고통없는 사회

철학자 한병철의 문제적 저작 [고통없는 사회]는 에른스트 융어의 대담한 선언을 인용하면서 시작한다.

"네가 고통과 어떤 관계를 맺고 있는지 말하라, 그러면 네가 누구인지 말해주겠다" 그러면서 그는 '고통에는 각각의 사회를 이해하는 열쇠가 담겨 있다'고 말한다.

그렇다면 지금 우리가 살고 있는 이 시대는 어떤가? 한병철은 '모든 고통스러운 상태가 회피되'는 고통공포로 진단한다.

이런 사회에서는 사랑의 고통조차 의심스러운 것이 된다. 그는 미국의 통증 전문가 데이비드 B.모리스의 이 흥미로운 발언을 가져온다.

"오늘날의 미국인들은 아마도 고통없는 삶을 일종의 헌법으로 보장된 권리처럼 생각하는 지구상 첫 번째 세대에 속할 것이다. 고통은 스캔들이다"

한병철에게 '긍정심리학'은 진통제이며 마취제이다. '오늘날 고통 경험의 주요한 특징 중 하나는 고통이 무의미한 것으로 지각된다는 것이다'

그러나 고통은 무의미하지 않다.

'모든 진실은 고통스럽'고 '고통은 결속'이자 '자아의 윤곽을 드러내'며 '고통은 현실'이다.

이 현실의 반대편에는 좋아요의 세계가 있다. 또한 고통이 사라진 '만족의 문화에는 카타르시스의 가능성이 빠져 있다'

문제는 아무리 고통을 회피하려 해도 고통은 반드시 귀환한다는 것이다.

수많은 약물과 긍정심리학의 도움에도 불구하고 만성통증은 늘어나고 있고 아이들은 자해하며, 정신적 고통은 극심해졌다.

한병철은 "만성적 고통이 견딜 수 없게 된 것은 무엇보다도 오늘날의 사회가 의미를 상실했기 때문이다. 만성적 고통은 의미를 상실한 우리 사회를, 우리의 이야기를 잃어버린 시대를 반영한다"고 진단한다.-114~115쪽

I see you

영화 <아바타>에서 나비족의 인사는 "I see you", 나는 당신을 봅니다. 이다.

영화의 어지러운 3D 화면은 극장을 나오자마자 잊혔는데 그 단순한 인사는 마음에 오래 남았다.

"너 그렇게 안 봤는데....." 라는 말의 뜻은 '너를 그런 사람으로 생각하지 않았는데...."이다.

보는 것은 생각하는 것이다. "앞으로 어떻게 걔 얼굴을 보겠냐?"라는 말은 '이제 걔와의 관계를 지속하기 어려워졌다'는 뜻이다. 보는 것은 관계를 지속하는 것이다.

"널 당장 보고 싶어"라는 말은 사진을 보내달라는 뜻이 아니다. 보는 것은 시공간에 함께 있는 것이다.

만나서 의미 있는 시간을 갖는 것이다.

"나는 그 일을 그렇게 보지 않아"라는 말은 "나는 그 일을 그렇게 이해하지 않아"라는 뜻이다. 

보는 것은 이해하는 것이다. - 98쪽

이 세상으로 나를 초대하고 먼저 다른 세계로 떠난 두 분에게

[마이리뷰] 인간 실격

인간 실격 ㅣ 민음사 세계문학전집 103
다자이 오사무 지음, 김춘미 옮김 / 민음사 / 2004년 5월

3월 독서모임 선정책입니다.
모임에 제 닉넴이 ˝요조˝라서
이번 2번째 읽을 땐 깊이있게
읽어야 되겠네요.

제가 사랑하는 책중에
손꼽히는 책이라 그런지
간만에 책이 맛있습니다.

문득 다자이오사무와
에겐쉴레의 인생도
닮은 꼴이 아닐까 싶네요.

모두들 힘내기 위해
나는 행복하다 행복하다
긍정의 다짐을 해보지만
인간은 역시 불행이 가득한 들판에 핀 애처로운 꽃과 같다는.
생각을 해봅니다.

기대와 실망의 왈츠

ㅇㅇㅈ님께 선물받은 책입니다. 고맙습니다.

나이가 들어 좋은 점은 그 사람(부모든 누구든 간에)이 나에게 해준 것과 나쁜 것을 분리해서 받아들이게 되었다는 것이다.

인간과 인간의 관계는 기대와 실망이 뱅글뱅글 돌며 함께 추는 왈츠와 닮았다. 기대가 한 발 앞으로 나오면 실망이 한 발 뒤로 물러나고 실망이 오른쪽으로 돌면 기대도 함께 돈다. 기대의 동작이 크면 실망의 동작도 커지고 기대의 스텝이 작으면 실망의 스텝도 작다. 큰 실망을 피하기 위해 조금만 기대하는 것이 안전하겠지만 과연 그 춤이 보기에도 좋을까?-81쪽

역사는 반복된다. 1976년 박정희가 기자 회견에서...

역사는 반복된다.

1976년 박정희가 기자 회견에서 직접 이야기한, 국민을 기만한
포항 석유설,

이것도 유신체제수호라는
정치적 목적이 없었다면 그런 일이 일어날 리가 없었다.- 23쪽