왜라는 물음과 어떻게라는 물음

이런 논의는 제1차 세계대전뿐만 아니라 한국전쟁, 임진전쟁으로도 확대될 수 있다. 전쟁은 국가 혹은 주권체 사이의 일어나는 일이니 어느 정도 책임 소재가 있을 수밖에 없지만, 전쟁이라는 수많은 인명 피해와 재산 피해를 야기하는 사건이 특정 국가, 특정 관념, 특정 개인의 책임일 수는 없다.

‘왜?‘라는 물음과 ‘어떻게?‘라는 물음은 논리적으로 불가분의 관계이지만 우리를 서로 다른 방향으로 이끈다. 어떻게라는 물음은 특정한 결과를 낳은 상호작용의 연쇄를 면밀히 살펴보도록 이끈다. 그에 반해 왜라는 물음은 제국주의, 민족주의, 무장, 동맹, 거액 금융거래, 국가의 명예, 동원의 역학 같은 범주별 원인들을 조사하도록 이끈다. ‘왜‘ 접근법은 특정한 분석적 명확성을 가져다주기도 하지만, 실상을 왜곡해 허상을 만들어내기도 한다. 그 허상 안에서는 인과적 압력이 꾸준히 증대하고, 사태를 내리누르는 요인들이 차곡차곡 쌓이고, 정치적 행위자들이 그들의 통제 바깥에 있는 오래된 세력들의 한낱 실행자가 된다.

천황/천황제

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근대 천황상의 형성
야스마루 요시오 지음, 박진우 옮김 / 논형 / 2008년 11월
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천황제 국가의 지배원리
후지타 쇼조 지음, 김석근 옮김 / 논형 / 2009년 4월
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죽어가는 천황의 나라에서- 개정판, 한국어판 후기 및 해제 수록
노마 필드 지음, 박이엽 옮김 / 창비 / 2014년 8월
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일본 정치사상사 (17~19세기)
와타나베 히로시 지음, 김선희.박홍규 옮김 / 고려대학교출판문화원 / 2017년 5월
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천황제적 의식구조

후지타 쇼조, <이단은 어떻게 정통에 맞서 싸웠나> 제2장 일본사회에서의 이단의 '원형'

• "천황은 신들의 후예인 것에 의해서만 '신성화'되지만 정작 그 신들은 천황의 '신성화'를 위한 배경=수단으로서만 의미를 갖는다는 것이다." (pp.72-73)

• "천황도 신들도 상대적인 조건부의 신성자에 지나지 않는다." (73p) -> 궁극적 존재자의 부재

• "질서화가 가능한 것은 영의 체계가 아니라 주술적 제의의 체계뿐인 것이다. 제사장=영매자는 당연한 것이면서 '이 세상'의 것인바, 주술적 제의의 체계는 현세적 질서에 다름 아니며 그런 의미에서 정치질서에 지나지 않는다. 천황제의 '제정일치'란 그런 것이다. 따라서 그것은 '정치'의 관념과 의식의 자각적 독립이 없는, 그런 의미에서 비정치적인 질서원리인 것이다. 그렇게 주술제의적인, 정치적인, 비정치적인 현세적 통합체로서만 체계적 질서화가 생겨난다."(76p)

• "구체적인 제사행위와 그 계승만이 '확실한 것'으로 존재하는 사회에서는 제사의 의례 혹은 점술의 방법 절차는 존재하지만 그 의례나 절차가 '올바른' 것인지 어떤지를 되묻는 일은 원리적인 형식에서는 행해지지 않는다."(78p)

• "제의체계 전체와 관련하여 그 체계를 안쪽으로부터 흔들고 목적의식적으로 그것을 변혁하는 데에 도달하려는 질의 해석은 생겨나지 않는다."(79p)

• "이 경우에 '취해야 할 태도'로서 일반성을 가지고 언명할 수 있는 가르침은 단 하나이다. 그것은 '삿된 마음이 아니라 곧은 마음을 가지고 제의점술에 접하라'는 주관적 심정의 태도에 대한 가르침이다."(80p)

• "거기에선 결코 도그마는 태어나지 않는다. 따라서 또한 '객관적'으로 타당해야 한다고 '절대적'으로 확신된 규범체계에 따라 사회질서를 건설하는 일도 일어날 수 없다." (82p)

• "따라서 매우 역설적이지만 정치사회의 통합에서 제의 이상의 규칙체계가 필요해지자마자, 그것에 도움이 되는 한에서 세계적 사상의 여러 체계가 아주 간단히 수용된다." (82p) -> 국체의 무한포용성과 세계적 사상체계들의 잡거성

• "그러나 동시에 수용된 사상체계가 한번 제사공동체로서의 국민적 통일을 때려 부술 가능성을 가진 것으로 판단되자마자 그것은 즉각 '가이쿄'(外敎) '아다시카미'(他神)로 이단시된다."(pp.82-83)

• "고전적인 천황제의 의식형태 아래서 일어날 수 있는 이단이란 주술제의적 통합체계의 중심을 점하고 있는 '공적 주술제의'의 권위성을 위협하는 것이었음이 분명해진다. 그럼에도 그렇게 위협하는 것이 원리적으로 모두 이단인 것은 아니다. 초월자를 규정하려고 하지 않는, 말하자면 '사상적 무관심'의 사회에서는 사상 그 자체의 이단성이 문제가 되지 않는다. 구체적 상황에서 구체적으로 '공적 주술제의'의 권위를 폄하하는 경우에 비로소 이단이 된다." (pp.84~85)

• "이리하여 천황제 사회는 갈수록 무사상의 사회가 되어간다."(88p)

짧은 서평들 - 장자, 왜 일본 제국은 실패하였는가, 일본의 군대

복영광사(후쿠나가 미츠지), 이동철, 임헌규 옮김, <장자: 고대중국의 실존주의>, 청계, 1999

"참혹한 현실" "위태로운 인간" "미혹된 인간" "진실재의 세계" "자유로운 인간"으로 깔끔하게 이어지는 정연한 목차가 상당히 마음에 든다. 장자 연구에 세계적 권위자인 저자의 수준 높은 장자 이해를 볼 수 있는 부분. 유려한 문장과 함께 풍부한 <장자> 원전 인용으로 장자 해설서의 역할을 다하면서 유가, 노자 등 사상가와의 차이점도 볼 수 있으며, 그가 살던 시대에 대한 설명을 통해서 장자 철학의 지성사적 맥락을 짚을 수 있다. 장자를 읽어보려고 한다면, 꼭 읽어볼 책이다.

노나카 이쿠지로 외, 박철현 옮김, <일본 제국은 왜 실패하였는가>, 주영사, 2009 (원제: <실패의 본질>)

경영학, 조직론을 전공한 노나카 이쿠지로와 테라모도 요시야, 근대 일본의 군사를 연구하는 도베 료이치 등 여러 저자가 공저한 <일본 제국은 왜 실패하였는가>는 일본제국군의 무기력한 패배의 원인을 조직론의 관점에서 분석하였다. 일본의 군대 조직은 러일전쟁에서의 성공에 근본을 두어 만들어졌다. 일본군은 '백병전' 전술로 승리를 거두었지만, 과거의 승리의 기억이 조직의 발목을 잡아 조직의 근본적인 자기혁신을 불가능하게 만들었다. 더 나아가 백병전 전략만이 강조되다보니 그때그때 상황에 맞는 전략을 수립하지도 못하고, 물질적 역량의 차이를 병사의 정신력으로만 극복하려는 정신주의에 빠졌다.

경영학 서적에는 별 관심이 없었는데, 역사적 사례를 통해 경영학을 배우니 새로운 관점을 얻을 수 있었던 신선한 독서경험이었다. 조직경영에 대한 통찰과 역사적 지식 모두를 충족시켜주는 좋은 책이다.

요시다 유타카, 최혜주 옮김, <일본의 군대>, 논형, 2005

'병사의 눈으로 본 근대 일본'이라는 부제를 단 이 책은 병사의 생활사와 사회사를 통해 재구성한 근대 일본 통사이다. 이 책은 읽는 내내 고통을 안겨준 책이었다. 한국어판 서문을 보자. "한국은 전전의 일본과 같이 징병제를 채용하고 있고, 군대는 특히 젊은이가 마주하지 않으면 안 되는 중요한 존재이다. 그리고 한국군의 건군과정에서 일본의 군학교에서 교육을 받은 조선인 장병이 미친 영향을 무시할 수 없을 것이다. 일본의 군대와 한국의 군대는 밀접한 관계를 가지고 있다" 그런데 일본의 군대는 제국 일본 사회구조 전체를 지탱해온 조직이었고, 그 조직의 원리와 경험을 흡수한 조선인 장병들은 한국의 압축적 근대화에 깊은 관련을 맺었다. 가깝게는 한국 군대의 모습, 더 나아가서는 한국 사회에 근대 일본의 군대 문화는 많은 영향을 미쳤다.

일본에서 근대화는 군대에 의해 진행되었다. 이 근대화는 시간, 신체, 언어의 사용 변화를 요구한다. 먼저 시간에서 "군대는 공작. 학교와 함께 인간을 근대적 시간질서에 맞추어 훈련시키는 중요한 장소"였다. 군에 입대한 사람은 '시간적 규율화'를 경험한다. 아홉시가 아니라 '21시 정각'이라고 말하는 법을 익혀야 하며, 엄격한 시간 질서 속에서 생활해야 한다. 다음 신체의 측면에서 군대는 질서정연한 근대적 신체를 만드는 장이었다. 근대적 신체는 제식훈련을 통해서 만들어진다. 각을 맞추어서 걷고, 각을 맞추어서 움직이고, 각을 맞추어서 경례를 한다. 나도 훈련소에서 처음 받은 훈련이 제식이었다. 일사불란한 움직임을 익히는 과정에서 개인은 규율된 신체로 변용되어 갔다. 마지막으로 군대에서는 언어 역시 표준화된다.

이런 군대의 질서와 규율원리는 일본 사회에서 별다른 거부없이 받아들여졌다. 이것은 여러 이유가 있었다. 사회상승의 통로, 기술훈련 기관으로 인식되었던 점 등등. 그런데 일본에서 징병검사를 받은 것이 '한 사람의 남주'로 간주되는 조건이며 군입대는 인생의례로서의 의미를 가졌다. 오늘날 한국에서는 '군대를 다녀와야 남자 대접을 받는다'는 기분 나쁜 말이 받아들여지고 있다. 이것은 근대 일본과 마찬가지로 한국에서도 군대가 일종의 남성의 인생의례로 받아들여지기 때문이리라. 여기까지 읽었을 때, 나는 이 책을 읽는 내내 가졌던 나의 불쾌함이 무엇 때문인지 알아차릴 수 있었다. 제국 일본의 군대문화는 기분 나쁠 정도로 한국의 군대문화와 닮아있다. 그리고 그 군대에 의한 근대화 경험도 상당한 친연성을 갖고 있다. 과거의 다른 나라를 통해서 본 현대 한국의 모습은 너무도 고통스럽다.

우리의 출발점은 우리에게 유일하게 남는 가능한 중심점...

우리의 출발점은 우리에게 유일하게 남는 가능한 중심점, 곧 견디고 투쟁하고 행동하는 인간, 지금도 그렇고, 과거에도 늘 그랬고, 앞으로도 늘 그럴 인간이다. 따라서 우리의 관찰은 어느 정도는 병리적인(pathologish) 성격을 갖는다.(인간이 병리적인 존재이기 때문에)

역사철학자들은 과거를 현재의 발전된 우리에 대한 대립이나 전단계로 여긴다. 그에 비하면 이 책에서는 되풀이되는 것, 항상 있는 것, 전형적인 것이 우리 속에도 있기에 우리가 이해할 수 있는 것으로 본다.

역사철학자들은 시작에 대한 사변에 붙잡혀 있고, 따라서 미래에 대해서도 말하지 않을 수 없다. 우리는 시작의 이론이 없어도 아무 문제가 없고, 따라서 종말의 이론에 대한 요구도 없다. - P28

여기서는 독자를 학문적 의미에서의 역사 탐구로 안내하지 않고, 정신적 세계의 여러 영역에서 역사적인 것(역사성)을 탐구하도록 자극하고자 한다. 나아가 체계를 모조리 포기한다. 우리는 ‘세계사적인 이념들‘을 탐색하는 게 아니라 지각하는 것에 만족하며. 가능한 한 많은 방향에서 역사를 통한 가로 단면들을 제시하고자 한다. 여기서는 특히 역사철학을 제시하지 않는다. - P26