우리를 형성하고 해체하는 시간에 맞서는 전략이 적어도 두 가지는 있다. 순간을 즐기거나 지속을 아랑곳하지 않는 것이다. 고대인들은 이 두 가지 전략을 모두 중요시해 일견 모순되어 보이는 명령을 내렸다. 당장 죽을 것처럼 살고, 영원히 죽지 않을 것처럼 살아라.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P88

첫째 명제부터 보자. "삶의 방식에 완전함을 부여하는 것은 하루하루를 생의 마지막 날처럼 보내는 자세"라고 스토아주의자들은 말했다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P88

오늘 밤 자다가 세상을 떠날지 모른다고 생각하면 두 발 뻗고 잠들지 못한다. 그러한 명령은 실제 경험과 괴리된 간결성의 독단론에 입각해 있다. 시간을 조금이라도 낙관하지 않으면, 아직은 시간이 있고 상황은 나아질 거라는 믿음이 없다면, 기쁨을 느낄 수 없다. 오늘이 생의 마지막 날이라고 생각하면 도저히 그날 밤 관에 들어가 눕듯 침대에 누울 수 없을 것이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P89

"하루하루를 삶의 완성처럼 살아라"4라는 말은 그만큼 현명하게 살라는 뜻이지만, 최대한 즐기면서 살라는 뜻이기도 하다. 세상은 처음 보듯 바라보고 처음 사는 듯 살아야 한다. 마지막으로 보듯 보고 마지막으로 사는 듯 살아야 한다. 일단은 세상을 바라보는 우리의 시선이 새로워져야 한다. 그리고 생을 언제라도 빼앗길 수 있는 재화처럼 여기고 지금 당장 누려야 한다. 이 순간은 다시 돌아오지 않으니 현재에 집중해야 한다. 섬광 같은 순간, 시간의 지속으로부터 훔쳐낸 순간이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P90

뭔가를 외워서 달달 읊다 보면 깨달음이 번득 일어날 때가 있다. 자기의 창조와 재창조는 언제나 모방한 형식과 새로운 형식 사이의 투쟁에서 나온다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P93

과거는 한낱 벌레 끓는 시체가 아니다. 과거는 "보고서가 잔뜩 든 커다란 서랍장"이자 우리를 위협하는 "시든 장미로 꽉 찬 안방"(보들레르)이다. 하지만 신기한 물건이 가득 든 궤짝처럼 잠깐은 마법이 통한다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P94

세월이 가면 과거도 달라진다. 과거가 떠오를 때마다 우리는 거기에 감정의 색깔을 덧입힌다. 그래서 소설가들이 특히 좋아하는 시간 역설이 발생한다. 우리는 미래를 그리워하고 지나간 시간을 예언한다. 과거는 끊임없이 현재에 다짜고짜 난입해서는 전에 없던 밀담을 꾀한다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P97

프랑수아 모리아크는 늙음의 비극이란 한 인생의 총합이 되는 것, 숫자 하나 바뀌지 않는 최종 합산 결과가 되는 것이라고 했다.6 총합 자체는 달라지지 않을 것이다. 하지만 그 전체는 움직이는 모자이크화처럼 늘 헤쳤다 모이기를 반복하며 재구성된다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P97

망각은 인간의 뇌라는 절묘한 지우개 덕분에 얻을 수 있는 희열의 조건이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P98

생의 초년기처럼 살면서 늙어버린 자아의 한계를 깨고 우리를 깨끗하게 하는 샘에 뛰어들라. 몸은 늙되 마음은 늙지 말라. 세상과 쾌락에 대한 감각을 지키고 걱정 많은 속내와 혐오라는 이중의 함정을 피하라.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P101

영국의 소설가 새뮤얼 버틀러는 "인생은 바이올린 협주곡을 연주하면서 바이올린이라는 악기를 배우는 것"이라고 했다. 우리는 마지막 날까지도 연습 중일 테고, 서툴게 한 음 한 음 연주해낼 것이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P101

가끔은 우리 안의 여러 세대가 대화를 나누기도 한다. 그런 대화가 과거의 어린아이, 지금의 어른, 앞으로 될 노인을 불러내기도 하고 쫓아내기도 한다. 이 아바타들은 어떤 위상을 차지하는가? 유령? 예측? 레버넌트? 중세 이후로 유령은 우연히 마주한 정체불명의 죽은 자, 레버넌트는 산 자와 가까운 사이였다가 이미 죽은 자로 구분되어왔다.9 하지만 어린 시절의 나, 청소년기의 나도 이방인처럼 낯설지 않은가. 과거의 나는 오랜만에 만난 이보다 불쑥 나타난 낯선 이에 더 가깝지 않은가. 다양한 세대들 사이의 대화가 계속되는 동안은 생이 최저수위를 지킨다. 그 안에서 여러 목소리가 공존하면서 뜻을 같이하다가 갈라지기를 반복하면서 불화와 화합, 완고함과 순진함이 공존한다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P103

우리는 어쩌다 보니 생의 꼭대기까지 올라왔고 이제 다시 내려갈 수는 없다. 지금까지 걸어온 대로 한 걸음 한 걸음 옮기는 것 외에는 선택의 여지가 없다. 생은 종종 사다리에 비유되는데 이 사다리는 아무리 위로 올라가도 어느 벽에도 기대어 있지 않고 허공에 덩그러니 솟아 있다. 까마득한 절벽에서 떨어지면서도 페달 밟듯 다리를 계속 움직이는 만화영화 속 인물들처럼, 우리는 영원히 멈추지 않을 태세로 계속 올라가야 한다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P110


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우리는 늘 시험 삼아 살아본다. 삶은 무엇보다 일종의 실험이다. 삶은 목표를 향해 직선으로 쭉 나아가는 게 아니라 에둘렀다가 홱 질러가고 똬리 속에 이전의 과정을 품는다. 우리는 이렇게 기간도 각기 다르고 치열함도 각기 다른 삶의 시기들을 거친다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P74

출생을 제외하면 인생에서 절대적 기원이라고 할 만한 것은 거의 없다. 하지만 재생, 엇나감, 미끄러짐은 무수히 많다.13 그런 것들이 우리의 통행증, 각자 탐색하고 헤매다가 다시 시작해도 된다는 허가증이다. 모든 실패는 새로운 시도의 도약대다. 행복한 삶은 불새와 비슷해서, 자기에게 맞서 일어나 주어진 바를 태우고 그 잔해에서 다시 태어나기를 거듭한다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P75

황혼의 인디언 서머는 그런 의미에서 청소년기의 딜레마를 재연하는 면이 있다. 창조적인 신념, 만들어진 미덕, 수많은 가능성 앞에서의 어질어질한 망설임이 자기 안에서 되살아난다. 황혼은 새벽을 닮아야 한다. 비록 그 새벽이 새로운 날을 열어주지 않을지라도 말이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P75

모두의 영원한 의문은 이것이다. 흐르는 시간의 파괴성을 창조성으로 바꾸려면 어떻게 해야 하나?

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P76

삶에서는 나이가 들수록 지력이 쇠하지만 예술가들은 여기서 잃은 바를 저기서 얻는다는 법칙 말이다. 그들은 느릿한 젊음을 따라가면서 무덤 앞에 이를 때까지 더욱 강해지고 쾌활해지고 과감해진다."

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P76

니체는 베토벤의 음악이 "거듭 죽어가는 단말마의 늙은 영혼과 거듭 태어나는 아주 어린 영혼의 산물"이라고 했다. "그의 음악은 영원한 애도와 날개를 편 영원한 소망의 명암에 젖어 있다."15 백조가 죽기 전 한 번 부른다는 노래는 서곡이요, 결론인 동시에 서문이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P76

노년은 으레 노망과 저주라는 이중의 함정에 빠진다. 트집쟁이, 투덜이, 꼰대가 우리 안에서 조금이라도 수가 틀어지면 당장 튀어나올 준비를 하고 있다. 몽테뉴는 이런 병을 "영혼의 주름"이라고 불렀다. "늙어가면서 시어지고 곰팡내 나지 않는 영혼은 없으며, 있다 해도 몹시 드물다."

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P79

우리는 나이를 먹되 마음이 늙지 않게 지키고, 세상을 향한 욕구, 기쁨, 다음 세대에 대한 호기심을 유지해야 한다. 이런 면에서는 쇼펜하우어나 시오랑처럼 염세적인 사상가의 글에서도 새로운 힘을 얻을 수 있다. 생에 대한 그들의 열렬한 비판은 흡사 거꾸로 된 사랑 고백처럼 읽힌다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P80

어딘지 모를 곳에서 와서
누구인지 모를 자로서 살며
언제인지 모를 때 죽고
어딘지 모를 곳으로 가는데도
나 이토록 즐거우니 놀랍지 않은가.
—마르티누스 폰 비버라흐(16세기 독일의 성직자)

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P81

마르크스는 이런 말을 했다. "세계사의 위대한 사건과 인물은 두 번 반복된다.(…) 한 번은 커다란 비극으로, 그다음은 우스꽝스러운 희극으로."

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P83

사르트르도 이렇게 말했다. "공허한 시대는 이미 만들어진 눈으로 자기 자신을 바라보기를 선택한다. 그러한 시대는 다른 시대의 발견을 다듬는 것밖에 못 한다. 눈을 가져온 자는 그 눈에 비치는 대상도 가져오기 때문이다."

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P83

부모나 교육자는 두 가지 가르침을 전한다. 첫째는 공식적인 가르침, 대놓고 설파하고 옹호하는 원칙이나 가치관이다. 그런데 의도하지 않았으나 자기도 모르게 생활 태도나 인간관계에서 풍기는 두 번째 가르침이 공식적인 가르침과 정반대일 수도 있다. 자손이 모방 본능을 좇아 암묵적인 행동 수칙을 자연스럽게 따라 하고 공식적인 가르침은 쓸데없는 것처럼 여기고 무시할지도 모른다. 부모는 모두 원하든 원치 않든 자식에게 닮음을 전달한다. 나이를 먹으면서 내가 싫어했던 아버지, 우스꽝스럽거나 가증스러워 보였던 어머니를 결국 닮게 된다. 그들의 괴벽이 우리에게 옮아오고 그들의 고약한 말버릇, 자주 쓰는 표현이 우리 입에서 튀어나온다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P84

모든 아이는 부모를 상징적으로 지우면서 성장한다. 자식은 부모의 가르침을 왜곡하거나 아예 잊을 것이다. 그러나 나중에는 나름대로 괴로워하면서 자신의 신경증 혹은 환상을 자식에게 전달할 것이고, 자식은 그것들을 부정할 것이다.

-알라딘 eBook <아직 오지 않은 날들을 위하여> (파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김) 중에서 - P84


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이언 모리스의 열한 번째 저서 《왜 서양이 지배하는가 : 지난 200년 동안 인류가 풀지 못한 문제》Why the West Rules-For Now: The Patterns of History and What They Reveal about the Future가 2010년에 출판되어 ‘걸출하고’ ‘기발하고’ ‘감동적’이라는 평을 받았다. 《왜 서양이 지배하는가》는 규모와 박식함에서 타의추종을 불허하는 동시에 아름다운 서사를 자랑한다. 또한 1만 5천 년을 관통하면서 동서양 사회가 상대적 영락을 반복하며 서로 다른 발전 과정을 밟아 온 이유를 해부한다. 마지막에는 인간의 존속을 위협하는 다양하고 복합적인 위험들을 타진하고 미래를 예측한다. 기후변화, 기아, 국가 파탄, 인구 이동, 그리고 질병은 그동안 많은 사람을 이롭게 했던 맹렬한 경제적·사회적 발전의 의도치 않은 부산물들이다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P10

모리스의 이론을 간단히 추리면 다음과 같다. 지금으로부터 10만 년 전쯤 기본적인 인간 가치라고 할 만한 것들이 처음 출현했다. ‘공평, 공정, 사랑과 증오, 위해 방지, 신성한 것에 대한 합의’ 같은 것들이다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P11

하지만 인간은 지구에서 두 번째로 총명한 동물종과의 격차를 크게 벌리며 독보적으로 앞서 나간다. 결과적으로 인간의 지력은 문화의 발명과 재발명을 가능하게 했다. 인간은 복잡한 가치, 규범, 기대수준, 문화 체계를 개발하고, 이것들은 이러저러한 협력 체제를 유지하는 역할을 하고, 다시 이 협력 체제는 환경 변화에 맞서 우리의 생존 가능성을 높인다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P12

모리스는 인간 가치관의 거시적 역사를 제시한다. 인간 발전 과정을 연속적 3단계로 나누고, 그 단계들을 관통하는 유사성을 광범위하게 통찰한다. 각 단계의 인간 문화 유형을 결정하는 요인은 에너지 획득 방식이고, 이는 생산성 향상 방향으로 진화한다. 그 방향으로 수렵채집, 농경, 화석연료 이용이라는 세 가지 에너지 획득 방식이 연속적으로 출현했다. 모리스 이론의 핵심은 에너지 획득 방식이 해당 시대에 유효한 사회 체제와 해당 시대에 득세할 사회적 가치들을 ‘결정’하거나 최소한 ‘한정’한다는 것이다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P13

여기에 한편으로는 인간의 창의성이 활약하고, 다른 한편으로는 더 성공적인 사회 체제가 경쟁 체제들을 압도하고 만연하는 추세가 작용한다. 이것은 ‘기능주의적’ 설명이다. 기능주의적 견해는 인간 가치관을 "일종의 적응형질로 본다. 사람들은 자신을 둘러싼 사회 시스템이 변하면 자체 효율을 극대화하기 위해 가치관을 조정한다"(1장). - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P13

"에너지 획득 방식이" 수렵채집에서 농경으로, 농경에서 화석연료 이용으로 이동했고, 이것이 "인구 규모와 밀도를 결정했고, 이것이 특정 사회 체제에 상대적 유용성을 부여했고, 다시 이것이 특정 가치관에 경쟁력과 비교우위를 주었다"(5장). 이에 따라 수렵채집으로 살았던 초기 사회들은 주로 평등주의 사회 구조와 가치관을 채택했다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P13

마지막으로 18세기에 출현해 지금까지 이어지는 화석연료 사회는 정치적 위계와 성별 위계에 대해서는 강도 높게 반대하지만 부의 불평등에 대해서는 상당히 관대하고, 폭력성은 앞선 사회들보다 많이 낮다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P14

모리스는 인간의 미래를 다시 타진하고 우리 종이 멸종의 무덤을 파고 있을 가능성을 짚어 보는 것으로 이 책의 폭넓고 다각적인 논의를 마무리한다. 또한 대재앙 이후의 삶을 부단히 상상해 온 마거릿 애트우드의 업적에 공감과 감사를 표하며 본인 버전의 데이터 기반 예측을 제시한다.

이제부터 시작되는 논의는 놀랍도록 생생하고 자극적인 지적 모험이 될 것이다. 모험의 가이드는 인간 경험의 광대한 영역을 종횡무진 누비며 박식함의 폭과 깊이 모두에서 타의추종을 불허하는 학자다. 이제 그가 우리의 가치관은 어디에서 왔으며 어디로 향하고 있는가라는 원초적인 질문을 던진다. 그리고 깜짝 놀랄 만한 답을 건네준다. - <가치관의 탄생> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/12668366 - P30


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세계경제 질서도 달라졌다. 연합국 지도자들은 제2차 세계대전이 끝나기 전부터 새로운 국제 금융질서와 무역질서를 구상했고, 종전 후 곧바로 국제통화기금과 세계은행을 출범시켰다. 중앙은행이 개별 상업은행의 부도를 막고 예금주를 보호하는 것처럼 두 국제금융 기구는 개별 국가의 금융위기를 예방하고 문제가 생기더라도 불길이 번지지 않게끔 막았다. 무역전쟁을 예방하고 자유무역을 확산하기 위해 ‘관세와 무역에 관한 일반협정(GATT)’을 만들어 세계무역기구(WTO)가 출범하는 시점까지 세계의 교역질서를 관리했다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P143


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대공황은 시장경제의 특성과 결함을 명백하게 드러냈다. 시장은 인간의 ‘필요(need)’가 아니라 지불능력이 있는 소비자의 ‘수요(demand)’에 응답한다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P126

만인이 저마다 자기 욕망을 충족하게끔 허용하면 ‘보이지 않는 손’이 사회 전체의 부를 최대로 키워준다고 한 애덤 스미스(Adam Smith)의 이론은 틀리지 않았다. 19세기의 자유방임 자본주의는 생산력을 비약적으로 끌어 올렸다. 스미스의 이론은 지금도 ‘대체로’ 옳다고 할 수 있다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P127

시장경제는 경쟁과 혁신을 통해 모든 재화와 서비스를 가장 적절하고 효율적으로 제공하는 체제다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P128

대공황은 이러한 믿음을 흔들었다. ‘보이지 않는 손’은 ‘자본주의적 생산의 무정부성’을 가리키는 말 같았다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P129

그들은 19세기 초 프랑스 경제학자 장 바티스트 세(Jean-Baptiste Say)가 제출한 가설을 절대 진리로 여겼다. 오랜 세월 ‘법칙’이라고 했던 세의 가설이 경제학계에서 누린 지위는 ‘평행선 공리(公理)’가 유클리드 기하학에서 차지한 지위에 견줄 만하다. 한 사회 최종생산물의 가치는 임금·이윤·이자·지대 등으로 분배된다. 현대적으로 표현하자면, 생산국민소득과 분배국민소득은 언제나 같다. 따라서 모든 상품을 너무 많이 생산한 경우는 있을 수 없다. 사회의 총공급은 같은 크기의 총수요를 만들어내기 때문에 어떤 상품이 너무 많이 공급됐다면 틀림없이 적정량보다 적게 생산된 다른 상품이 있다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P130

그러나 세의 가설에는 한 가지 약점이 있었다. 민간가계는 소득의 일부를 소비하지 않고 저축한다. 따라서 사회의 최종생산물이 모두 민간가계에 분배된다 하더라도 총수요가 총공급에 미치지 못할 가능성이 있다. 노동자가 항구적으로 최저 생존수준의 임금을 받는다고 본 마르크스주의자들은 주목하지 않은 문제였다. 주류 경제학자들은 그 문제를 우아한 방법으로 해결했다. 사회의 총수요에는 민간가계의 소비지출뿐 아니라 기업의 투자지출도 들어 있다. 투자지출은 공장과 기계를 포함한 ‘생산재’를 만들기 위해 돈을 쓰는 것이다. 여기에도 가격시스템이 작동한다. 저축이 투자보다 많으면 자본시장은 공급과잉 상태가 되고 이자율이 하락한다. 이자율 하락은 민간가계의 저축 감소와 기업의 투자 증가를 유발해 자본시장의 공급과잉을 해소한다. 반대로 투자가 저축보다 많으면 이자율이 상승해 투자는 줄고 저축은 늘어난다. 상품시장의 작동 원리와 마찬가지로 자본시장도 이자율 등락을 통해 일시적 불균형을 해소하고 새로운 균형을 찾는다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P131

케인스의 이론에 따르면 순수출은 사회적 총수요를 구성하는 중요한 요소다. 만약 어느 한 나라만 보호무역주의 정책을 쓴다면 그 나라는 순수출을 늘려 총수요를 증대하고 경기를 진작할 수 있다. 그러나 모든 나라가 그렇게 하면 어느 나라도 순수출을 늘리지 못하는 가운데 세계 교역량이 줄어든다. 모든 나라의 사회적 총공급이 줄어들어 경기가 더 나빠진다. 이웃 나라를 가난하게 만드는 방법으로 자기 나라를 부유하게 만들 수는 없다. - <거꾸로 읽는 세계사> 중에서
https://www.millie.co.kr/v3/bookDetail/179548661 - P139


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