나쓰미의 반딧불이, 한순간의 광채로.

나쓰미의 반딧불이 - 우리가 함께한 여름날의 추억
모리사와 아키오 지음, 이수미 옮김 / 이덴슬리벨 / 2015년 7월

나쓰미의 반딧불이, 한순간의 광채로.

주인공 사진 작가 ‘아이바 싱고’ - 아니, 이 이야기가 시작될 당시에는 앳된 학생이었지 -가 애인인 나쓰미와 함께 사진 촬영을 나갔다가, 우연히 만나게 되는 사람들과의 애잔한, 잔잔한 이야기가 여름밤의 반딧불이 불빛처럼 아련하게 그려진다.

등장 인물, 면면을 살펴보니

등장하는 인물, 주요인물 - 싱고, 나쓰미. 할머니 아들, 그리고 불사 운게쓰, 그리고 아이들 - 모두다 한결같이 좋은 사람들이다. 누구 하나 나무랄 데가 없는 인물들이다. 이것을 볼 때 - 물론 이 작품만 두고 볼 때 - 작가 모리시와 아키오는 참 좋은 사람 같다. 그 머릿 속으로는 나쁜 사람은 상상할 수 없을터이니, 좋은 사람인 것 같다. 작중 인물들이 한결같이 좋으니 말이다.

갈등 구조? 없어도 좋아

대개의 소설에서 갈등은 주요한 요소이다. 갈등이 있어야, 그 갈등을 해소하기 위한 주인공들의 활약이 돋보이고, 그 갈등이 해소되는 과정에서 독자들을 몰입하도록 하는 장치가 서넛 쯤 주어지면, 그 갈등이 해소되면서 독자들의 카타르시스를 느끼게 되는데, 그러한 갈등장치 없어도 훌륭한 소설이 된다는 것을 이 소설은 증명해 주고 있다.

살아가면서 반드시 가져야 할 것들

살아가면서 느껴야 할 세 개의 기쁨

저자는 지장 할아버지의 입을 통해 세 개의 기쁨을 이야기한다.(103쪽)

첫째, 이 세상에 태어난 기쁨

둘째, 부모에게 사랑받는 기쁨

셋째, 반려자와 함께 아이의 행복한 모습을 보는 기쁨.

그렇게 세 개의 기쁨을 말하는데, 이 세 개의 기쁨이 이 소설이 말하려는 게 주제가 아닐까 싶을 정도로 이야기를 끌고 가는 역할을 한다. 지장 할아버지와 그 부인의 만남과 헤어짐, 그리고 그 아들과의 관계, 그런 인생살이에서 세 가지 기쁨이 필요하다는 것을 이 소설은 웅변하고 있다.

(내 아들로 태어나서) 고마워, 하는 마음

그래서 그런 세 가지 기쁨이 인생을 살아가도록 지탱해주는데, 그것을 작가는 이렇게 구체적으로 묘사하고 있다, 그 기쁨은 감사로 나타난다는 것.

“생각해 보면 내가 지금까지 살아올 수 있었던 건 어머니가 매일 밤 그렇게 말해줬기 때문인 것 같단다.”(110쪽)

“사진 뒷면에 적힌 글자를 보았다,

고마워

만년필로 적은 듯한 남색 글씨. 인화지가 부식된 탓에 조금 흐릿했다.

.......

할아버지는 그래서 사진 뒷면에라도 적어두고 싶었던 것일까? 이 세 글자에는 ‘내 아들로 태어나 줘서 고마워’라는 아주 특별한 의미가 담겨 있었다.“ (110쪽)

사람에게는 가시가 있다.

사람에게는 가시가 있다. 물론 대부분의 사람은 (자기가 가지고 있는) 이것을 모른다. 다만 다른 사람은 안다. 그 사람이 가시를 가지고 있는지를. 작가는 가시의 존재와 위치를 다음과 같이 알려준다.

“솔직히 말하면 나도 나쓰미도 이 남자가 여전히 불편했고 그 점을 늘 의식했다. 그래도 몇 번 만나는 동안 조금씩이긴 하지만 남자의 시선에서 뾰쪽한 가시가 사라지는 것을 느꼈다.”(86쪽)

어디 ‘가시’가 눈에만 있을까? 목소리에도 있다.

“운게쓰가 앞을 바라본 채 말했다. 여전히 무뚝뚝하고 거친 말투이지만 처음 만났을 때랑 비교해보면 목소리에서 가시가 제법 사라졌다.” (205쪽)

밑줄 치고 싶은 구절들

그 후로는 내가 찍는 사진이 하루가 다르게 나다워지고 있다는 게 느껴졌다. 작품이 좋고 나쁘고를 떠나 스스로 셔터를 눌러 잘라낸 한 순간의 풍경에 깊은 애착을 가지게 된 것이다. (128쪽)

그보다 사진 한 장 한 장에 보이지 않는 소리와 냄새까지 찍혔다는 점은 말이 필요 없을 정도로 훌륭하다. 단순한 이차원의 영상이 삼차원 이상의 정보를 알려준다, (222쪽)

줄곧 혼자 지내셔서 그런지 옆얼굴에서 느껴지는 표정이 무척 쓸쓸했다. (231쪽)

이 소설을 한 문장으로

<그 해 여름 갑작스러운 두 사람의 등장으로 지장과 할미의 위태롭던 생명이 반짝 빛을 내기 시작했다. 단조롭고 아무런 자극이 없어 지루했던 ‘다께야’의 일상에, 쏘아 올린 불꽃같은 한순간의 광채를 그들이 선사했다. 그 빛을 받고 생각지도 않게 변화된 것이 다름 아닌 운께스 자신이었다.>(268쪽)

이 책을 읽는 모든 독자들, 이 책을 읽고, 책중 주인공 같은 그러한 사람 만나, 불꽃같은 광채가 인생의 앞길에 비추기를...

하여튼, 책을 읽든가 쓰든가!

빨간 책 - 사춘기 소년이 어른이 되기까지 지금의 나를 만들어준 불온서적들
이재익.김훈종.이승훈 지음 / 시공사 / 2015년 4월

하여튼, 책을 읽든가 쓰든가!

이 책을 읽고 뭐라 표현할 수 있을까, 생각하던 중에 이 문장을 만났다.

성석제의 책 <번쩍하는 황홀한 순간>을 가지고 이야기 하는 저자 이승훈의 글에서 만났다.

“성석제가 대단한 점은 이렇게 소개해놓으면 그의 글이 얼마나 대단한지 전혀 알 수 없다는 점이다.” (284쪽)

대단하다, 하여튼!

그렇다. 이 문장이 마음에 든다. 그래서 빌려 말하자면, 이 책이 대단한 점은, 내가 서평으로 이 책이 얼마나 대단한가를 말 하려고 해도 말할 수 없다는 점이다. 뭔가? 그럼? 읽어봐야 안다는 것이다. 아니 읽어봐야 한다는 것이다.

읽어보면 안다? 읽어봐야 한다?

이 책에 소개된 책들이 그렇다. 이 책에 소개된 책들을 읽어보지 못한 사람들로서는 이 책이 말하는 그 책에 관한 그 ‘무엇’을 얼른 받아들이기 어렵다. 왜? 알지 못하므로! 그 책들이 어떤 책인가 알지 못하므로. 아무리 이 책에서 저자(들)이 신이 나서 말한다 하더라도 ‘그저 그런가 보다’하며 떨떠름하게 받아들일 수밖에 없다.

그래서 이 책은 대단한 것이다. 그런 책에 대해서 신나게 떠들어 댈 수 있으니, 얼마나 대단한 책인가? 그게 우선 대단한 것이고, 또 생각해 보라. ‘아니, 그 책이 그렇게 대단한거야, 대체 얼마나 대단하길래, 대단하다 말해도 너희들은 몰라, 라고 말하는 거야, 그래 그럼 나도 읽어봐야겠구만’이라는 결론으로 유도하는 이 책이 또한 대단하지 아니한가?

그래서 그 저자들의 ‘신남’이 질투가 나서 성석제의 <번쩍하는 황홀한 순간>, 이영도의 <눈물을 마시는 새>를 도서관에서 빌려와 읽지 않을 수 없었다. 책을 쓰는 저자에겐 미안한 일이지만 너무 한꺼번에 몰려오는 책‘들’을 모두 다 살 수 없는 게 또한 현실 아닌가? 해서 부득이 집 근처 걸어서 3분 거리의 시립도서관에 신세를 질 수밖에!

또 하나 빌리자, 한번에 4권이 한도이니, 아직 여유가 있다.

이중텐의 <삼국지 강의>.

왜 그 책인가? ‘누가 삼국지를 읽었다고 말하는가’(290쪽)라는 도전적인 글을 읽고 나니 도저히 참을 수 없었다. 해서 역시 빌릴 수밖에.

삼국지, 버전을 바꿔가면서, 또는 번역자를 바꿔가면서 몇 수십 번 읽었던 삼국지인데, ‘누가 삼국지를 읽었다고 말하는가?’ 라는 질문에는, 대체, 답할 수 없으니, 말하지 못한다 답할 수 밖에!

하여튼, 책을 읽든가 쓰든가!

이중텐 왈, “지혜와 지식은 다르다. 지식은 사회에 속하고, 지혜는 개인에 속한다. 지식은 주고 받을 수 있지만, 지혜는 오직 깨달을 수 밖에 없다”( 300쪽)니, 깨닫기 위해 책을 읽어야 하겠지?

그렇게 이 책에서는 세 명의 필자가 각각 책을 통해 세상을 알게 된 것, 그래서 깨닫게 된 사건들을 풀어놓는다. 재미지게, 재미나게!

그러니 이 책을 잡고 읽으려는 사람들은 일단 이런 각오를 하자.

책을 더 열심히 사랑한다는 말에 걸맞도록 읽는 사람이 되던지, 아니면 그런 책을 누구처럼 - 누구긴 누구? 여기 필자 세 명이지- 써보기를 작정하든지. 하여튼, 책을 읽든가 아니면 쓰든가, 모두 다 행복한 일이기는 하다.

유럽을 만든 사람들은 누구일까?

유럽을 만든 사람들
현경병 지음 / 무한 / 2015년 6월

유럽을 만든 사람들은 누구일까?

우선 궁금한 게 있다,

<유럽을 만든 사람들>이란 책을 누가 만들었을까?

이렇게 방대한 책을 어느 개인 한사람이 만들었을까?

그 깊이와 넓이가 한마디로 대단하다 말할 수밖에 없는 이 책을 누가 만들었을까?

더군다나. 머리글에 보니 워낙 방대한 내용이라 1권에 다 담지 못하고 2권으로 펴내게 되었다니, 전체를 합한다면 그 방대한 양에 다시 한번 놀랄 수밖에.

그래서 저자의 약력을 훑어보니, 그런 책을 쓰고도 남을만한 저력이 보인다. (자세한 약력은 책 표지, 또는 인터넷 서점의 해당 자료를 참고하시기를.)

이 책의 접근 방법

그런데 그런 것뿐만 아니라, 이 책의 접근방법이 무엇보다도 마음에 든다. 바로 저자가 이 책의 특징이라 말한 ‘역사와 인물전의 결합’(7쪽)이다. 우리가 흔히 접하는 역사서는 사건을 중심으로 하되 인물은 대개 사건에 관련하여서만 기록해 놓고 있는데, 이 책은 그 양자를 다 결합해 놓았으니, 역사를 훨씬 더 입체적으로 볼 수 있다 할 것이다.

그래서 이 책의 구성은 다음과 같이 되어있다.

역사를 시대 순으로 정리하는 한편

그 사건을 주도적으로 이끌어 온 인물들을 설명하고,

그들을 둘러 싼 시대적 배경과 사건의 원인 및 이후의 전반적인 상황까지, 다 알 수 있도록 되어 있다. (7쪽)

내용의 넓이와 깊이

이 책의 내용이 얼마나 방대한지, 그 실례로 훈족의 아틸라 대왕의 이야기를 들 수 있다.

게르만족의 대이동이란 전대미문의 사건이 시작되면서, 유럽은 재편되기 시작하였다. 게르만 족의 대이동의 원인이 된 훈족의 유럽진출에 대한 기록이 166쪽 이하에 기록되어 있다.

이때 훈족의 아틸라 대왕이 등장한다. 그 내용을 상세히 말할 필요는 없고, 이 책의 넓이를 말하는데, 아틸라의 위대한 족적이 어떻게 나타나고 있는가를 설명하는 것을 보면 알 수 있다. 물론 보통의 역사서도 아틸라와 연결하여 ‘니벨룽의 노래’ 정도는 언급할 것이다. 그러나 그 언급하는 내용을 보면 그저 그런 노래가 있었다 정도이지, 이 책처럼 상세하지는 않다.

저자는 아틸라와 관련하여 이렇게 기술하고 있다.

아틸라의 위대한 족적은 지금도 메아리를 울리고 있다. 중세 유럽 문학을 대표하는 <니벨룽의 노래>와 바그너가 작곡한 <니벨룽의 반지>가 그의 일대기에서 비롯되었다. 또한 <반지의 제왕>으로 이어지며 소설과 영화로 변함없는 사랑을 받고 있다. (181쪽)

그렇게 설명한 후에, 각각의 작품을 자세하게 설명하고 있다. 내가 이 책을 방대하다, 넓다고 평가한 소이가 바로 이런 데 있는 것이다.

그러니, 다루고 있는 주제와 관련하여 저자는 관련사항들을 넓고도 깊게 독자들에게 제시해 주고 있는 것이다.

여러 가지 읽을 거리들

<쿠쉬나메, 신라 공주와 페르시아 왕자의 사랑이야기>(158쪽)는 처음 들어본 것이다. 이런 이야기가 있다는 것, 그리고 이 이야기가 우리나라에서 무용서사극 ‘그 사람 쿠쉬’를 통해 소개되었다는 것을 안 것만 해도, 이 책은 가치가 있다.

유럽을 이해하기 위한 각종 자료들

이 책은 다만 그렇게 내용을 넓고 깊게 소개한 것으로 끝나지 않는다. 유럽을 한 눈으로 보아 알 수 있도록 저자가 심혈을 기울여 만든 자료들이 입체적으로 등장한다.

그 자료들이란 각종 지도는 물론이고, 저자가 한눈에 알아볼 수 있고 이해할 수 있도록 정리 해 놓은 도표들도 많이 포함되어 있다.

부록에는 <유럽의 4대 지역권 및 3대 민족권>, <주요 국가별 대표적인 지방과 도시> 도 소개하여 놓았으며, 더하여 <유럽의 건축 양식과 대표 건축물> 및 <인명과 지명>도 첨부하여 유럽의 이해에 도움을 주고 있다.

이렇게 여러 가지 방향으로, 유럽을 넓고 깊게 들여다 보는 책은 드물다 싶다.

왜 ‘주목’에 주목해야 하는가?

주목의 심리학 - 생각의 틀을 깨고 주의를 끌어당기는 7가지 법칙
벤 파 지음, 이창희 옮김 / 세종(세종서적) / 2015년 6월

왜 ‘주목’에 주목해야 하는가?

‘생각의 틀을 깨고 주의를 끌어당기는 7가지 법칙’이라는 수식어와 함께 등장한 책, <주목의 심리학>을 읽었다. 그런 수식어가 걸맞는 책, 분명하다.

왜 주목이 중요한가?

그것은 우리에게 전해지는 정보가 과잉에 가까울 정도로 많다는 데 있다.

우리에게 주어지는 정보 데이터가 많아질수록 우리의 주의력은 분산되기 마련이다. 그 결과 우리의 주의력은 그 중에 어떤 것에 특화할 것인가의 문제에 봉착하게 되었고, 이것이 바로 주목이 주목받는 이유이다.

사람이 주의를 지속하는 강도와 시간은 분명히 한정되어 있다. 그래서 결과적으로 그런 한계때문에 늘어난 정보를 수용 처리하는데 문제가 발생하는 것이다. .

사람을 변화시키는 일곱 개의 열쇠

이런 한계를 직시한 저자는 어떻게 하면 우리가 주목할만한 것에 주목하고, 또 그 반대로 주목을 받으려면 어떻게 해야 하는가에 집중한다. 즉 이 책은 사람의 주의력은 어떻게 움직이는가를 몇 가지 열쇠에 집중하여 설명하는 책이다. 이러한 열쇠를 이용하면 어떤 업종이나 상황 하에서도 대상으로 하는 청중의 주목을 끌 수 있다.

저자는 독자들에게 그러한 열쇠로 일곱 개를 제시하는데, 그 열쇠는 인간 본성의 본질적인 측면에 호소하여 두뇌의 주목 반응 시스템을 활성화하는 기능을 하는데, 다음과 같은 것들이다.

자동반응 열쇠, 이것은 ‘감각’과 연결이 된다.

가치관 열쇠, 이것은 ‘세계관’과 관련이 있다.

돌발 열쇠, 이것은 ‘예상’과 관련이 되는데, 사람이 예측하는 바를 뒤집어 접근하라는 것이다.

보상 열쇠, 사람으로 하여금 내재적 외재적 보상을 욕망하게 하라는 것이다.

명성 열쇠, 사람에게 ‘신뢰’를 주는 것이다.

미스터리 열쇠, 사람으로 하여금 궁금하게 만들고 ‘추리’하게 하라는 것.

연대감 열쇠, ‘관계’ 차원에서 그것을 확장하라는 것.

따라서 그 일곱 가지 열쇠는 사람의 생각을 변화시키고, 나아가서 사람을 변화시키는 key 역할을 하는 것이다.

틀짓기 효과 (FRAMING EFFECT)

일례로, 사람들은 어떤 생각이나 이야기를 들으면 기준틀을 이용하거나, 이야기의 설명방식을 파악하여 주의의 방향을 잡으려고 한다. 이를 ‘틀짓기 효과’라고 한다.

실상 ‘틀짓기 효과’란 어떤 사실을 설명하는 방법에 따라 이에 대한 우리의 인식이 달라지게 만드는 인지 편향을 말한다. 사람은 설명하는 방법을 조금만 바꿔도 같은 내용에 대해 다른 결론을 내린다.

그런 틀짓기 효과에 착안하여 가치관 열쇠는 설명하는 방식을 어떻게 바꿀 것인가를 생각해 보자는 것이다.

그러나 여기에도 일정한 한계는 있다. 바로 ‘생각의 관성’ 때문이다.

사람들은 이미 가지고 있는 기준 틀에 기를 쓰고 매달리는 경향이 있다. 즉 지금까지 가지고 있는 생각의 틀을 바꾸려 하지 않는 것이다. 마치 운동법칙의 하나인 ‘관성법칙’처럼, 지금껏 해 오던 생각의 방향을 바꾸려 하지 않는 것이다.

그러므로 저자는 이러한 생각의 관성을 고려하여 ‘틀짓기 효과’를 적용하는데 ‘적응’과 ‘주제 설정’이라는 카드를 독자들에게 제시한다.

저자가 적응의 실제 사례로 제시한 ‘ 두 바이올리니스트의 이야기’(96쪽)는 읽고 새겨야 할 대목이다.

주목에 주목하게 만든 책.

그러한 일곱 가지 열쇠를 중심으로 우리가 지금껏 놓치고 있었던 ‘주목’에 대하여 하나하나 첵크하면서 읽어가면, 어느 사이 우리의 생각도 변하고 있는 것을 알 수 있을 것이다. 그러니 ‘생각의 틀을 깨고 주의를 끌어당기는 7가지 법칙’이라는 이 책의 수식어에서, 생각의 틀을 깬다는 말이 분명 맞다. 그렇게 해서 저자가 목적한 바, 세상을 가득 채운 소음 가운데에서도 악을 쓰지 않고도 자신의 목소리를 전달하는 방법을 알아낼 수 있을 것이다. 더하여 지금껏 무심히 넘겨 왔던 것들 - 주목과 관련하여 -을 세심하게 살펴보는 좋은 계기가 되었다.

이 책에서 진지함을 발견하다

이제 진지함으로 말하라
리 시걸 지음, 이종인 옮김 / 세종(세종서적) / 2015년 6월

이 책에서 진지함을 발견하다

이 책, 조금은 그 가닥을 잡기 어렵다.

진지함, 우리가 흔히 말하는 진지한 태도, 그것이 진지함을 나타내는 것이라 생각하기 쉬운데 이 책에서는 그 ‘진지함’을 진지하게 설명하느라, 그 가닥을 얼른 잡아채기 어렵다.

진지함은 왜 필요한가?

그래도 그 ‘진지함’을 알기 위하여 책을 계속해서 읽은 결과, 소득은 있었다,

바로 다음과 같은 문장을 발견했기에 그렇다.

<우리는 인생에 의미가 있어야 한다고 말한다. 어떤 사람은 종교적 신앙을 통해, 어떤 사람은 세속적 일을 통해 그것을 추구한다. 그러나 종교든 세속적 추구든 공통점은 진지함에 대한 추구이다. 그리고 그 추구의 세 가지 본질은 관심, 목적, 지속성이다. 관련 상황이나 주변여건이 어떻든 말이다.> (81쪽)

그러니 진지함은 그 어떤 것을 위해서가 아니라, 바로 인생의 의미를 찾기 위한 것이다.

그렇게 진지함을 왜 추구해야 하는가에 대한 단서가 잡히자, 비로소 책이 읽히기 시작하였다.

소명과 진지함

이 책에서 저자는 진지함이 발휘되는 원천을 뜻밖의 곳에서 찾아내고 있다.

그 원천은 바로 ‘소명’이다.

소명이란 무엇인가 하는 개념을 굳이 정의할 필요는 없을 것이다.

저자는 소명을 이렇게 규정한다.

“소명은 보상을 받지 못하더라도 그것을 추구할 수밖에 없는 어떤 것이다.

소명 덕분에 사람은 자신의 일에서 자신의 운명을 완수한다. 사람의 운명은 진지하게 사는 것이다.“ (289쪽)

그래서 소명을 가지고 있는 사람은 그 일을 함에 있어 진지할 수 밖에 없다.

그래서 저자는 이렇게 말한다.

“우리는 일이 어느 정도 소명의 특징을 가지고 있느냐에 따라 진지함의 정도를 판단한다.” (292쪽)

“관심, 목적, 지속성은 먼저 부름을 받을 필요가 있다.” (292쪽)

이 말에서 비록 역자가 굳이 설명할 필요를 느끼지 않았겠지만, '부름'(calling)이란 말이 바로 소명을 말한다.

진지함은 이렇게 나타나야

저자는 진지함을 말할 때의 태도로 정의하지 않는다. 대신 그는 진지함을 일하는 자세와 결부시킨다. 그가 예를 든 사람은 체슬리 셀렌버거이다.

셀렌버거는 2009년 뉴욕시의 허드슨 강 위에 불시착한 비행기의 기장이다.

새 떼와 비행기가 부딪혀 엔진 하나를 못 쓰게 되어 부득이 불시착하게 되었을 때에 그는 ‘진지하게’ 자기의 책임을 다하여 모든 승객을 안전하게 조종했다.

저자는 그런 그의 행위를 ‘영웅적’이라 부르지 않는다. 다만 진지하게 행동했다고 평가한다.(295쪽)

“그는 주의력을 집중했고, 목적을 고수했으며, 최후까지 잘 처신했다. 다시 말하자면 그는 영웅적이지 않았다. 그는 진지했을 뿐이다.” (296쪽)

체슬리 셀렌버거처럼 진지하게 일해야 한다. 그렇게 진지함을 하는 일에 나타내야 한다.

‘진지함’에 대하여 생각할 좋은 말들.

플라톤은 다음과 같이 말한다.

<사람은 진지한 것에 대하여는 진지하게 말해야 한다. 그러나 진지하지 않은 것에 대해서는 진지해질 필요가 없다.> (84쪽)

에라스무스는 <우신 예찬>에서 다음과 같이 말한다.

"사람들은 교회로 가서 설교를 듣지만, 진지한 이야기가 나오면 졸거나 하품하거나 싫증을 낸다. 그러나 사제가 (실례! 거의 연설자라고 말할 뻔 했다) 실없는 이야기를 시작하면(매우 자주 일어나는 일이다), 사람들은 이내 깨어나 귀를 쫑긋 세우고 입을 벌린 채 그 이야기에 집중한다. " (98쪽)

소명을 발견하고, 일에 진지함을 부여한다.

이 책, 서두에 말한 것처럼, 가닥을 잡기 어려웠다. 그러나 그 진지함의 의미와 그 것이 왜 필요한가를 알게 된 다음부터는 이 책이 주는 의미가 결코 가볍지 않았다. 이 책을 읽는 태도가 말 그대로 진지해진 것이다. 해서 이 책은 독자들로 하여금 하고 있는 일의 가치를 생각하게 되고, 그것이 소명인지 그냥 경력쌓기용(289쪽) 인지 성찰하게 만드는 효과가 있다.

자기가 살아가고 있는 인생과 하는 일에 대하여 이처럼 진지하게 생각하게 만드는 책, 만나기가 어디 쉬운 일인가?