빅터 프랭클

빅터 프랭클 - 어느 책에도 쓴 적 없는 삶에 대한 마지막 대답
빅터 프랭클 지음, 박상미 옮김 / 특별한서재 / 2021년 12월

영화 <인생은 아름다워>를 보면 아무런 희망이란 게 남아 있지 않은 극한 상황에서 그 부친이 아들을 안심시키려고 필사적으로 노력을 합니다. 2차 대전 당시 목숨이 경각에 달렸으면서도 유머를 잃지 않았던 유대인들의 여유는 이 책 p38 같은 곳에서 드러납니다. 

"생각해 보니 청어 한 마리가 1페니히인데 버리는 대가리를 열 배인 1마르크나 받아?" "아, 벌써 당신의 머리에 효과가 나타나기 시작했군요!" 

진즉에 속임수를 알아채지 못했다가 이미 거래가 끝난 후에야 비로소 부조리를 지적하는 것도 우습고, 여튼 사전에 말한 대로 효능(?)이 증명되지 않았냐는 너스레에 할 말이 없어지는 상황 전환이 포인트이기도 합니다. 시장에서 물건의 가격이 결정되는 과정도 결국은 사는 사람이 주관적으로 느끼는 효용이 중요하다는 불가사의한 이치도 다시 확인하게 되는 유머입니다. 어디 이 이야기 속의 멍청한 독일 군인뿐이겠습니까. 우리들도 이 순간 말도안되는 엉터리에다 돈을 쓰고 혼자 바보처럼 만족 중인지도 모르죠. 

여튼 이처럼 유머는 인간의 힘으로 극복할 수 없는 상황의 부조리를 달관하는 수단이기도 하며, 한편으로 유대인들이 떠돌이 소수파로 수천 년을 버텼던 비결을 압축적으로 설명해 주는 우화인지도 모르겠습니다. 

빅터 프랭클은 대전 중 유대인으로서 겪어야 했던 수용소에서의 극적인 체험으로도 유명하지만 사실 첫째 정체성은 빼어난 정신분석학자라는 점입니다. 그것도 생전의 지크문트 프로이트로부터 직접 영향을 받기도 했던... 이 책은 결코 어둡지 않고, 희망과 긍정의 기운이 가득한 내러티브로 채워지는데, 그 중에서도 빅터 프랭클하면 자동으로 연상되는 로고테라피에 대한 자신의 설명이 p62부터 이어집니다. 독자와 쉬운 소통을 하기로 작정이나 한듯 직관적이고 유쾌한 말투입니다. 

p72에서는 특히, 각주 17과 18을 통해 저자가 직접 자세한 설명을 해 줍니다. 그래서 이 책을 지나치게 가볍게 읽어낼 수 없는 이유가 하나 더 생기는데, 유쾌하면서도 이처럼 느닷 학술서적처럼 진지한 모드로 변하기도 합니다. 여튼 독자로서는 뜻하지 않게 권위자로부터 쉽고 명쾌한 레슨 하나를 듣는 셈이라서 행운입니다. 

사람은 왜 나이가 들어도 원숙하고 성숙해지기보다 p58에 나오는 어느 학자의 따님처럼 이런저런 불안과 신경증 같은 걸 정신에 더 붙이고 살게 되는지 모르겠습니다. 프로이트도 처음에 이런저런 임상에서 환자를 특별히 낫게 하는 그 기술로 이름을 알렸듯, 일류는 이처럼 현실에서 마주치는 소소한 과제도 잘 해결한다는 게 또하나의 특징입니다. "나는 평생 심리치료와 신학에 관심을 가졌습니다(p62)." 이 짧은 문장에 그의 삶과 철학이 잘 요약되어 있죠. 

스페인도 레콩키스타가 완성된 후 유대인을 대거 추방하기 시작하는데 문제는 전문직에 종사하는 비율이 높았던 인구 집단인지라 그 빈자리를 다른 누가 쉽게 대체할 수 없다는 겁니다. p93에서 저자는 대전 당시 유대인 의사들을 갑자기 쫓아내자 "초짜(원문 그대로입니다)" 독일 의사들이 투입되었고 이 때문에 멀쩡한 사람들이 사망 판정을 받았다가 나중에 살아나는(?) 웃지 못할 소동이 빈발했다는 겁니다. 간질병 환자에게 바른 약을 투약했더니 갑자기 히틀러를 욕하기 시작해서 환자의 목숨이 위태로워지자 부득이 처방을 중지했다는 회고도 있는데 이게 과연 사실인지 유머인지는 모르겠습니다. 유머라고 해도 뭐 뜻깊긴 합니다만. 

p115 이하에는 저자가 직접 겪었고 또 우리가 저자의 다른 책을 통해 일부를 접하기도 했던 아우슈비츠 이야기가 나옵니다. 독자의 마음은 무거워질 수밖에 없습니다. p115의 각주 19는 또 본문보다 더 길어지는 내용인데 왜 저자가 이 대목을 각주로 처리했을지도 우리는 생각해 봐야 합니다. p120에는 우연한, 정말 우연한 사건 덕에 저자가 가스실 직행을 면한 이야기가 나오는데 우주보다 귀하다는 사람의 생명이 이런 일로 장난처럼 구해지며, 반대로 누군가는 졸지에 운명이 바뀌어 죽음을 맞는 허무한 순간이 되죠. 

빅터 프랭클의 책들은 큰 인기를 끌었습니다. 이 책 후반부에는 그 책들에 대한 회고가 다시 펼쳐지며, 그렇기에 이 책은 책들에 대한 책이기도 합니다. "나는 왜 쓰는가?" 이 질문에 대해 그는 여러 대답을 내놓으나 그 중 우리가 오래 기억할 만한 하나는 저 죽음의 대열에서 그 누군가의 희생으로 대신 목숨을 건진 그 보람을 살려야 한다는 점입니다. 우리 역시 마찬가지입니다. 우리의 조상들 중 저 비슷한 시기 누군가는 태평양 전쟁의 징용, 징병 같은 지옥에서 누구 대신으로 목숨을 건졌기에 지금의 우리가 있는 것입니다. 주어진 단 일 분의 삶도 허투루할 수 없는 또하나의 이유이기도 합니다. 

*출판사에서 제공된 도서를 받고 주관적으로 작성된 서평입니다. 

김동삼 - 김병기

김동삼 - 만주지역 통합운동의 주역 ㅣ 독립기념관 : 한국의 독립운동가들 29
김병기 지음 / 역사공간 / 2012년 3월

23기 48주차에 두 권을 읽고 서평을 남겼으며 두 권 모두 독립운동가 김동삼 선생이 중요하게 다뤄지는 책들입니다. 물론 두 권 다, 김동삼 선생 외에도 다양한 독립운동가들을 다루고 있으며 우리가 지금 이처럼 풍요로운 삶을 향유할 수 있는 것도 이분들 순국 선열들의 노력과 가호가 있었기에 가능하다는 결론에 이르면 마음이 숙연해지가 그지없습니다. 

지난주차 서평 둘에 만주 지역 독립운동 계보를 간단히 정리한 대로, 참의부의 주류가 이후 혁신의회, 책진회 등으로 합류했으며 반대로 국민부, 협의회 계열로 간 쪽은 정의부였습니다. 참의부가 경상도 출신 인사들이 많았던 반면, 정의부는 평안도 출신 인사들이 주류를 이뤘습니다. 이상룡 선생, 양기탁 선생 등과 함께 김동삼 선생은 정의부를 초기에 주도적으로 창설한 본진급 인사였습니다. 

이 중 양기탁 선생은 23기 47주차 서평에서 정리한 대로 "조선민족혁명당"에서도 활동했으며, 물론 그 이전 정의부에서 이 선생, 김 선생 등과 함께 주도적 활약을 보인 분입니다. 양 선생만 평안도 출신이며, 이 선생과 지금 이 책의 주인공인 김 선생은 경상도 출신입니다. 세 분 중에서는 김 선생이 가장 연하이며 이 선생과는 거의 부자지간 나이 차가 납니다. 두 분은 모두 경북 안동 출신입니다. 

경신참변은 1921년 자유시(스바보드니 시) 부근에서 일어난, 소련 공산당 측의 배신으로 우리 독립군이 엄청난 인명 피래를 당한 사건입니다. 김 선생은 이때 동생을 잃고 큰 좌절에 빠지기도 했으나 곧바로 서로 군정서를 재건하여 독립운동을 활발히 벌였습니다. 이에 앞서 선생은 신흥강습소, 백서농장 등을 개척하고 이끌었는데 그가 일군 소중한 자원이 이후 만주 지역 독립 운동의 큰 주력이 되었고 국내의 3.1운동에도 일정 부분 영향을 끼쳤습니다. 

김좌진 장군은 정의부 참의부가 아니라 신민부를 이끈 분이었으며 정의부 김동삼 선생이 3부 통합 운동을 벌일 때 신민부 안에서 군정파를 리드하던 김좌진 장군이 김동삼 선생과 의기투합합니다. 김좌진 장군은 출생 자체는 충남 홍성이었으나 그 묘소는 충남 보령이 있으니 주의할 필요가 있습니다. 재미있는 점은 이 뭉렵 김동삼 선생도 소장파에 속했으나 김좌진 장군은 훨씬 더 젊은 분이었다는 점입니다. 나중에 조선독립동맹을 이끄는 한글학자 김두봉과도 비슷한 또래였습니다. 

48주차에 리뷰한 김승학 선생(이분도 혁신의회 계열입니다만 김동삼 선생과 달리 원래는 참의부 소속이었습니다)도 옥고를 치렀으나 다행히도 출옥 이후까지 건강을 유지하신 반면 김동삼 선생은 워낙 모진 고문을 당하신 까닭에 일찍 타계하셨습니다. 대한민국 정부는 1962년에 그에게 건국훈장 대통령장을 추서하여 남다른 업적을 기립니다. 

위대한 패배자들 - 유필화

위대한 패배자들 - 인생의 성패를 떠나 최선을 다해 경주한 삶에 대하여
유필화 지음 / 흐름출판 / 2021년 8월

테미스토클레스는 페르시아를 물리친, 아테네 입장에서는 구국의 영웅이었으나 스파르타 측에서는 그가 눈의 가시였습니다. 민주정이었다 보니 아테네 내에서도 정파에 따라 여러 입장이 있었으며 정치적으로 수세에 몰린 후 도편추방(오스트라시즘을 통한 축출)을 당합니다. 그를 가장 증오했던 페르시아가 최종의 망명지가 될 줄은 누구도 몰랐을 터입니다. 바로 다음 장에 나온 악비처럼, 누명을 쓰고 고국의 소인배들에 의해 중상모략을 당한 후 배척당한 점이 매우 비슷합니다. 단 서로의 시대 차이는 1500년이 넘습니다. 

저자는 악비와 비스마르크의 차이를 논합니다만 애초에 둘의 포지션과 성향 차이가 너무 나기 때문에 논의를 할 이유가 그리 큰지 의문입니다. 오히려 비스마르크는 악비의 정적이었던 진회와 비교를 하는 편이 그나마 토픽이 생길 정도죠. 물론 진회는 나라를 결국 말아먹었고 비스마르크는 통일 제국의 초석을 놓은 인물이니 비교가 안 됩니다만. 악비는 게다가 천고의 충신이긴 했으나 평면적 캐릭터였고 비스마르크는 그 술책의 자유로운 구사가 현대의 정치인을 능가할 정도였습니다. 본래 중화문물을 숭상하는 지역에서 악비는 숭배, 추앙의 대상입니다만 다민족 융합을 방해한다는 점에서 현대 공산당이 배척한다고 하니 그저 어이가 없을 뿐입니다. 

트로츠키는 혁명가, 이론가로서 레닌에 버금가는 위상이었으나 정치에 능하지 못했습니다. 반면 스탈린은 그와 비교 대상 자체가 아니었으나 정적을 안심시키고 자신의 편으로 만든 후 이용가치가 떨어지면 숙청하기를 자유로이 행했습니다. 두뇌 자체도 트로츠키가 몇 레벨 위였으나 현실의 흐름에 밝고 사람 속을 잘 꿰뚫어보았던 스탈린을 당할 수 없었습니다. 

주원장은 생전에 모든 시스템을 만들어 놓았으나 그의 손자 건문제가 주체에게 쫓겨 났으므로 그 점에서는 실패했다고 할 수 있습니다. 그러나 그의 생은 창업 군주로서 눈부신 업적의 연속이었고 어떤 관점에서도 그를 실패자라 부르기에는 좀 어폐가 있지 않나 싶네요. 한 무제도 마찬가지입니다. 리지웨이 장군은 물론 말년에 자신이 원한 만큼, 혹은 능력만큼 커리어를 가꾸진 못했으나 패배자라고 규정할 수 있는지 솔직히 의문이 듭니다. 

고르바초프는 고령자 체르넨코의 뒤를 이어 젊은 나이에 권력을 잡았고 글라스노스트, 페레스트로이카 등을 표방하며 각광을 받았으나 1990년부터 서서히 힘이 빠지더니 공산당 수구파의 쿠데타로 인해 일차 실각했으며, 수구파는 다시 반대 진영 옐친 파의 역습에 의해 쓸려나갔습니다. 이 과정에서 이미 위신을 잃은 고르바초프는 다시 권좌에 복귀할 수 없었습니다. 위대했는지는 모르겠으나 패배자임은 확실하고, 아직도 그는 생존해 있는데 이 책에 등장한 인물 중 유일합니다. 

하버드 중국사 元 明 - 티모시 브룩

하버드 중국사 원.명 - 곤경에 빠진 제국 ㅣ 하버드 중국사
티모시 브룩 지음, 조영헌 옮김 / 너머북스 / 2014년 10월

보통은 송원대를 하나로 묶고, 명청을 또 하나로 묶으나 이 시리즈에서는 원과 명을 한 단위로 칩니다, 사실 주원장은 초기에 순장 제도를 두거나 황제의 절대 독재체제를 만들어 재상의 참여를 배제하는 등 전 황조인 원을 따라한 점이 많았습니다. 더군다나 영락제가 황위를 찬탈한 후에는 수도를 북경으로 옮겼는데 통일 제국이 수도를 북경으로 삼은 건 원이 처음이었습니다. 책에서는 그 외에도 행정 구역, 역참 제도 등의 공통점을 더 듭니다. 

또 고려(조선)에 대한 태도를 보면 주원장은 처음에 함경도 일대에 철령위 설치를 일방적으로 통고하여 명의 영토로 편입하겠다는 식으로 나와 반도를 긴장시켰습니다. 원을 밀어내고 대륙을 통일했으면서도 원이 주변국에 대해 행사하던 권리는 그대로 승계하겠다고 나왔으니 모순입니다. 정도전이 격분하여 무력 행사로 대응하려 했던 게 이해는 됩니다. 

송대부터 일찍이 화폐 경제가 발달했고 특히 남송이 임안으로 천도한 후에는 강남의 개발이 본격화하여 송나라는 국토의 반절만 갖고도 이전의 통일제국을 능가하는 경제력을 발전시켰습니다. 원은 송을 멸망시킨 후 그 번성한 거대 경제 단위를 그대로 흡수하였고 나아가 교초를 찍어내어 고도의 화폐 경제를 추구하긴 하였으나 돈 찍는 재미와 편의만 알았지 인플래이션의 무서움을 알지 못했습니다. 정치의 문란 외에도, 원 제국이 망한 이유에는 경제 질서의 파탄이 큰 몫을 차지했습니다. 이후 명은 원의 실패에서 교훈을 얻어 철저한 은 본위제를 만들었으며 이 시스템이 이후 청제국에까지 이어졌습니다. 쑹홍빙의 <화폐 전쟁>을 보면 은본위제로 갈 것을 주장하는데 좋았던 시절에 대한 퇴행적 집착으로 보입니다. 

저자가 원명을 한 단위로 묶은 건, 북원이나 오이라트, 타타르 등이 집요하게 명의 북변을 공략하며 옛 영화를 되찾으려 했던 이유도 있습니다. 에센은 1449년 토목의 변에서 명의 정통제를 사로잡았으며 1550년 알탄 칸은 베이징을 포위하는 등 동아시아의 정세가 어찌 흐를지 안심하지 못하게 했습니다. 이때 명은 조선에 원병을 청했으나 조선은 여진의 발호를 구실로 매번 회피했죠. 1592년 만력제가 이런 사정에도 불구하고 왜의 침략에 맞서 도움을 준 건 어찌보면 뜻밖의 결단이었다고 하겠습니다. 

여씨향약언해 - 세종대왕기념사업회

역주 여씨향약언해
세종대왕기념사업회 편집부 엮음 / 세종대왕기념사업회 / 2012년 6월

여씨향약 자체가 송대(宋代)의 한문책인데 이를 그때로부터 오백 년이 지난 중종 연간에 언해(諺解)한 것이 <여씨향약언해>이며, 이게 언해본(한글본)이라고는 하나 이미 16세기의 한국어와 현대 우리말이 통역이 필요할 만큼 큰 변천을 겪었으므로 현대 한국어로 다시 쉽게 해설한 책이 필요하합니다. 그러니 이 책은 삼중의 통변을 거친 셈입니다. 

이 책의 원제는 <주자증손여씨향약언해>입니다. 원래 여씨들은 주자보다 앞선 시대에 살며 향약을 정리한 사람들이었고, 이를 주희가 좋게 보아 더 체계를 정리한 책이 <주자증손여씨향약>입니다. 여기서 증손이라 함은 손자의 아들인 증손자(曾孫子)가 아니고, 증손(增損)입니다. 더할 걸 더하고 뺄 걸 뺐다는 소리니 가감(加減)과도 통합니다. 쉽게 말해 편집입니다. 여씨는 그저 여씨일 뿐인데 주희는 주자로 존칭하는 게 눈에 띕니다. 

여씨향약언해는 현재 두 종류의 현대역이 있습니다. 하나는 지금 이 책 2012년판이며, 다른 하나는 1984년에 단국대학교에서 총서 기획의 일환으로 펴낸 것입니다. 1980년대에 나온 책만 해도 이제는 그 어감과 어법이 21세기와 꽤 차이 나는 걸 느낍니다. 그러니 이런 기획은 주기적으로 시행될 필요가 있죠.

최만리 같은 세종 연간의 유학자는 세종의 한글 반포, 실시 움직임에 반대한 적 있습니다. 이에 대해 저는 21기 15주차에 정인택 저 <최만리 상소문 해설>을 읽고 독후감을 쓰기도 했습니다. 최만리는 진서인 한문 외애 다른 문자가 널리 통용되어 정제되지 않은 정보가 경솔하게 옮아가며 갖은 사회 병폐와 국가 기강 문란을 초래할 것을 우려했으나, 그로부터 백여년이 지나 정작 사림파가 향촌 사회의 주도권을 완전 장악하게 되자 한문을 모르는 백성들에게도 유교 표준 질서를 효과적으로 주입시킬 필요가 생긴 거죠. 이런 책도 그런 사회 분위기의 일환으로 출간되었으니 아이러니라 하겠습니다. 

향촌의 규약은 그저 대략적인 마을 운용의 규칙 같은 게 아니라 개별 가문의 제사 방식이나 어른을 대하는 세세한 예절까지 매우 구체적인 내용을 다 포함합니다. 요즘 간단한 차례상 하나 차리는 것도 어려워하는 이들이 이런 까다롭기 짝이 없는 유교식 범절을 다 익히려면 아마 기절할지도 모르겠습니다. 마치 이슬람교의 경전이 하루에 어느 방향으로 몇 시에 절을 몇 번 하라는 것까지 일일이 규정하는 것처럼, 조선의 유교는 마치 생활 종교처럼 개인의 행동 통제를 거쳐 그 의식을 어떤 표준에 길들이려는 의도를 뚜렷이 가졌음을 알 수 있습니다. 

참고로 이 책은 그 내용을 떠나 16세기 한국어의 여러 국면을 관찰하기 좋은 국어학 자료이기도 합니다.