너무도 엽기적인 살인사건

점성술 살인사건 ㅣ 시공사 장르문학 시리즈
시마다 소지 지음, 한희선 옮김 / 시공사 / 2006년 12월

추리소설은 아무래도 던져진 증거를 바탕으로 범인을 추적해가는 과정에 동참한다는 인식이 주는 매력을 얼마나 충족하는가에 성패가 달려 있다고 하겠습니다. 저 역시도 지방도시에서 부검을 담당할 무렵에 추리소설에 빠져들기도 했습니다만, 마니아 수준에까지 이르지는 못했던 것 같습니다.

시마다 소지의 <점성술 살인사건>은 과거에 일어난 사건을 추적한다는 틀에서 보면 많은 증거들을 독자들에게 던져주고 시작하는 것처럼 보이지만, 실제로는 결정적 증거들은 뒤로 미루어져 있다고 하겠습니다. 사건의 내용이나 해결과정은 추리소설이라는 장르의 특성상 미주알고주알 적으면 이 책을 읽을 계획을 가지고 계신 분들에게 송구한 노릇이 될 것 같아서 몇 가지 의문을 적어보려고 합니다.

사건은 1936년(일본천황의 연호를 적는 것이 왠지 거부감이 드는군요)에 일어난 사건이고, 소설의 화자인 이시오카 가즈미와 탐정 미타라이 기요시가 이 사건을 해결한 것이 1979년입니다. 작가는 프롤로그를 통하여 43년이라는 오랜 세월이 지나면서 ‘범인을 찾기 위해 일본 전국에서 지혜를 짜내거나 온갖 소란을 피웠다’라고 했습니다. 하지만 아무리 충격적인 사건이라고 해도 대중의 관심이 40년이 넘도록 이어질 수 있을까요? 그 사이 더 업그레이드된 사건들이 줄을 이어 사회에 충격을 던지기 마련이고 그러면 자연스럽게 사람들의 뇌리에서 잊혀져가고 영구미제사건이 되고 마는 것이지요.

작가는 첫 번째 희생자 우메자와 헤이키치의 수기-첫번 째 증거물-를 내놓습니다. 수기에서는 화가인 자신이 악마에 씌였고, 밤마다 자신이 만들어낸 완벽한 미녀를 보는 환상에 빠진다고 고백한다. 그 완벽한 미녀-수기에서 아조트(azoth)라고 이름붙였는데, 사전적으로 아조트는 만병통치약을 의미합니다-는 두부, 흉부, 복부, 요부, 대퇴부, 하족부의 여섯 부분에 각각 해당하는 별자리의 여성으로부터 취하여 합성한다는 이야기인데, 결국은 여섯 명의 여성을 살해하여야 한다는 것을 전제로 하는 것입니다. 그런데 놀랍게도 화가는 자신의 여섯 딸이 각각의 별자리를 타고 났다고 고백하고 있습니다. 생각해보면 살아있는 여성의 몸이 더 아름답지 살해당한 여성은 어떻게 보아도 아름다울 수가 없습니다. 게다가 잘라낸 각각의 부위를 어떻게 조합할 것인가에 대한 구체적인 방법은 보여주지 않고 있습니다. 완벽한 여체를 실제로 만드는 것보다는 그리는 것이 더 현실적이지 않을까 싶기도 합니다.

그런데 아조트를 만들겠다는 생각을 가졌던 우메자와가 밀실 상태인 자신의 화실에서 타살된 채 발견되고, 그의 계획에 따라서 딸들이 살해되었고 수기에 나와 있는 대로 토막 난 상태로 발견되었다는 것입니다. 사체를 토막 내는 것은 전문가라고 하더라도 쉽지 않은 일입니다. 우메자와의 수기에서 나오는 두부와 하족부를 각각 분리하는 것조차도 쉽지 않을뿐더러 흉부와 복부, 요부를 분리하는 것은 고성능의 전기톱이라고 사용하면 모를까 일반적은 도구로는 불가능하다고 하는 것이 옳을 것 같습니다.

하지만 세월이 지나면서 여섯 구의 토막 난 사체들이 발견되었다고 하는데, 정작 아조트는 발견되지 않은 채인 것입니다. 저자는 사체가 발견된 장소를 비롯하여 발견된 사체의 남은 부위 등에 대한 정보를 친절하게 그림으로 제공하기도 합니다. 그림에서 중요한 힌트가 숨겨져 있다는 생각이 들었습니다. 그리고 보면 작가가 프롤로그에 ‘이 책의 진행에서도 해답이 나오기 훨씬 전부터 사건 해결에 필요한 모든 실마리가 독자의 눈앞에 분명히 나와있다고 한 대목이, 바로 이 그림이 아니었나 싶기도 합니다. 사람의 신체는 자연에서는 시간이 경과되면서 육탈이 되면서 뼈만 남게 되는데, 요즈음의 법의학기술은 뼈를 조합하여 생전의 모습을 재현해낼 수 있게 되었습니다. 처음 표지를 보면서 여성의 몸을 하나의 띠로 마치 미라처럼 감싸고 있는 모습이라고 생각했는데, 이것이 토막 살인을 의미한다는 것은 읽어가면서 알게 되었습니다.

주인공들이 사건에 접근하는 방식이 흥미롭다는 것을 떠나서, 사체를 토막 내어 일본 각지에 뿌리는 엽기적인 살인행태를 모티프로 삼은 것이 심히 우려된다는 생각만 남았습니다.

정말 신이 있을까요?

그리고 신은 얘기나 좀 하자고 말했다 ㅣ 그리고 신은
한스 라트 지음, 박종대 옮김 / 열린책들 / 2015년 4월

생각해보면 우리 안에 들어온 하느님이라는 주제로 만든 영화가 참 많았던 것 같습니다. 제목이 생각나는 영화로는 짐 캐리가 주연한 <브루스 올마이티> 밖에 없는 것 같아 아쉽습니다. 그리고 보면 하느님 우리들 속에서 같이 숨쉬고 있다는 생각만해도 흥미로울 수밖에 없지 않을까요? <브루스 올마이티>에나오는 하느님은 세상사람들의 소망을 들어주는 것도 지쳐서 하느님에 대한 불만이 가장 많은 브루스를 불러다가 대행을 세우고 휴가를 간다는 이야기입니다. 결국 세상은 엉망진창이 되고 마는데.... 그리고 생각하니, 사이먼 리치의 소설 <천국주식회사; http://blog.joins.com/yang412/13569396>도 비슷한 맥락으로 이야기가 전개되었던 것 같습니다.

그래도 <그리고 신은 얘기나 좀 하자고 말했다>는 하느님이 등장하는 이야기 치고는 조금은 진지한 구석이 있는 것 같습니다. 독일작가 한스 라트는 시나리오작가로 활약한 배경 때문인지 문체가 경쾌하고, 등장인물들이 주고받는 말에 재치가 넘치는 것 같습니다. 장면전환도 빠르고 쉽게 상상할 수 없는 장소까지도 등장하는 것도 영화판에서 갈고 닦은 솜씨에서 비롯된 것 같습니다.

누구나 사정은 마찬가지일거라 생각합니다만, 눈앞에 있는 사람이 스스로를 하느님이라고 주장한다면 믿을 수 있는 사람이 몇이나 될까요? 혹시 겪다보면 넘어갈 수도 있겠지요. 사이비종교의 교주가 사람들을 현혹시키듯 말입니다. <그리고 신은 얘기나 좀 하자고 말했다>에 등장하는 하느님 역시 정신질환을 앓고 있는 것 아닌가 싶게 등장합니다만, 점차 그가 보여주는 신비한 능력을 보면서 마음 한 구석에는 정말 하느님 아닐까 싶은 생각이 조금씩 커가는 것 같습니다. 그런데 하느님이 왜 별 볼일 없는 심리치료사 앞에 나타나게 된 것일까요? 그것이 궁금해지는 것 같습니다. “난 신이요. 우리끼리 얘기지만 난 많이 망가졌소. 당신이 날 도와주면 좋겠소.(49쪽)”라고 말하는 신을 믿을 수 있을까요?

신과의 심리상담에 들어간 주인공 야콥 야코비가 ‘그냥 맨 처음부터 시작하지.(88쪽)’라고 상담의 운을 떼자, 자칭 신이라고 주장하는 아벨 바우만은 ‘빅뱅부터? 아님 어디서부터?’라고 되묻는데, 여러분 같으면 무어라 하셨겠습니까? 놀랍게도 야콥은 ‘자네의 역사가 시작된 지점부터 이야기해야지’라고 말합니다. 그러니까 빅뱅보다 더 이전에 신이 처음 존재하던 시점부터 시작해보라는 이야기인 것입니다. 정말 철학적인 질문이 아닐 수 없습니다.

이런 관점에서 본다면 “신이 없더라도 우리는 신을 만들어냈을 것이다.”라는 볼테르의 말에는 중대한 결함이 있는 것입니다. 즉, 신은 우리가 만들어낸 존재라는 점을 깔고 있으면서도 신은 이미 존재하는 존재라고 주장한 것입니다. 어떻든 아벨은 창세기를 읊으면서도 자신이 세상을 창조한 기억도 나지 않는다고 고백합니다. 여기에 대고 야콥은 빅뱅이론을 들고 나오는데, 빅뱅 이전에도 영겁의 텅 빈 공간이 있었다고 주장하는 사람이 있는데, 그래도 세상을 창조한 신이라면 그 시점에도 존재하고 있었어야 하는 것 아니냐고 정곡을 찌른 셈입니다. 이 말을 들은 자칭 신인 아벨은 우주를 만들어낸 이유를 설명합니다. 영겁의 공간에 신 혼자서 덜렁 앉아있다고 상상해보라. 미치도록 심심하지 않았겠는가 말이다. 결국 천지창조를 하면서 자신의 모습과 닮은 인간을 만들어낸 이유는 바로 이야기 상대가 필요했기 때문이라는 것입니다. 사람이나 신이나 대화가 없으면 병이 들 수밖에 없는 미약한 존재라는 것일까요?

한술 더떠서 신은 점점 약해지고 있다는 것입니다. “나는 힘이 점점 떨어지고 있음을 느껴.(…) 그래서 정말 무서울 정도로 빠르게 움직이는 인간들의 속도를 따라갈 수 없어.(99쪽)” 결국 신은 자신이 창조한 인간 때문에 병들어가고, 결국은 자살을 감행하기에 이르는데.... 니체처럼 ‘신은 죽었다’라고 주장하기가 부담스러웠던지 작가는 신의 부활을 짐작하는 상황을 보여주기도 합니다.

앞에서 인용한 영화 <브루스 올마이티>에서도 인간의 기도를 들어주는데 신이 지쳐가고 있다고 하였습니다만, <그리고 신은 얘기나 좀 하자고 말했다> 역시 인간을 돌보는데 지쳐가고 있는 것 같습니다. 아무래도 인간들이 신을 봐주어야 할 것 같습니다.

밀림 속 폐허에 숨겨진 아름다운 비밀을 찾아서

앙코르와트
비토리오 로베다 지음, 윤길순 옮김 / 문학동네 / 2006년 11월

작년 이맘때쯤 앙코르와트 사원에서 보았던 신비한 미소가 아직도 기억에 생생하게 남아 있습니다. 그 느낌을 간단하게 정리해 두긴 했습니다만, 크메르인들이 정글 속 깊숙이 감추어 두고 싶었던 것은 무엇인지 공부해봐야겠다는 생각을 가지고 있었습니다. 마침 연재하고 있는 스페인 여행기에 이어, 앙코르와트 여행기를 다시 정리해보기로 하고 자료를 찾고 있습니다. 비토리오 로베다의 <앙코르와트>를 읽다보니 앙코르와트 유적을 잘 정리하고 있어서 [북소리] 독자 여러분에게 소개하게 되었습니다.

앙코르와트 전문가로 인정받고 있는 비토리오 로베다는 지질학과 층위학으로 박사학위를 받았으며, 1990년부터 1995년까지 싱가포르에서 아시아 예술사를 가르쳤습니다. 1999년에는 런던대학 ‘동양과 아프리카’ 연구소에서 크메르 부조의 이야기 기법에 관한 논문으로 두 번째 박사학위를 받았는데, 박사학위 하나를 받는 것도 대단한 일인데, 서로 다른 분야에서 박사학위를 둘씩이나 받은 것을 보면 참 대단하신 분입니다. 1998년에는 오늘 소개하려는 <앙코르와트> - 원제목은 ‘Khmer Mythology: Secrets Of Angkor Wat’(크메르 신화; 앙코르와트의 신비) - 를 출간했고, 2007년에는 국내에 아직 소개되지 않은 ‘Sacred Angkor: The Carved Reliefs of Angkor Wat’(앙코르 성지: 앙코르와트에 새겨진 구원)를 출간하였습니다. 그리고 2009년에는 ‘Images of the Gods: Khmer Mythology in Cambodia, Laos & Thailand’(신의 이미지: 캄보디아, 라오스 그리고 타일랜드에서의 크메르 신화)를 출간한 것을 보면 크메르의 신화를 해석하는 일에 정열을 바치고 있는 것 같습니다. 크메르 하면 캄보디아만 떠올리기 쉽습니다만, 앙코르 유적을 지을 무렵에 크메르제국은 지금의 태국과 라오스에 이르는 방대한 지역을 다스리고 있었습니다. 따라서 씨엠립에 남아 있는 앙코르 유적만으로는 크메르 문명을 제대로 이해한다고 할 수 없는 노릇이겠습니다.

인접한 문화는 많은 영향을 서로 주고받기 마련입니다. 따라서 이웃 인도에서 들여온 힌두문화와 불교문화가 크메르 문명에 커다란 영향을 미쳤을 것입니다. 그래서 로베다는 크메르 문명을 이해하기 위하여 힌두교와 불교의 신화와 전설에도 많은 관심을 쏟고 있다고 합니다. <신의 이미지>에는 2,400개가 넘는 천연색 사진들을 인용하고 있어 읽는 즐거움에 보는 즐거움을 더하고 있다고 하니 우리나라에도 번역 소개가 되면 좋을 것 같습니다.

흔히 앙코르와트 유적이 남아 있는 앙코르(Angkor)는 옛 크메르 제국의 수도로, 지금은 캄보디아의 북서부, 똔레삽 호수 북쪽지역에 해당됩니다. 크메르 제국의 앙코르시대는 크메르의 힌두교도 황제 자야바르만 2세가 스스로를 “만국의 군주”라고 선언한 802년부터, 지금의 타일랜드 지역을 다스리던 시암왕국의 침입으로 수도 앙코르를 비우고 프놈펜의 남쪽으로 이주를 한 1431년 까지를 말합니다.

630여 년 동안 앙코르왕조는 28명의 왕이 이어서 통치를 했는데, 1150년 수르야바르만의 죽음으로 내전 중이던 1177년, 메콩 강과 똔레삽 호수를 타고 수로로 침공한 참족(Champa)에게 정복당한 적도 있습니다. 하지만 자야바르만 7세가 중심이 되어 이를 격퇴하였다는 것입니다. 앙코르 왕조는 힌두신앙을 배경으로 하였지만, 참족의 침략을 물리치고 왕으로 등극한 자야바르만 7세가 불교신자가 되면서 앙코르왕국의 종교가 힌두교에서 불교로 바뀌었다고 합니다. 따라서 흰두교 사원에 부처를 모시게 되었는데, 외적의 침입으로 왕조가 위기에 몰리게 되면 민심을 달래기 위하여 종교를 바꾸기도 했다고 합니다. 이를테면 흰두의 신이 나라를 제대로 지켜주지 않아 환란이 생긴 것이다. 따라서 이제는 부처에게 의지해야 한다고 내세우는 것입니다. 그런데 자야바르만 7세가 죽은 다음에 힌두교가 다시 부활하게 되면서 불상을 훼손하는 반달리즘이 횡행했다고 합니다.

크메르 제국이 오늘날에도 신비에 싸여 있는 이유는 왕국의 기록이 남아 있지 않아서입니다. 오직 사원 벽에 산스크리트 어로 새겨져 남은 적은 기록만으로 미루어 짐작하고 있을 뿐입니다. 다만 1296년 중국 원나라의 사신으로 앙코르를 방문한 주달관(周達觀)(1266년-1346년)이 남긴 진랍풍토기(眞臘風土記)가 유일한 기록물이라고 합니다. 주달관은 1년 정도 머물면서 앙코르의 종교나, 법제도, 왕위, 농경, 노예제도, 새, 식물, 목욕, 의식주, 도구, 동물, 상거래 등을 관찰하고 40장 분량의 기록을 남겼는데, 개인기록인 탓에 주관적인 점을 걸러내고 본다면 당시 앙코르 사회를 이해할 수 있는 중요한 사료로 평가할 수 있다고 합니다.

사람들의 기억에 묻혀 있던 앙코르와트 유적은 19세기 들어 다시 주목을 받게 되었는데, 1860년대 동남아시아를 여행하던 프랑스의 탐험가 앙리 무오가 앙코르유적지를 발견하고, 여행기에 앙코르유적의 신비한 모습을 담았던 것이 유럽 사람들의 호기심을 끌면서라고 합니다. 하지만 캄보디아 사람들 사이에는 앙코르 유적의 존재가 구전되어 왔던 것으로 보입니다. 캄보디아 사람들이 앙코르 유적의 존재를 공론화하지 않은 데는 이유가 있었을 것입니다. 외세의 침략에 시달린 앙코르의 지배자들은 앙코르지역은 더 이상 신의 가호를 받을 수 없는 저주의 땅이 되었다고 선언하고 이곳에 살던 사람들을 모두 소개(疏槪)하는 전략을 구사했다는 것입니다. 저주받은 땅을 입에 올리는 것만으로도 불행해질 것이라는 생각이 크메르인들의 뇌리에 각인되었을 것입니다.

사람들이 떠난 자리는 금방 자연이 돌아와 사람의 흔적을 지우기 마련입니다. 게다가 앙코르 유적은 만물이 왕성한 열대몬순지역에 속하기 때문에 사람들이 떠난 뒤에 금방 밀림으로 뒤덮였을 것입니다. 목재 건축물들이었다면 흔적도 없이 사라져버렸을 터이나 돌로 만든 앙코르유적은 역설적으로 자연의 힘으로 천년이 넘게 보존될 수 있었던 것입니다. 건축물 위에 떨어진 나무열매가 싹을 틔워 내린 뿌리가 사람들이 쌓은 돌더미를 움켜쥐는 효과를 나타냈기 때문에 붕괴를 막는 역설적인 현상이 일어난 것입니다. 하지만 이것도 한계가 있어서 최근에는 거대하게 자란 나무들의 힘으로 건축물의 균형이 깨어지고 있어 보존대책을 마련해야 하는 한계상황이 되었다고 합니다.

앙코르 유적은 이 지역을 식민통치하게 된 프랑스정부가 발굴에 관심을 보일 때까지도 밀림에 묻혀 있다가 프랑스 극동학원이 탐사와 발굴하는 작업을 주도하여 숲을 제거하고, 제단을 수리하고, 배수로를 설치하여 붕괴를 막았습니다. 하지만 폴포트가 주도한 캄보디아 내전으로 중단되었다가 1993년 이후에 재개할 수 있었다고 합니다. 이제는 유네스코를 중심으로 프랑스와 일본이 합작한 국제위원회를 만들어 보존에 힘쓰고 있습니다. 제가 앙코르와트를 방문했을 때도 일본 동경대학팀이 실측을 하는 모습을 볼 수 있었습니다.

비토리오 로베다는 <앙코르와트> 서문에서 “8세기부터 13세기까지 이름 모를 예술가들이 조각한 크메르 부조를 처음 본 순간부터 나는 그 복잡함이 빚어내는 예술성에 압도되어 그것을 더 연구해보기로 했다. 이 책은 그러한 부조들이 지니고 있는 의미를 밝히려는 시도이며, 크메르 부조로 되살아난 신화와 전설을 개괄하고 있는 첫 책이기도 하다.(5쪽)”라고 이야기를 시작합니다. 특히 인도 문화의 영향을 받았지만 ‘크메르적 독창성’, 즉 자신만의 독특한 예술 언어를 창조해냈음에 주목하였습니다. 바푸온 사원의 이야기 부조가 보여주는 익살과 해학, 앙코르와트의 ‘우유바다 휘젓기’와 ‘역사 속 행렬’의 추상적 명징성, 랑카 전투의 화려한 역동성을 따라올 만한 부조는 같은 시대의 인도나 중동, 유럽의 부조가 따라올 수 없는 것이라고 단언합니다.

앞서 말씀드린 대로 공식기록으로 남아 있는 크메르 제국의 역사가 희소하다는 점입니다. 따라서 크메르 제국의 정체를 어떻게 그려낸 것인가를 설명하는데 40여 쪽에 가까운 분량을 할애하고 있습니다. 이어서 유적에 남겨진 부조의 내용을 이해하는데 필요한 크메르의 신화와 전설을 소개합니다. 크메르 사람들에게 영향을 미친 신화와 전설로는 라마의 전설, 크리슈나 신화, 시바 신화, 인드라 신화를 비롯한 흰두 신화들이 있고, 여기에 불교 신화가 더해져야 합니다. 이어서 저자가 주목하고 있는 부조들에 담긴 이야기를 소개하고 있습니다. 앙코르와트를 포함하여 모두 열여덟 곳의 유적에 남아 있는 부조들을 설명합니다. 대표적인 유적들은 발굴이 완료되어 관광객들에게 공개되고 있지만, 여행일정 때문에 돌아볼 수 없는 곳도 많아서 타 프롬, 바욘, 코끼리 테라스와 문둥이왕 테라스, 바푸온, 그리고 앙코르와트 등 다섯 곳의 부조만을 볼 수 있었을 따름입니다.

크메르의 부조가 가지는 의미는 ‘건축의 미학적 가치를 높여주는 장식적 요소’에 더하여, ‘앙코르의 종교와 신화, 역사, 윤리, 도덕에 관한 중요한 개념들이 들어 있는 일종의 암호문’으로 해석하는 경향이 생겼습니다. 따라서 부조는 오늘날처럼 사원을 찾는 방문객을 교육하고 계몽하기 위한 것이 아니라 왕실 구성원과 종교의 권력자들을 위한 것이었을 수도 있다고 합니다. 일종의 의식절차를 기록해두기 위한 목적이었다면 세부사항까지도 정확하고 분명해야 했을 것입니다. 우리의 문화유산 가운데 의식절차를 기록한 의궤와 맥을 같이 하는 것이라고 보면 될 것 같습니다. 크메르의 부조에 담긴 이야기들은 대개는 인도신화나 불교설화에서 뽑은 사건이나 크메르의 역사에 있었던 사실들이 주를 이루고 있습니다.

앙코르와트에서는 ‘우유의 바다 휘젓기’라는 흰두 신화 이야기를 자주 듣게 됩니다. 저자가 정리한 신화의 내용은 이렇습니다. “이 전설은 세계가 처음 시작되었을 때 데바와 아수라가 불로장생의 영약 암리타를 만들기 위해 노력하며 천 년 동안 치열하게 싸우면서 시작된다. 얼마 후 지친데다 목표를 달성할 수 없었던 그들이 비슈누에게 도움을 청하자, 비슈누가 나타나 서로 싸우지 말고 협력하라고 한다. (…) 그들은 만다라 산을 축으로 삼아 우유의 바다를 휘젓기 시작했다. 그런데 갑자기 만다라 산이 가라앉기 시작하자 비슈누가 자라 쿠르마로 변해 자신의 딱딱한 등딱지로 산을 떠받친다. (…) 그들이 그렇게 고대하던 영약은 우유의 바다를 천 년이나 휘저은 다음에야 얻을 수 있었는데, 이때 이와 더불어 여신 락슈미(스리 데비)와 코끼리 아이라바타, 말 우차이슈라바, 소원을 들어주는 나무, 압사라들이 나왔다.(88쪽)” ‘우유의 바다 휘젓기’ 이야기는 앙코르와트 동쪽 회랑의 남쪽 날개에서 만날 수 있습니다.

비토리오 로베다의 <앙코르와트>는 부조의 해석에 중점을 두고 있습니다. 따라서 부조가 많은 곳, 예를 들면 반티아이 스레이, 바푸온, 앙코르와트, 반티아이 삼레, 바욘 등 부조가 많은 유적에서 특히 부조의 내용에 대한 설명이 길게 이어지고 있지만, 부조 이외의 것들은 간략한 설명으로 지나가고 있는 아쉬움이 있습니다. 앙코르와트를 예로 들면, 사방의 회랑벽을 장식하고 있는 부조는 물론 각각의 문 위나 모퉁이에 있는 작은 방의 부조까지도 설명을 하면서도 65m에 이르는 중앙탑이 흰두교에서 말하는 우주의 중심축인 ‘메루산’이라고도 부르고, 중앙탑을 중심으로 하여 네 귀퉁이에 있는 10m 정도 낮은 탑들은 메루산 주변의 봉우리를 의미한다거나, 중앙사당에는 수르야바르만2세의 유골이 안치되었다는 등의 설명은 빠져 있기도 합니다. 또한 앙코르와트의 2층에 안치된 불상에 관해서도 따로 설명이 없습니다. 20세기 초에 우리나라를 방문하여 금강산에 있는 절을 찾았던 장 드 팡주가 “이내 독송 소리가 울려 퍼졌다. 이상하게도 그 소리를 들으면 달빛 가득한 앙코르 사원의 거대한 층계 꼭대기에 웅크린 승려들의 독경 소리가 떠오른다.(장 드 팡주와 콘스탄스 테일러 지음, 프랑스 역사학자와 스코틀랜드 여성 화가가 본 20세기 초 한국, 52쪽, 살림출판사 펴냄; http://blog.joins.com/yang412/13469781)”라고 소략하지만 강렬한 느낌을 남긴 것과 비교하면 아주 건조하다는 생각이 남습니다.

그럼에도 불구하고 앙코르유적에서 만나는 수많은 부조에 담긴 의미를 제대로 이해하는데 큰 도움이 될 것으로 생각합니다. 조만간 앙코르와트 여행기에서 자세하게 설명을 드리도록 하겠습니다.

인도... 노래하는 여자의 힐링여행

길은 끝을 보여주지 않아 - 노래하는 여자의 여행 에세이
그네 지음 / 이담북스 / 2015년 4월

인도 여행기를 또 읽었습니다. 가보고 싶지만, 아직은 많은 이유로 순위에서 밀리고 있는 여행지이기도 합니다. 지금까지 읽은 인도여행기에는 치유를 목적으로 한 여행이었구나 하는 공통점이 있는 것 같습니다. 마음이 복잡해서 정리하려고, 혹은 마음에 남은 커다른 상처를 달래기 위해서 인도로 떠나는 것 같습니다. 그렇다면 저는 아직 인도를 여행할 준비가 되어 있지 않은 셈인가요? 하긴 인도를 다녀온 모든 사람들이 그런 이유로 인도로 떠나는 것은 아닐 것 같습니다. 다만 인도를 다녀와서 마음에 켜켜이 쌓인 무엇을 풀어내는 분들 가운데 그런 분들이 많은 것 같다는 생각이 들었습니다. 제 멋대로의 생각일 수도 있습니다.

‘그네와 끛’이라는 삼인조그룹의 보컬을 맡고 있는 박근혜씨의 인도 여행기 <길은 끝을 보여주지 않아>입니다. 제가 지금까지 읽은 책 가운데 프롤로그가 가장 짧은 책 같습니다. “친구 딸 연화에게 물었다. ‘연화는 어디에서 왔어?’ ‘바다에서’. 우리는 어디에서 와서 어디로 가고 있는 걸까……” ‘아! 작가는 인도를 여행할 준비가 되어 있었구나!’싶은 생각이 들었습니다. 그리고 목차. 한 걸음, 용서라는 이름으로 시작된 인도. 두 걸음, 가식이었을지도 몰라요, 미안해요. 세 걸음, 길 위의 사람들, 감사해요. 다시 한 걸음, 별이 반짝입니다, 그대처럼. 프롤로그에 이어 선문답이 심화되어 가는 것 같습니다. 왜 ‘네 걸음’이 아니라 ‘다시 한 걸음’이 되었을까? 에필로그까지 읽어도 답이 떠오르지 않습니다. 역시 저는 인도에 갈 준비가 되어 있지 않은 것 같습니다.

방콕에서 인도로 가는 비행기를 갈아타며 만난 한국 여자애들은 분명 인도를 처음 가는 것 맞은데, 초행길이라고 하는 작가는 인도를 빠삭하게 아는 듯한 느낌을 줍니다. 델리공항 도착해서는 가이드를 자청하면서 따라붙는 인도 남자를 따돌리는 행동하며, 혼자서 기차역에 나가 밤샘을 하면서 기차를 기다리기까지... 인도에서 기차타기는 엄청난 내공이 필요하다는 소문이던데 말입니다. 릭샤 요금을 두고 능숙하게 펼치는 밀당신공까지....

여행 일정을 일기 쓰듯 꼼꼼히 적는 것도 그렇지만, 특별한 장소에서의 특별한 느낌을 압축한 글은 작가의 글솜씨가 만만치 않음을 나타냅니다. 갠지스강변에서의 느낌 가운데 한 대목입니다. “한국에서는 상상도 할 수 없는 이 아침. 시간이 힘을 잃어버린 듯 몸은 물속의 풀처럼 가벼이 흐느적거리고 마음이란 놈은 무언가를 버릴 준비 중이다. 무엇을 버릴 수 있을까. 대답없는 질문들이 메아리가 되어 돌아온다. 잔잔한 아침 바람에 실려.(43쪽)” 그리고 보니 그네들이 부른 ‘잃어버린 꿈을 만나다’의 노랫말도 소개되어 있습니다.

읽어가다 보면 그녀가 무엇을 버리려 하는지 느낌은 오는데, 정작 그녀가 무엇을 버렸는지는 분명치 않은 것 같습니다. 그런데 그녀가 바라나시까지 만나러 간 사랑하는 하비는 왜 혼자 하비에 떨어져서 살고 있는 것인가요? 그녀는 바라나시에만 머물지 않고 리시케시, 하리드와리, 암리차르, 푸쉬카르, 자이살메르 등등 끊임없이 이동하고, 사랑하는 사람과 그의 친구들, 그리고 인도사람들은 물론 외국인들까지도 망라하여 다양한 사람들과도 서스름없이 어울리는 모습을 보면서 그녀의 열린 마음을 가늠해보기도 합니다.

저자가 자이살메르에서 낙타를 타고 간 2박3일의 사막 사파리는 저도 꼭 해보고 싶은 여행 아이템입니다. “태어나 처음 맞는 밤. 모래를 침대 삼아, 별빛을 천장 삼아, 확대경으로 하늘을 눈앞에 당겨 놓은 듯, 별이 환하게 쏟아진다. 할 말을 잃고 그저 목이 멘 내 볼에, 또르르 눈물이 흐른다. 아니 별이 볼을 따라 미끄럼을 탄다. 별을 덮고 잠이 든다. 너무도 환상적인 미지의 세계에서.(165쪽)”

그리고 ‘다시 한 걸음’은 그녀가 마음에 둔 짐을 인도에 남겨두고 떠난다는 이야기가 맞겠지요? 선문답 같았던 프롤로그에 비하면 에필로그는 엄청난 분량의 단어들을 쏟아놓고 있는데, 오히려 저는 생각이 분산되는 것 같습니다. 그래서요? ‘길은 끝도 답도 보여주지 않지만 나는 걸어갈 것이다.’ 왜요?

돈에게 지배당할 것인가? 돈을 지배할 것인가!

부자의 그릇 - 돈을 다루는 능력을 키우는 법
이즈미 마사토 지음, 김윤수 옮김 / 다산북스 / 2015년 3월

공부를 하는 일은 의지를 가지고 할 수 있는 일이지만, 돈을 버는 일은 의지만으로 되는 것 같지 않다는 생각을 가지고 있습니다. 즉 천운이 따라야 되는 일이라는 것인데, 그래서인지 돈되는 일에는 적극적이지 못해온 것 같습니다. 하지만 이즈미 마사토의 <부자의 그릇>을 읽으면서 돈을 버는 일도 나름대로는 의지가 작용하는구나 싶었습니다.

<부자의 그릇>을 어떤 분야의 책으로 구분해야 할 것인지 헷갈리는 느낌입니다. “일생을 ‘돈의 교양과 본질’을 전파하는 데 바쳐온 일본 최고의 경제금융교육 전문가의 교양 소설!”이라는 출판사의 카피를 보더라도, 문학작품, 자기계발, 혹은 인문교양 등에 걸쳐 있다는 느낌입니다. 소설형식이라는 점에서는 분명 문학작품이 맞겠고, 돈의 본질을 깨우친다는 점에서 보면 인문교양서가 맞겠으나, ‘돈을 키우는 능력을 키우는 법’이라는 부제를 보면 자기계발서로 분류해도 무난하겠다는 생각이 들었습니다. 이렇듯 헷갈릴 때는 느낌이 가는대로 생각하면 될 것 같습니다.

‘분수를 알아야 한다’는 우리 옛말이 있습니다. 자신의 그릇에 맞게 욕심을 부리지 말아야 탈이 나지 않는다는 이야기인데, 바로 그 말이 꼭 들어맞는 이야기입니다. 은행원으로 자족하면서 살았더라면 아내와 병든 딸을 잘 돌보면서 평탄한 삶을 살았을 남자가 친구의 꼬임에 넘어가 사업을 시작하면서 초반 승승장구하지만 무리하게 사업을 확장하면서 몰락의 길로 접어들고 말았다는 것입니다. 그리고 보면 주인공은 몇 차례에 걸친 갈림길에서 욕심을 내는 선택을 한 것이 끝내는 스스로를 곤경에 빠뜨리고 말았던 것입니다. 특히 사업이 잘 나갈 때는 하향세에 들어섰을 때를 대비하여 새로운 아이템 발굴에도 투자를 해야 한다는 교훈을 남기는 것 같습니다. 벤처회사가 창업 아이템이 먹힐 때는 승승장구하다가 그 아이템이 한계에 부딪혔을 때 새로운 아이템을 내놓지 못하면 몰락의 길을 밟게 된다는 일반적인 원칙이 있다고 합니다. 그리고 보니 주인공이 사업을 창업할 때 만들었던 크림주먹밥이 잠시 떴지만 지속가능한 경쟁력이 없을 수밖에 없었던 것은 사람들의 기호는 움직아는 것이기 때문일 것입니다.

결국은 사업을 접고 아내와 이혼까지 한 주인공이 좌절에 빠져 있을 때, 자신을 조커라고 소개한 노인이 등장하게 됩니다. 조커는 주인공의 실패사례를 사겠다는 제안을 합니다. 우리는 흔히 타인의 성공사례에 더 많은 관심을 가지는 경향이 있습니다. 따라 하기 쉽기 때문인데, 성공사례를 따라하다가 한계에 부딪히게 되면 해결방안을 마련하는데 어려움을 겪을 수 있습니다. 하지만 실패사례를 만나게 되면 실패의 원인을 분석하면서 해결방안을 같이 고민하게 되는 것 같습니다. 실패한 사례 역시 소중한 자산이 된다는 것이지요. 하다못해 실패한 경험을 책으로 쓸 수도 있지 않겠느냐고 조커는 설명하기도 합니다.

소설의 형식이지만, 곳곳에 돈의 본질에 관한 금과옥조 같은 명구를 소개하고 있습니다. 비즈니스를 성공으로 이끄는 기본 원칙은 “‘무엇을 하느냐’보다 ‘누구와 하느냐’가 더 중요하다(89쪽)”, “사람들은 회사가 문을 맏거나 개인이 파산하는 원인이 ‘빚 때문’이라고 생각하지만, 사실은 수중에 ‘돈이 없어지기 때문’이다(96쪽)”, “돈에 소유자는 존재하지 않는다(105쪽)” 등입니다. 가장 가슴에 와 닿는 말은 “사람에게는 각자 자신이 다룰 수 있는 돈의 크기가 있다.(220쪽)”였던 것 같습니다. 자신의 분수를 아는 것이 가장 중요한 것 같습니다. 아마도 제가 여전히 월급쟁이로 남아 있는 이유이기도 합니다. 돈이란 부족한 듯하지만 쓸 만큼만 있으면 되는 것이라는 생각을 가지고 있기 때문입니다.

저자 역시 돈의 지배를 받는 삶은 결코 행복할 수 없다는 메시지를 독자에게 전하려 한 것 같습니다. ‘돈의 많고 적음에 따라 사회적 지위가 결정되고 돈에 대한 지나친 집착으로 가족애나 우정이 깨지는 두려움, 돈을 얼마나 소유하는지에 따라 인생이 결정되고 그릇된 방향으로 향할 수 있다는 무서움, 돈보다 중요한 것은 전혀 보이지 않게 되는 공포 등’을, ‘돈의 지배’를 받는 삶으로 규정하고 있는 것입니다. 돈으로부터 지배를 받는 삶보다는 돈을 지배하는 삶이 되어야 하겠습니다.