15세기에서 17세기를 거쳐 유럽을 휩쓴 베스트셀러가...

15세기에서 17세기를 거쳐 유럽을 휩쓴 베스트셀러가 있다. 바로 도미니크 수도회의 두 신부가 쓴, 마녀사냥의 지침서인 <마녀의 망치>이다. 황당무계한 마녀 판별법부터 마녀 사냥의 정당성을 주장하는 내용뿐만 아니라 여성에 대한 혐오와 공포등을 담고 있으며, 여성들을 저주하는 책이다.



마녀는 그 시대의 필요에 의한 희생양이었다는 설이 많다. 숱한 여성들이 마녀란 오명으로 잔인한 고문하에 죽어갔지만, 숱한 역사서들은 그저 잠시 언급하거나 혹은 그 시대 여성들의 광기나 문제점 등을 이야기하며 은근히 책임전가를 하곤 한다. 집단 광기는 맞다. 그런데 그런 집단 광기가 어떻게 여성들에게만 향했으며, 종교와 국가라는 단체가 통제를 하고 직접 나서서 권장까지 하게 된 것일까에 대한 의문들로 이 세권의 책들은 시작된다.


마녀의 이미지, 커다란 항아리에 무언가 정체모를 불결한 것들을 끓이며, 못생긴 노파로 추악한 모습을 하고 있다. 혹은 아름답고 성적 매력이 넘치는 여인으로 변신하기도 한다. 막대기 등을 타고 다니며, 마녀들의 집회인 사바트로 날아가서 악마등과 문란한 성관계를 가지고 인육을 먹는다. 그들은 아기의 살들과 뼈, 각종 독으로 약을 만들어 영아를 살해하고 우박을 내리게 하며, 소들이 죽거나 젖이 나오지 않도록 한다. 불임이나 성관계불능의 저주를 내리며, 사람들을 홀리고 몸에는 악마의 징표를 가지고 있다. 이들은 정말 마녀일까.


마녀들은 주로 동네에 한 명쯤은 있을 법한 지혜로운 노인이거나 산파였을 가능성이 있다고 한다. 대대로 내려오는 다양한 약초지식으로 마을 사람들의 병을 고쳐주거나, 간단한 축복이나 부적으로 마음의 위안을 주며, 주기법 등으로 피임을 도왔고, 낙태나 출산을 도와주었다. 이들이 약초등을 넣고 달이는 모습은, 독약을 제조하는 모습으로 변형되었고, 출산시 영아사망률이 높았음에도 책임을 그들에게 물었다. 또한 이 시대에는 유난히 흉년과 자연재해가 많았으며 삶이 고달팠기에 이 모든 분노를 표출할 대상이 필요했다. 또한 기존 카톨릭과 개신교의 싸움으로, 서로의 편을 마녀로 몰기도 했다고 한다. 한밤중 마녀들의 모임인 사바트는, 하층민 농민들이 모여서 서로의 불만을 이야기하다가 민중봉기로 발전하곤 했는데, 이런 모임을 사바트로 규정짓고 원천봉쇄하기 위함이었다는 설도 있다.
마녀의 몸에서는 악취가 났으며 눈에선 사악한 시선을 뿜어내, 본 사람은 미쳐버렸다고 한다. 이런 모습은 주로 극빈층 여성의 모습을 나타낸다고. 주로 주변의 호의에 기대 살던 구걸하는 이들을 거절한 후에 죄책감에, 오히려 그들을 마녀로 몰아 죽음에 이르게 했다고 한다. 간혹 노모의 부양에 지쳐, 자신의 어머니를 마녀로 신고하는 이들도 있었다고 한다. 빈곤의 시대, 예전처럼 상부상조하며 살기가 각박해지자, 마을의 가난한 이들에 대한 부담감이 마녀의 모습으로 변형되었다는 것이다.
마녀를 판별하는 법은, 말 그대로 고문이었다. 엄청난 고문으로 거짓자백을 하게 만들며, 자신들이 만든 마녀의 이야기들을 규정짓는 것.
먼저 마녀들은 눈물이 결여되어 있다고 믿었다. 눈물은 회개와 죄씻김에 도움을 주기에 마녀는 울 수 없다는 것, 그러나 고문에 눈물을 흘리면? 마녀가 거짓으로 눈물을 만들어낸다고 믿었다. 정말 그럼 어쩌라고? 다.
결국 어떻게 하든 밀고자나 혹은 마녀 판별자의 손에 걸려들면 빠져나갈 수 없다는 것이다.
악마와 피로 계약하며, 사바트로 올 수 있는 고약을 악마가 준다고 한다. 도마뱀과 개구리와 박쥐등을 키워 하녀로 삼으며 성욕이 넘치는 것이 특징이라고.
사실 마녀로 잡혀간 이들은 대부분 주민들에게 도움을 주는 이들이었다. 산파술, 약초, 독극물 등에 대한 지식을 갖고 있었고, 마을 주민들은 이들에게 의지했다. 이런 모습이 나름 엘리트들의 눈엔 성가신 부분이었고 결국 이런 이들은 마녀로 고문당하고 산채로 화형되었다. 여성들이 주로 맡던 산파 등의 의료 범위를 남성들이 차지하면서, 아이를 낳는 과정마저도 여성의 주도권이 뺏기게 된 것이고, 이때부터 출산과정에서 산모보다는 아이위주가 되었다고 한다. 그들에겐 여성보다 새로운 노동자의 탄생이 더 중요한 것.
마녀들의 집회인 사바트는 노동자들의 불법집회에 대한 두려움이기도 하지만, 그 이전엔 다양한 동물모양의 가면을 쓰거나 혹은 동물을 타고 풍년을 기원하며 행진하는 모습에서 생겨났다고 추측한다. 비기독교적 관습인 행사들을 철저히 악마나 마녀의 집회로 몰아간 것이다.
또한 이런 사바트의 모임은 창녀, 유대인, 동성애자, 나병, 빈곤자들에 대한 격리와 박해 등과 일맥상통하기도 한다. 이런 이들이 모여서 독을 퍼트린다는 소문은 마녀들이 악마와 모여서 전염병을 일으키는 고약을 만든다와 동일하다.
(이런 마녀의 대척점에 있는 것이 성녀다. 환시와 성스런 거식증이 특징이다. 종교마저 남자인 사제를 통해서만 구원받을 수 있는 상황에서, 수녀들은 직접적인 구원을 얻고 싶어했다. 그래서 성체빵에 극단적으로 집착해서 그 외에는 먹고 싶어하지 않는 거식증을 앓았고. 결국 이런 모습은 남성중심 사회의 억압이 그 원인이라고 말한다. 또한 여성만의 특권에 더 몰입하여 성녀들의 황홀경이라는 특이한 기적을 만들어내기도 했다.
그 후 처녀이자 어머니인 마리아 숭배사상으로, 불결한 여성의 몸을 버리려 극단적 금욕을 택하는 여성들이 늘었고, 그 후 처녀만이 구원받을 수 있다는 생각에서 어머니, 즉 성스런 가족등의 형태로 변형, 남자는 일하고 여자는 가정에서란 이데올로기를 만들어냈다.)


마녀에 대한 고문은 물고문부터 손톱뽑기, 등에 불 붙이기, 다리 한 쪽 자르고 태우기, 스트라파도( 팔 밑에 꿰어 매단 밧줄 잡아당겨 들어 올린 후 툭 떨어뜨림~ 어깨 손 발 등 탈구) 등이 있다. 또한 여성으로서 성적 수치심과 강간도 자행되었다. 마녀의 표식을 찾겠다고 온 몸의 털을 제거했고, 바늘로 깊게 찔러 이상한 상처등을 찾아냈다. 주로 사마귀나 점 등이며 이런 표식을 악마가 발톱으로 만들어냈다고 믿었다.


이런 마녀 사냥은 왜 일어난 것일까.
결국 온갖 재난과 질병, 흉년에 대한 분노의 표출을 공동체 내의 불편한 인물들을 제거함으로서 교회와 국가의 지배력을 유지하려는 데 있다고 한다.
또한 절대왕정기 가부장권 강화로 질서를 유지하려 남성의 권리는 늘리고 여성의 권리는 축소시킨 것, 자본주의 초기 시대엔 영지를 잃은 프롤레타리아계층의 분풀이를 위해 여성을 희생시킨 것
그런 마녀사냥이 쇠퇴한 이유는 근대적 의식과 과학적 사고와 사회적 비판등으로 서서히 사라졌다는 것. 혹은 그런 근대적인 사고와는 상관없이 체제의 안정으로 필요없어진 것이란 설이 있다.


그러나 <캘리번과 마녀>는 조금 더 깊이있게 파고든다. ( 캘리번은 셰익스피어의 템페스트 속 마녀의 아들이자 토착민 반란자이다. 지배계급들은 토착민과 백인하층민 흑인간의 동맹에 대해 공포를가지고 있었다)
마녀라 불리는 여성들에 초점을 맞춘 것.
공동체를 구성하며 결혼과 출산을 거부한 카타르파 같은 그 시대의 이단들을 마녀로 몰았다는 것. 땅을 뺏기고 가난한 임노동자가 된 남성들의 분노를 여성에게 표출하게 하기 위해, 여성혐오와 비하가 국가적 종교적으로 행해졌다는 것이다.
중세시대 가내수공업으로 혹은 작은 땅을 붙이거나 노동을 통해 먹고 살만했던 농부와 노동자들이 인클로저 등으로 공유지를 빼앗기고 노예 등으로 저임금 노동자로 전락하자, 그들의 분노를 막고자 여성의 노동자적 지위를 빼앗고 여성과 그 자식들의 신체에 대한 무상이용권을 대신 부여했다. 그럼으로서 여성은 고용주와 남성이라는 이중적 종속관계에 얽메이게 되었다고 한다.
그 후 모든 남성은 창녀라는 혹은 마녀라는 선언만으로 여성을 파멸시킬 수 있는 권력을 쥐게 된 것이다
또한 선교사들은 신대륙의 부족들에게 지나치게 독립적이거나 남편에게 복종하지 않는 여자들은 마녀 혹은 악마의 자식으로 세뇌시키면서, 그들의 지위를 떨어드렸고 , 수많은 식민지 여성들을 노예재생산의 도구로 이용했다. 금과 은이 아니라 악마와 마녀에게서 구원, 개종시키기위한 신대륙 정복이란 정당성도 교회에서 얻을 수 있었다.
가정에서 천과 레이스 염색을 하던 여성들의 솜씨에 긴장한 직인들이 그들을 경계하며 배제했다. 그들은 여성의 일을 가사노동으로 국한시키려 했고, 여성들의 헌신적 가사노동도 필요했다. 여성들은 가사와 육아 그리고 각종 가내수공업까지 도맡아했고, 그에 따른 임금은 남편에게 지급되었다. 불만은 악으로 치부되었고 마녀로 몰릴 수도 있는 상황이었다.

또한 마녀사냥이 중단된 것은 근대과학이나 계몽사상아 아니라, 자본주의 체제가 요구하는 사회적 규율이 자리를 잡고 제대로 작동했기 때문이라고 한다. 마녀는 믿음과 선동에서 조롱과 미신의 대상이 되었고, 그 후 일상범되가 갑자기 늘어나게 되었다고.
마녀가 사라진 후 온화하고 말수 적은 그러나 아이들에게 헌신하는 자애로운 어머니상이 그 자리를 대신한다. 기준에 미달하는 어머니상에 대해서는 비난과 자책을 심는다.

결국 마녀사냥은 기득권들에 의해 조작되고 부추겨진 악몽이었다. 철저히 가장 힘없는 자들을 미워하고 증오하게끔 만들고 선동한 것. 여성의 재생산능력과 성적 매력에 대한 두려움, 자본주의로 향하면서 땅을 뺏기고 화폐의 노예가 된 남성들의 분노 등이 마녀사냥이란 끔찍한 학살을 만들어 낸 것이다. 이런 마녀사냥은 식민지 지배에 쓰였고, 인종차별, 나치와 각종 선동에도 효율적으로 쓰였다. 지금도 마녀사냥은 진행중이다.
경제적으로 힘든 시기에 케냐와 나이지리아 카메룬 등에선 다시 마녀사냥이 보고되고 있다고 한다.

세 권의 마녀책을 읽으며 든 생각, 중세보다는 근대의 여명기인 중세 후기에 성행한 마녀사냥은 결국 지배층들이 자신들의 권력을 공공히 하기 위해, 잠깐의 혼란기를 잠재우기 위해 의도적으로 부추긴 것이라는 것, 지금도 여전히 다른 이름과 같은 목적으로 자행되고 있다는 것이다.
자신의 아내가 잡혀가고 심지어 8살 꼬마아이가, 임산부가 고문을 당해도 남자들은 침묵했다. ( 바스크지역의 남자들만이 대구를 잡으러 먼 바다에 갔다가 부랴부랴 달려와 가족들을 구했다고 한다 ) 오히려 다양한 이유로 그들은 열심히 밀고자가 되었고, 여성들이 길들여지길 바랐다. 자신들 또한 짓밟히면서도 자신들보다 약한 존재들을 괴롭히며 만족했다. 기꺼이 주변을 돕고 지혜를 전승하며 이야기에 귀 기울이는 마을의 어머니같은 존재였을 여인들에 대한 남성엘리트집단의반감도 있었다. 결국 마녀사냥으로 여성의 연대와 지위와 그들이 전승해오던 전문지식들이 사라졌고, 임신과 출산의 선택과 과정에서도 배제되어졌다. 여성들에서 흑인들로 인디오들로 혼혈로 유대인으로 점점 그들의 혐오와 증오의 대상들은 바뀌어왔다. 자신들의 의지가 아닌 교묘하게 체제가 만들어낸 선동을 자신의 생각인냥 착각하면서 말이다. 지배계층들이 단 하나 무서워한 것은 연대였다. 그들이 손 잡고 자신들의 안락한 문 앞을 서성일까 두려워했다. 인디오와 백인들이, 여성과 흑인노예들이 함께하는 것을 가장 두려워했기에 그들은 분열의 씨앗을 거둬들이지 않는다 언제든지 연대의 움직임이 보이면 마녀다라고 외치기만 하면 되는 것이다.



(<마녀의 망치> 등 악마학이 탄생한 시기는 농촌사회가 변모하는 시대였다. 인구의 증가와 화폐경제의 발전으로 농촌 내부의 계층이 분화되고 농촌 공동체가 해체되어 사람들이 위기의식에 사로잡혔다. 농민들이 그 위기를 극복하기 위한 희생양으로 선택한 것이 바로 아웃사이더 여성들이었다 ~ 마녀와 성녀 중 53쪽 ~
폐경기의 여성은 더 위험하다. 왜냐하면 체내의 독을 월경혈로 내보낼 수 없기 때문이다. 또한 나쁜 음식은 한층 위험성을 높인다. 따라서 하류층의 노파만큼 위험한 존재는 없다. 131쪽)

( 자신의 정당성을 위해 악을 필요로 하는 현상은 초역사적으로 존재했으며, 현대까지도 이어진 것은 사실이다. 나치, 공산당 등. 그렇지만 그런 상징적인 의미가 아니라 문자 그대로 악마의 사주를 받아 인간 사화 전체를 위험에 떨어뜨리는 마녀를 창안하고 동원한 것은 근대 초기 유럽 문명의 특이한 현상이었다. <마녀> 313페이지)

아래 책은 캘리번과 마녀이다
러시아에느마법사가 많은 이유 ~주로 기득권에 반대하는 이들이 잡혀갔고, 러시아에선 농노인 남자들 위주로 저항세력이 형성되면서 마법사란 이름으로 잡혀갔다고 한다 )

[마이리뷰] 내가 당신을 볼 때 당신은 누굴 보나요

내가 당신을 볼 때 당신은 누굴 보나요 - 수필가 배혜경이 영화와 함께한 금쪽같은 시간
배혜경 지음 / 지식과감성# / 2021년 11월

다정한 영화 이야기

작가님의 글들이 참 좋다. 따뜻해서 좋고 다정해서 좋다. 글솜씨야 두말할 것도 없고. ( 사진도 넘 좋다 ㅎㅎ)

이 책을 읽으며, 내 영화의 역사를 생각하게 되었다. 나의 영화에 대한 역사라.
내가 처음 본 영화는 아마 똘이장군이나 태권브이 종류였던 것 같다. 어렴풋이 기억나는 건, 학교에서 단체관람으로 본 똘이장군, 그리고 언제였나 언니랑 손 잡고 가서 본 태권브이 류의 만화영화.
제대로 극장이란걸 인식하고 본 영화는 이티, 이티 인형을 하나 사주셨는데 털복숭이가 아니라 인조가죽같은 느낌으로 만들어진 인형이라 신기했던 기억이 난다. 사실 영화 속 이티는 귀여웠지만, 인형은 좀 무서웠다.
좀 더 커선 친구들과 용돈 모아서 열심히 봤던 영화들. 그리고 친구들과 영화를 보고 난 후의 수다가 좋았다. 미남배우이야기, 옷 이야기(그 가죽점퍼 넘 멋지지? 야 그 치마 입고 싶지 않냐? 등등 ), 그리고 결말에 대한 아쉬움이나 가슴벅참.
델마와 루이스를 보곤, 여자들의 로드무비도 이렇게 멋있을 수 있음을, 조금 더 나은 결말이 오는 세상이 되길 바라며 소주 한 잔 했던 기억도 난다.

작가님의 책은 그랬다. 친구랑 영화보고 나와서 신나게 수다 떠는 느낌, 그런데 그 친구가 영화에 해박한 지식을 가지고 있어서 더 신나는 느낌. 같은 시대에 비슷한 영화를 본다는 건 이렇게 즐거운 일이다.
물론 내가 보지 못한 영화들에 대한 이야기들도 좋았다. 고흐의 영화들이 잔뜩 한 챕터로 모여 설명되어진 부분도 진짜 좋았다.

기억에 남는 첫 영화가 이티라면, 중간 중간 좋았던 영화는 무엇이었을까.
그러고 보면 나는 만화영화를 특히 좋아했다. 토토로에서 순수한 메이의 눈에만 보였던 정령들, 우산 위로 떨어지는 빗소리에서 음악을 느끼던 토토로, 쑥쑥 자라는 나무와 고양이 버스.
센과 치히로를 보면서 잃어버린 것들에 대한 그리움을 느꼈다. 업을 보며 펑펑 울었고, 마녀 배달부 키키가 다시 하늘로 떠오를 땐 대견함으로 눈물이 나기도 했다. 어린 시절의 기억, 사춘기 시절의 방황, 그러면서 자라는 아이들.
 

며칠 전에는 텔레비전에서 해주는 러브레터를 봤다. 아 오랜만이다. 일본 문화가 개방되면서 봤던 영화 중 하나다. 여자 주인공의 헤어스타일이 유행했던 시절이었다. 한 친구가 내일 후지이가 돼서 돌아오겠다더니, 모임에 불참.
“야, 너 왜 안오는데?”
“못 가.”
“왜? 후지이 돼서 오겠다더니.”
“후지이 아니야.”
“그럼?”
“영호됐어. 끊는다.”
우린 빵 터졌다. 영호는 그 친구의 남동생 이름이었다.
 
아이를 키우면서는 디즈니 만화를 참 많이도 봤다. 로빈 윌리엄스의 따뜻했던 코메디를 봤고, 뽀로로와 코난 영화판을 줄기차게 봤다. 해리포터 왕팬인 아이따라 익스펙토 페트로눔! 을 외치곤 했다.
 

그리고 가장 최근에 본 영화는? 돈룩업, 풍자영화는 그 시대를 살아가는 이들만이 느낄 수 있는 재미를 준다. 지금의 시대상황을 너무나 잘 풍자한 영화다. 레오나르도 디 카프리오가 섹시한 과학자로 나오는데 이것만 좀 현실성이 떨어지게 느껴질 정도로(영화에선 낡은 곰돌이 인형 느낌 ㅎㅎㅎ) 엄청 재미있게 본 영화다. 지금의 모습들과 너무 닮아서, 오히려 현실성 있게 느껴져서 두려운 돈룩업, 어느날 세상이 하늘을 올려다 보지 못하게 한다면, 진실은 저 하늘에 있는 것이다.
 
작가님이 소개해 준 영화들을 하나 하나 찾아보며, 혹은 어머 맞아 그랬어 하며 읽다보면 영화가 보고싶고, 수다가 떨고 싶어진다. 친구들을 모아놓고 함께 팝콘 먹으며 영화가 보고 싶다. 진짜진짜 너무너무

알라딘에서 선물이 왔어요 *^^*

알라딘에서 선물이 왔어요. 하나는 서재의 달인, 하나는 알라디너 tv의 달인, 이게 모두 여러분 덕분입니다. 올 한 해 제 영상 봐주시고 응원해주신 모든 분들, 북플 찐사랑 이웃님들 정말 고맙습니다. 힘들었던 한 해 너무나 큰 힘이 되어 준, 얼굴은 모르는 여러분들의 위로와 격려가 차곡차곡 행복으로 쌓였습니다 ( 적립금으로도 쌓여 책 몇 권 샀습니다 정말 고맙습니다 ㅎㅎ ) 알라딘 서재지기님 관계자님 모두 모두 고맙습니다 ~ 쓰고 보니 무슨 수상소감같아요 ㅎㅎ 아름다운 밤이에요 여러분 ~~~~ 새해 복 많이 받으시고 건강하시옵소서 ~~~ ( 12월에 산 조금 늦은 언박싱 & 알라딘에서 보내 온 선물 공개입니다. )

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  우타강의 시간 1요시다 아키미 지음, 김진희 옮김문학동네 2021-11-19
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  마녀주경철 지음생각의힘 2016-05-04
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  가벼운 나날제임스 설터 지음, 박상미 옮김마음산책 2013-06-10

아침의 커피, 세잔에서 보나르까지

가벼운 나날
제임스 설터 지음, 박상미 옮김 / 마음산책 / 2013년 6월

보나르의 그림을 떠올리며 작가가 썼다고 하지만,(실제로 설터는 이 책을 시작하는 단계에서 프랑스의 화가 피에르 보나르를 생각했다고 했다. 441페이지. 물론 작가가 모델로 생각한 부부가 있다고 한다. 그 아내쪽은 셜터의 책 속 ~ 그녀 깊은 곳엔 철새의 본능이 있었다~를 비명으로 쓸 것이라고 했다) 내게 이 책의 앞부분은 세잔의 식탁그림을 떠올리게 했다.

식탁 위 사과들은 떨어질 것 같고, 접시들은 아슬아슬하다. 멀리서 보면 아름다운 듯 하지만 가까이서 보면 불안하기 짝이 없는 식탁.

그들은 서로 다른 곳을 보며 모여 있다. 불안과 두려움 속에 서로 다른 곳을 보며, 환한 식탁보 아래 같이 자리잡고 앉아 있다. 허무와 공허 사이 아무것도 없는 빈 공간, 아래로의 추락이지만 추락이라고도 생각하지 않는다. 종이인형처럼 각자 다른 곳을 보며 위태롭게 앉아 누군가는 떨어지고, 누군가는 기다린다. 그럼에도 그 그림은 조금만 떨어져서 보기만 한다면 아름답고 조화로워 보이기까지 하다.

그러다 이 책을 덮으면서 보나르의 그림이 맞다는 생각이 들었다. 그들의 20대가 30대가 세잔의 식탁그림같았다면, 그들의 그 다음 남은 인생은 보나르의 아침식탁이란 그림이었다.

그리고 이 책의 주인공은 텅 빈 식탁, 삶이란 생각이 들었다.

네드라도 비리도, 그들이 만나는 인물들도 아니다. 그저 삶.

내가 가진 바구니는 가득 차 있어, 누구에게나 나눠주며 받는 이들도 즐거워할 시기가 있었다. 살면서 바구니는 비어가고, 인색해지는 자신을 발견한다. 밝음은 빛을 잃고, 마음은 초초해진다. 빠지는 머리카락과 깊어가는 주름살, 그럼에도 마음은 여전히 바구니가 가득 찼던 그 때처럼 떠나고 싶고 의미를 부여하고 싶다. 그러다 깨닫는다. 처음부터 바구니는 비어 있었던 것. 삶이란 그런 것이라고. 비어 있는 바구니에 가득 담겨있었던 건, 내가 의미를 부여했던 수 많은 것들. 빛이 사라지고 바구니를 보면 그저 낙엽들과 솔방울들 기억나지 않는 사진들과 사랑이라 믿었던 것들.

가벼운 나날

살아가는 건 가벼워지는 것이다.

아름다운 집, 윤기나게 잘 관리되어진 가구들, 친구들과의 만남과 와인잔이 부딪치는 소리.

아이들과 강아지.

그 모든 것들의 의미는 무엇일까.

중요한 것들은 어떻게든 남을 거라 생각했지만, 그렇지 않더라고 말하는 네드라.

짧은 문장들이 시어처럼 나열된 이 책의 주인공은 삶이다. 네드라와 비리가 살아가는, 누구나 결국은 같아지는 삶.

무겁고 어렵고 어깨를 짓누르고 너무나 소중하게 느껴지는 그 순간들이 모여 삶이 될 것 같지만, 그 소중한 순간들을 기억하려 찍은 사진마저도 낯설다고 마치 거짓같다고 이야기한다.

그의 예전 책표지인 보나르의 그림엔 아침과 식사만이 주인공일뿐 사람들은 보이지 않는다. 이 그림을 보며 사람들은 상상하겠지.

곧 아이들과 젊은 부부가 모여 떠들며 식사할거야.

지팡이에 의지한 누군가와 좀 더 젊은 누군가가 앉아 식사를 할거야.

식사준비를 마쳤지만, 급작스레 찾아 온 통증으로 급하게 병원을 간 걸까.

아침부터 찾아온 연인을 맞으러 급하게 나간걸까.

모두가 자신의 상황에 맞는 이야기를 만들어가겠지만, 이 소설은 그저 텅 빈 아침식사, 그것을 이야기하고 있는 것인지 모른다.

삶에 끊임없이 의미를 부여하는 삶, 그러다 지쳐 어느 순간 삶에 자신을 맡기며 늙어가고, 조용히 힘든 마라톤을 끝내는 것.

사랑은 가고, 아침의 햇살도 잦아들때쯤, 서로 악수 쯤을 나누며 헤어지는 부부를 보며, 어쩌면 늙음과 죽음에 대한 두려움으로 껍데기를 껴안고 서로 눈치를 보며 살아가는 부부가 옳은 것인지, 혹은 그 모든 것은 결국 혼자이기에 또 다른 의미를 부여하려 떠나는 것이 옳은 것인지 .

“이 세상엔 두 종류의 삶이 있다. 사람들이 생각하는 당신의 삶, 그리고 다른 하나의 삶. 문제가 있는 건 이 다른 삶이고, 우리가 보고 싶어 하는 것도 바로 이 삶이다.”

가정부가 죽음을 두려워하며 우는 모습이 기억에 남는다. 아침에 마시는 커피가 얼마나 행복한지 모른다는 가정부. 죽음을 두려워하는 이유가 거창할 이유는 없지만, 가정부의 말이 너무나 와닿는다. 아침의 커피.

세잔의 식탁에서 보나르의 식탁으로 가는 길, 그 길에서 잃게 되는 것들과 희미해져가는 것, 그러나 따사롭고 보드랍게 몽환적으로 덧칠해 져가는 것, 그것이 책 속에서 내가 느낀 삶이다.

(책을 읽는 동안 이빨 없는 개(돈 없는 유대인이란 뜻) 라고 지칭되는 비리에 대해 생각해보았다. 별로 돈이 없다지만 내가 보기엔 너무 부유한걸이란 생각, 일명 유한 마담인 네드라의 대책없는 돈관리? 70년대엔미국도 일찍 결혼을 했구나, 유전력이 무섭구나. 이딴 생각들이 자꾸 머릿속을 맴도는 거다. 딱 내 수준에 맞게 책을 보는 것같은 자괴감 흑흑)

<인상파 이후의 인상파로 불리기도 하는 보나르는 기억으로 그림을 그렸다. 기억처럼, 있는 그대로는 아니나 정서적으로 정확한 형태, 화려한 현재성으로 빛나는 색채와 붓질, 그와는 사뭇 대조되는 내부적인 삶의 사실들, 보나르의 그림은 그렇게 이루어졌다. 실제로 이 책을 덮는 순간 붓자국이 완벽한 빛과 시간을 모두 머금은 서글픅 아름다운 그림 한 점이 눈앞에 그려졌다. 441페이지>

여러분 모두 메리 크리스마스 ~~ 똘망이랑 복실이가...

여러분 모두 메리 크리스마스 ~~
똘망이랑 복실이가 인사드리옵니다 ㅎㅎ
저 옷 입히니 모두 얼음땡이 되네요 ㅠㅠ

내년에도 우리 사이좋게 지내요 ( 초딩 사실 국딩때 친구들에게 크리스마스 카드 보내면 꼭 이 말을 쓰곤 했지요 ㅎㅎ )