기 책에 머무를 수도 있는 여지가 있는 것이 사실인 것이다.    

때문에 나는 이에 한번 더 저자의 의도를 설명하려고 한다.    '중국의 위인들' 저자는 그들의 이

야기를 통해서, 교훈을 말하고 있다.      쉽게 말해서 한신을 보라!  그는 세상을 놀라게 할 뛰어

난 능력으로 한나라를 건국하는데 일조한 일등공신이였지만,  훗날 결국 유방과 여치와의 관계

회복에 실패해 역적으로서 죽었다.   그리고 마속을 보라! 그는 타고난 언변과 지식을 가지고 있

어, 제갈량의 가장 큰 신임을 받았으나, 오만함과 자기 자신을 통제하지 못하는 미숙함으로 인해

서 승상(제갈량)의 기대를 저버리고 촉나라에 가장 큰 위기를 가지고 왔다.      이처럼 위의 이야

기를 정리하면, 말과 행동에는 그에 걸맞는 인성과 지식 그리고 경험이 필수적으로 필요하다 하

는 결론에 자연스럽게 도달한다.    자기 자신이 깨끗하지 못하고, 정교하지 못한데 어떻게 남을

설득하고 감동 시킬 수 있을까?    사람을 움직이고 영향력을 행사 한다는 것이란, 그렇게

말처럼 쉬운것이 아니다.