[내려놓음으로 거듭나기] 14인 화가의 혼을 담은 작품과 함께 보는 97가지 인생 수업

내려놓음으로 거듭나기 - 사실 나는 잔인했다
송준석 지음 / 스타북스 / 2024년 4월

이 책 『내려놓음으로 거듭나기』는 마치 한 권의 '진실한' 〈참회록〉 〈회개록〉을 읽는 느낌이다. 저자 송준석 교수는 평생 예술과 교육을 해온 분으로서, 독자 입장에서는 뭘 반성하고 회개할 만한 일을 했을까?란 의구심이 들지만, 읽을수록 '진실한'이라는 단어에 방점이 직히면서 이해하게 된다. 저자는 교수직으로 정년이 앞두고 있다고 한다. 사람에게 '완벽함'이란 어울리지 않는다는 단어라는 것을 잘 안다는 저자가 종교적·철학적 의미의 참회록을 쓴 것은 자연에 대한 자신의 무자비한 태도임을 알게 된다. 저자의 회개는 자연에 대한 '잔인한' 자신을 성찰하는 것이다.

저자는 〈프롤로그〉를 통해 ‘인간세계를 널리 이롭게 하라’는 홍익인간을 외치면서도 자연을 경시하고 착취하는 것을 당연시하고 타인과의 관계에도 자신의 주장을 관철하기 위해 궤변을 늘어놓았던 적이 많았다고 고백한다. 그럴듯한 명분으로 다른 사람을 속이는 것이 습관이 됐고, 스스로가 잔인하고 파렴치한 사람인 줄도 모르고 살았다고 말하고 있다. 남을 속이려면 자신을 속여야 하고 자신을 속이려면 하늘을 속여야 하므로 자신을 속이는 일은 하늘을 속이는 엄청난 죄를 짓는 일이라고 성찰의 서두를 끌어낸다. 그러한 죄에서 벗어나기 위해서는 자신의 한계를 인정하고 욕심과 욕망의 마음을 내려놓으면 나와 타인은 물론 자연 만물까지 행복할 것이라는 것이 저자가 자신의 '잔인한' 삶에 대해 참회하고 있다.

저자는 그동안 『오늘도 인생을 색칠한다』(성공), 『기쁨이의 속삭임』(사랑), 『우리들의 잃어버린 선물』(희망), 『마음의 숲을 거닐다』(행복)에 대한 반성적 성찰로 4권의 책을 쓰면서 수식처럼 따라다니던 화두가 ‘진실한’이라는 접두어였다고 설명한다. 저자는 이들 전작을 통해 꾸준히 자신만의 방식으로 참된 마음으로 성찰하고 돌아보면서 자신의 삶 역시 때때로 자신을 속이는 일이 있었음으로 털어놓았다. 이번에 낸 다섯 번째 책 『내려놓음으로 거듭나기』는 표제어대로 저자가 진실한 삶으로 '다시 사는 것'이라는 의미라고 독자에게는 읽힌다. 이를 독자들과 공유하고 독자들에게 진실하고 후회없는 삶을 살도록 함께 생각해보자는 의미의 책이다. 독자들이 쉽게 이해하고 함께 정서를 공유하는 의미에서 저자는 필요한 동서양 위인들의 삶과 말을 인용한다.

발타자르 그라시안의 ‘첫인상에 좌우되지 마라. 거짓은 늘 앞서 오는 법이고 진실은 뒤따르는 법이다.’ 쇼펜하우어의 ‘진정한 희망이란 바로 자신을 신뢰하는 것이다.’ 니체의 ‘하루의 생활을 다음과 같이 시작하면 좋겠다. 즉 눈을 떴을 때 오늘 단 한 사람에게라도 좋으니 그가 기뻐할 만한 무슨 일을 할 수 없을까 생각하라’ 등의 마음을 녹여주는 글들이 이 책에 인용되어 있다. 

독자는 다행스럽게도 그동안 저자의 전작을 읽은 적이 있다. 『마음의 숲을 거닐다』와 『우리들의 잃어버린 선물』이다. 전자는 〈행복〉을, 후자는 〈희망〉을 이야기하고 있다. 『마음의 숲~』은 행복하기를 원하는 사람이 읽는 책이다. 행복을 찾는 사람들이 읽는 책이다. 행복한 사람들이 읽는 책이다. 행복하기 위해서 꼭 읽어볼 것을, 먼저 읽어본 독자가 감히 추천하고 싶은 책이다. 저자 송준석은 생명살림운동과 문화예술메세나 운동에 참여하면서 이미 세 권의 책을 낸 분이다. 첫 번째 책 『오늘도 인생을 색칠한다』에서 성공을, 『기쁨이의 속삭임』에서 사랑을, 『우리들의 잃어버린 선물』에서 희망을 독자들에게 선사한 적이 있다. 네 번째 책에서 저자는 삶의 가장 큰 가치인 행복을 노래한다. 여기에는 저자가 배운 지식, 살아오면서 경험한 가장 큰 가치에 대한 지혜와 책을 통해 얻은 영감을 한데 버무려 행복의 실을 뽑아 직조해낸 '행복 교과서'이다. 그는 이 책에서 〈행복〉이란 공통의 가치에 대해 100개의 질문과 사색을 직조해냈다.

또 『우리들의~』에서는 "어렵고 힘든 상황에서 두려움을 떨쳐버리고 용기를 내어 절망의 시기에 잉태되어 있는 '잃어버린 선물'을 우리 '함께' 찾아 '더 큰길' 즉 '행복하고 아름다운 공동체'를 만들자"는 희망에 대한 100가지 성찰이 담겨 있다. 이 책 역시 저자가 좋아하는 10분의 화가들과 함께 만든 '콜라보 에세이'다. 이 책에 함께한 화가들은 저자가 좋아하고 친분이 있는 분들이라고 한다. 저자는 화가 분들께 책의 주제와 의도를 설명하고 글의 주제에 맞는 작품의 슬라이드를 요청했고 화가들 또한 기꺼이 동의하여 보기만 해도 따뜻함과 행복감을 주는 그림들을 골라 편집하는 도움을 받았다고 밝히고 있다. 이런 취지로 힘을 모아 만든 이 책은 그림만 보아도 저절로 위안을 준다. 이 책에서 인용된, 위대한 업적과 철학을 가진 위인들은 시대와 출신 배경도 다르고 분야도 다르지만 공통점이 있다. 위기 속에 출현하여 어려움을 극복하고 위기를 기회로 만든 위인들이다. 이들처럼 지금 힘들지만 절망에 머무르지 않고 사회구조적 모순을 현명하게 극복하고 새로운 기회를 준비하는 것이 더 중요하고, 갈등과 위기는 기회로 활용하기를 바라는 저자의 바람이다.

앞서 언급한 대로 저자는 〈프롤로그〉를 통해 지혜로운 사람이 되려면 자신을 똑바로 보고, 치열하게 '자신을 심판하는 자세로 질문하여 지혜를 얻어야(「어린 왕자」) 한다고 말한다. 저자는 성찰을 통해 자신의 정체성을 "고상한 척, 욕심이 없는 척, 사랑이 많고 배려가 있는 척, 지식이 많은 척, 지혜로운 척, 심지어 감정도 속이는 위선을 저지른" 사람임을 밝힌다. 이제 저자는 '밖으로 보이고 보여지는 것이 다가 아니다'라는 사실을 깨닫고 있다고 말한다. 독자들에게도 죽음에 이르기까지 앞으로의 삶은 여전히 밖으로 포장하는 '거짓된 나'와 '진정한 나' 사이의 수없는 연약한 인간으로서의 갈등을 겪을 것임을 전제하며 독자들에게 주문한다. "'참나(眞我)'를 실현하기 위한 용기 있는 처절한 투쟁이 벌어지겠지만 힘들더라도 맑고 깨끗한 삶을 향한 깨달음의 여정이 될 수 있다"(p.7) 저자는 "자신이 보고 이해할 수 있는 일이 세상 이치의 다가 아님을 수용하는 일이 진실함을 찾아가는 일을 시작하는 사람의 자세라고 조언한다. 자신의 한계를 인정하며 자신을 내려놓으면 자신의 마음속의 진실한 메아리를 들을 수 있으며 자신의 그림자에 현혹되지 않을 수 있다는 것이다. 

저자는 또 편견은 선입견에서 비롯되고 그 편견은 우리의 판단을 흐리게 한다고 설명한다. 우리가 감각의 노예가 되어 첫인상을 보고 그 사람의 모든 것을 판단하고 결정하는 것처럼 자기 스스로 외모, 옷차림, 예의범절, 재산과 지위를 객관적 지표라는 명목으로 눈으로 보이는 것만을 꾸미는 것에 치중하는 것은 바람직하지 않다고 강조한다. 그러나 우리 대다수는 이걸 알면서도 안팎으로 인정받고 칭찬을 받으려고 타인은 물론, 자신까지 속이며 내면의 공허함을 채우려고 한다. 이런 허영심은 사탄의 꼬임과 같아 순간의 달콤함을 주지만 결국, 자기 자신을 잃고 내면의 고귀함을 망각하고 실종하여 겉은 그럴듯하지만, 내면이 텅 비어 공허한 속이 빈 강정 같은 존재가 될 뿐이라는 것이 저자의 신념이기도 하다. ‘사람이 사람을 헤아리는 것은 눈도, 지성도 아닌 오직 마음뿐이다.’라는 마크 트웨인의 말을 인용한다. 

책에 따르면 마음의 자리는 이름도 모양도 없다. 그러나 온갖 작용은 일어난다. 우리의 마음을 밝히기 위해 기독교에서는 기도를, 불교에서는 참선한다. 이렇듯 진실한 것은 눈으로 보는 것이 아니라 눈을 감고 마음으로 보아야 한다. 그렇기에 우리는 겉으로 보이는 것보다 보이지 않는 마음을 가꿔야 한다. 물론, 소유의 삶도 무시할 수 없으나 지나친 소유의 삶은 욕심을 낳기 때문에 겉모습에 치장하는 것은 자신의 마음을 스스로 갉아먹고 있다는 깨달아야 한다.

저자는 ‘성공, 사랑, 꿈, 희망 그리고 행복은 보여지는 것이 아니라고 말한다. 그것들은 여전히 보여지지 않고 볼 수 없을 수도 있지만, 여전히 존재하는 아름다움을 찾아내겠다는 열망의 과정에서 발견되는 보석과 같은 마음속에 있다고 주장한다. 어려움과 좌절 그리고 고통 속에서도 피어나는 마음의 꽃을 찾아내는 일 속에 성공, 사랑, 희망과 행복이 있을 수 있다는 게 저자의 깨달음이다. 진정한 마음을 찾고 닦는 지혜의 눈 속에 참다움이 담겨 있다고 저자는 강조한다.

사람은 진실하고 온전하게 자신의 마음을 표현하는 것 자체가 축복이라는 말에도 눈길이 끌린다. 참다운 것, 진실한 것을 찾고 그것을 표현하고 실천하기 위해서는 반드시 내려놓는 일이 필요하고, 그래야만 모든 선입견이나 편견에서 벗어나 사물이나 관계를 똑바로 볼 수 있다고 저자는 역설한다. 이것이 불교에서 말하는 정견의 시작이요, 기독교에서 말하는 순수한 믿음의 시작이라는 설명을 덧붙인다. 이런 과정이 없이 자기가 올바르다고 주장하고 가까이는 가족과 친지들을 비롯한 이웃들에게 어떤 것을 정당하고 옳은 일이니 믿으라고 전했다면 그 사람은 '양의 탈을 쓴 늑대'라고 혹평한다. 그런 사람은 상대방에게 열등감과 자기 부정적 감정까지 느끼게 하면서도 가장 잔인한 상처까지 안겨 줄 수 있는 존재가 될 수 있음을 깨달아야 한다는 주장이다.

이 책은 모두 14장(章)으로 이루어져 있다. 각 장마다 6~7개의 항목으로 모두 97가지의 '삶의 지혜'가 담겨 있다. 14개 장으로 나뉜 것은 화가마다 각 1장씩 할애했다. 화가들의 그림이 전작의 다른 책처럼 함께하고 있다. 그림이 익숙지 않은 독자들이라도 그림에 의미를 두지 않고 글의 내용을 먼저 이해하고 그림을 다시 한 번 더 바라본다면 이해할 수 있을지도 모른다. 콜라보 작품집이니만큼 글의 내용과 그림의 메시지는 비슷하다고 생각한다면 어쩌면 그림 감상에도 도움이 될 듯하다.

각 장마다 화가의 7점 안팎의 그림이 있다. 그림 문외한인 독자의 눈으로는 좋고 나쁨은 물론 그림의 의미를 파악하기에도 턱없이 못 미친다. 눈을 호사시키기에는 충분하지만 보는 눈을 가지지 못했음을 탓하고 글의 내용에 집중한다. 글의 내용을 잘 깨우친다면 그림 감상에 도움이 될지 모르겠다고 앞서 말한 대로이다. 14분이나 되는 화가들의 이름도 익숙함이 없으니 그림 공부도 해서 그림을 감상하는 법에도 깨우치고 싶다. 보석을 두고도 보석을 알아보는 눈이 없다면 돌멩이에 불과할 뿐이다. 그러나 저자가 콜라보로 추천한 작품들임을 감안한다면 더 좋은 그림임을 조금 알아보는 데에도 도움이 될 것이다. 많은 그림이 있지만 한두 개에 소개할 수 없으니 선택에서도 다소 당황스럽지만 역시 글의 내용해 의지해 본다.

「이 세상에 모든 존재는 존재 그 자체로 가치가 있습니다」란 제목의 첫 장에는 '유기적 연결' '마음속 주름' '가족의 축복' '은혜로움에 감사' 등의 문구가 눈에 띈다. 첫 장에 소개된 화가는 정서윤이다. "세상에서 만난 궁극의 색채를 '빛과 컬러의 접점'에서 찾아온 작가"로 소개돼 있다. 서울대학교 서양학과를 졸업하고 패션디자인, 시각디자인 쪽 일을 하며, 본래의 작업열정과 감각을 키웠다고 한다.

정서윤의 「BLOSSOM3.1」이라는 제목의 그림이 눈에 띈다. 저자는 몽테뉴의 말을 인용해 사람의 존재에 대해 말한다. "얼굴의 주름은 삶의 훈장이 될 수 있으나 마음에 난 주름은 가장 비극적이고 혐오스러운, 고치기 어려운 징표입니다. 그런데 외형으로 나타나는 주름을 감추려고 애쓰고 마음에 난 주름을 바라보지 못하는 세태가 안타깝습니다. 어르신들이 '몸은 늙어도 마음만은 청춘'이라고 외칠 때 아직도 당당한 젊음을 유지하고 있음을 봅니다. 저도 어느덧 제 삶을 '아직은 청춘이다'라고 마음을 더 가꾸고 추슬럴야 할 시기가 왔다는 것을 깨닫습니다. 세상을 여유롭게 바라보면서 인생 과업을 살피면서 열정을 다하며 즐기시나요? 고통스럽고 힘든 일에 부딪히면 순응하거나 피해 지나갈 생각이 앞서시나요? 스스로에게 달려 있습니다. 마음의 주름을 늘리는 어리석음은 범하지 말고, '내 안에 젊음 있다!'고 힘껏 소리치며 힘을 내 보실까요?"(p.38)

나날이 보석처럼 귀함에도 불구하고 부정적 생각 때문에 힘들게 살 때가 많습니다. 저도 힘든 일을 겪을 때는 은총으로 넘쳐야 할 하루가 비참해지고 가슴이 빨리 뛰고 옥조이며 입맛이 떨어지고 소화가 안 되고 마음도 공허해져 힘들 때가 있습니다. 여전히 힘든 때도 있지만, 그것이 욕심 때문인 것을 알고 난 뒤 마음을 내려놓으면 조금은 부드러워졌습니다. 주어진 조건에 만족하지 못하고 더 많은 것을 원하는, 채우지 못한 욕심이 언제나 힘들게 합니다. 특히 자신이 어떻게 할 수 없는 상황을 받아들이는 것이 중요한데 거기에 붙들려있는 것은 스스로 마음을 지옥으로 만드는 것입니다. 삶을 잘 해석해야 지옥이 천국이 됩니다.(p.103~104) - 「매일 아침, 매일 밤 즐겁고 행복한 주인공이 되십시오」 중에서

어느 날 ‘소유가 아니라 쓰임이 중요하다’는 것을 느꼈습니다. ‘버는 사람 따로 있고 쓰는 사람 따로 있다’는 말이 있습니다. 많은 부와 지식을 갖고 명예를 얻으면 뭐합니까? 그것이 올바르고 좋은 일에 쓰이지 못한다면 헛된 것입니다. 평생 쓸 수 있는 재물이나 재주나 능력은 한계가 있습니다. 그것을 풀어서 나누어야 행복을 누릴 수 있고 계속 즐거운 법입니다. 신선한 곡식이나 채소를 오래 보관해 보세요. 결국 썩어서 버리게 됩니다. 썩기 전에 나누면 많은 사람이 신선한 곡식과 채소를 먹을 수 있고 상대에게 다시 돌려받는 행복을 얻기도 합니다.(p.182) - 「탐욕은 결국 모든 것을 잃게 합니다」 중에서

저자 : 송준석

고려대학교 교육학과(학사·석사·박사) 졸업 후 전남도립대학교 유아교육과 교수를 거쳐 지금은 공연음악과에서 인문학을 가르치고 배우는 교수로 재직 중입니다. 한국교류분석상담학회 회장을 역임했고 현재 (사)광주전남생태유아공동체 고문, (사)한민족생활문화연구회 상임이사, 한국생태유아교육학회 감사, 한국영유아교육학회 부회장으로 미력하나마 생명살림운동에 참여하고 있습니다. 정년 후에는 잠시 중단한 갤러리 엠파시를 다양하고 전도유망한 작가들의 만남과 소통공간이자 예술을 사랑하는 분들의 후원을 중심으로 하는 회원제 문화예술 공간으로 새롭게 변화시켜 문화예술메세나 운동에 좀 더 적극적으로 참여할 것입니다. 또 지속적으로 대중과 소통하는 글을 쓰며 교류분석을 기반으로 한 상담센터를 개설하여 상담을 통해 도움이 필요하신 분들의 몸과 마음과 영혼을 맑고 건강하게 하는 일을 소명으로 알고 매진하겠습니다. 우리 모두가 더불어 행복한 사회를 만드는데 일조하고자 합니다.

<본 포스팅은 네이버 카페 문화충전200%의 

서평으로 제공 받아 솔직하게 작성한 리뷰입니다.>

[100자평] 암살의 역사

암살의 역사
최경식 지음 / 갈라북스 / 2024년 5월

암살이 불가피한 것이라 하더라도 원인과 사회적 배경, 행위에 대한 동기 등은 명확히 밝혀져야 한다. 이것을 외면한다면 진실이 묻힐 수도 있기 때문이다. 한국에서도 아직 밝혀지지 않은 암살 의혹이 있다.

[암살의 역사] 역사의 흐름을 바꾼 ‘정점 타격’

암살의 역사
최경식 지음 / 갈라북스 / 2024년 5월

'암살(assassination)'은 유사 이래 인류와 함께해 온 사실이 수많은 역사 기록에 남아 있다. 유추한다면 인류의 역사 기록 이전에도 암살은 있었을 것으로 볼 수 있다. 신화로 전해 내려온 이야기들에도 암살의 흔적이 있기 때문이다. 암살이란 정치권력을 획득하기 위해 정치적 영향력이 있는 사람을 비합법적으로 살해하는 행위를 말한다.역사 기록에 의해서 암살은 고대부터 행해진 것으로 확인된다. 아리스토텔레스(Aristotel?s)는 체제의 지도자를 애타적인 지배자와 자기 중심적인 폭군으로 구분하고 그 존재를 악(惡)이라고 정의하였기 때문에 이것이 고대부터 중세에 이르기까지 지배자 암살을 간접적으로 정당화했다. 중세에는 가톨릭교회가 교의를 지지하지 않는 지배자를 폭군이라고 하였으며, 칼뱅 주의자들도 마찬가지로 종교적 제재로서의 지배자 암살과 죄악으로서의 살인간에 일선을 그었다고 정치학대사전은 기록하고 있다. 특히 『군주론』의 저자 마키아벨리(Niccolo Machiavelli)는 암살도 지도자의 자질 중의 하나라고까지 서술했다.

암살의 주체는 개인의 신념에 따라 행동하는 단독범, 특정 정치적 목적을 달성하기 위한 비밀결사, 정부가 은밀히 파견하는 공작원 등 다양하다. 체제 측에 따라 반체제 분자의 진압을 목적으로 이루어진 경우와 반체제측 및 불평분자·광신자·정신이상자 등이 체제측의 권력자를 노리고 이루어진 경우도 있다. 세계사는 물론 우리 역사에도 주요 변곡점마다 암살 사건이 등장한다. 최소한의 희생으로 최대한의 정치적 효과를 얻을 수 있는 수단으로 여기기 때문이다. 암살 당시 사건의 원인과 사회적 배경, 행위에 대한 동기 등은 현재 국내외 일각에서 일어나고 있는 일들과 무관하지 않다고 이 책 『암살의 역사』는 말하고 있다. 이에 따라 저자 최경식은 현재 우리가 살고 있는 시대를 조망한다면 유익한 반면교사가 될 수 있을 것으로 집필 취지를 밝히고 있다. 이 책에는 한국사와 세계사에서 발생했던 암살 기록 20편이 담겼다. 등장인물들을 보면 한국사 편에선 혜종, 공민왕, 문종, 소현세자, 경종, 정조, 고종, 김구, 장준하, 박정희 등이다. 세계사 편에선 링컨, 페르디난트, 라스푸틴, 트로츠키, 히틀러, 간디, 케네디, 마틴 루터 킹, 레이건, 사다트 등이다. 이들이 등장하는 시대의 암살 사건과 그 막전막후가 작가의 시각으로 세밀하게 그려져 있다.

저자는 “한국사와 세계사에서 발생했던 실제 암살 사건, 암살설 미스터리, 암살 미수 등을 다뤘다”며 “해당 사건뿐만 아니라 그 전후의 역사도 폭넓게 다뤄줌으로써 독자들에게 흥미와 지식, 교훈을 동시에 전달하려 했다”고 밝히고 있다. 이 책의 추천사를 쓴 조병석(여행스케치 리더, 싱어송라이터)씨는 “암살이라는 상처의 그림자는 쉽게 지워지거나 잊히지 않고 언제나 강렬한 흔적으로 남아있는 ‘역사 중의 역사’”라고 말했다. 이어 ‘역사 중의 역사’인 암살에 대한 저자의 깊이 있는 탐구를 정독해 보기를 권한다. 저자의 전작들인 『숙청의 역사-세계사편』 『숙청의 역사-한국사편』 『정변의 역사』도 함께 읽는다면 더욱 흥미로운 역사 탐구가 될 것이다.

또 다른 추천사를 쓴 서정열(전 육군3사관학교장, 제7보병사단장)씨도 "역사를 탐구하는 것은 선조들의 지혜를 배우고 시행착오를 줄이는 최선의 방법"이라며 이 책을 통해 소통과 조율 설득이 얼마나 중요한지 깨닫게 됐다고 말한다. 특히 암살로 인해 일시적으로 역사가 끊어지지만 새로운 역사가 나타나 다시 이어지는 장면도 인상 깊었다고 추천사를 썼다. 서 추천인은 "개인적으로 링컨의 내용이 와닿았다"며 우리나라에도 갈등을 통합하고 최고의 조율과 설득을 하는 리더가 나타나길 소망한다고 추천사에 덧붙였다. 이 책은 순식간에 페이지를 넘기며 읽을 수 있는 흥미로운 책이다. 독자들에게 깊은 통찰력과 분별력을 제공할 것이라 독자는 믿는다.

이 책은 〈한국사〉와 〈세계사〉 편으로 나뉘어 각 역사에서 10개의 사건을 뽑아 각 10개 장(章)씩 모두 20개 장으로 이뤄져 있다. 한국사 편에는 「권력 쟁투에 희생된 왕건의 장자: 고려판 왕자의 난」이란 제목으로 '혜종 암살설'을 다루고 있다. 말 그대로 '설'이지만 여러 가지 정황과 당시 어수선한 국내 사정으로 '설'이 단순 추정이 아닌, 확실한 사실에 근거하고 있다. 암살이 사건이 아닌 '설'로 그친 경우는 우리나라를 비롯 세계사에서도 비일비재하다. 정치 권력의 다툼이 심하고 정확한 사건 전모를 밝히기에 한계가 있었던 옛날로 돌아갈수록 '설'이 훨씬 많다. 후세의 기록마저 제대로 남기지 못할 강력한 권한이 있다는 증거이기도 하다. 고려시대에 또다른 왕 공민왕은 당초 영민한 개혁 군주로 출발해 백성들의 기대를 한 몸에 받았다. 그러나 고려말 '권문세족' 개혁 반대 세력에 의해 개혁의 꿈도 사라지고 결국 고려는 망국의 길로 치닫는다. 공민왕의 암살 역사가 우리에게 주는 교훈은 막강하다. 나라는 개혁을 멈추면 망한다는 메시지다.

고려보다 조선시대는 암살 사건이 더 많았다. 물론 역사 기록의 엄정함 때문에 조선왕조실록에 낱낱이 기록돼 있기에 더 많은 숫자가 등장했을지도 모른다. 특히 소현세자 암살설은 「승냥이 같은 아비 밑에 범 같은 아들: 급서와 일가족 몰살」이라는 끔찍한 표현이 가능할 정도로 충격적이다. 권력에의 탐욕은 천륜과 인륜으로 통제할 수 없는 욕망인가 보다. 암살설의 중심에 있는 왕은 인조다. 부정적 군주의 대표적인 왕이다. 광해군의 폭정을 뒤엎고 나라를 바꿔야 한다는 인조의 등장은 한민족, 조선의 가장 비참한 결과를 낳았다. 독자들이 잘 알다시피 남한산성에서 농성만 하다 결국은 끌려나와 청 황제에게 머리를 조아린 왕이다. 나라의 위엄뿐만 아니라 결국 개인적 불행을 초래한 왕으로 역사에 남았다. 인조의 국정 운영 실패뿐만 아니라 성격까지도 왕의 재목으로는 부족했다는 사가의 평가를 받았다. 전임자인 광해군이 영리한 중립외교를 내세워 평화와 실리를 취했던 데 반해 인조는 사대주의 명분에만 집착해 국가와 백성을 큰 위기에 빠뜨렸다. 종국에는 그 자신 스스로 오랑캐라 여겼던 사람 앞에 나아가 전례 없는 치욕을 감당해야 했다. 어리석기만 했다면 차라리 다행이었을 수도 있다. 인조는 어리석은 것에 더해 광적인 의심과 잔인함까지 갖췄다. 폭군의 특성까지 내재했던 것이다고 저자는 사가들의 평가를 바탕으로 지적하고 있다. 

"세자는 본국에 돌아온 지 얼마 안 되어 병을 얻었고 병이 난 지 수일 만에 죽었는데, 마치 '약물에 중독되어 죽은 사람'과 같았다. - 〈인조실록〉 중

반면 인조의 아들인 소현세자는 전도유망한 존재였다. 불모로 잡혀간 청나라에서 좌절하지 않고 국가의 미래를 생각했다. 신문화, 신문물을 열심히 학습해 추후 조선에 이를 적용하고 국가의 반전을 이룩할 것이라고 다짐했다. 철 지난 사대주의에서 헤어 나오지 못하고 있던 아버지 및 그 신료들과 명백히 다른 길을 걸으려 했다. 역사에 가정은 없다지만 너무나 참혹한 결과를 빚은 왕이었기에 만약 소현세자가 인조의 뒤를 이어 왕이 됐다면, 조선은 상당히 긍정적인 방향으로 나아갔을 것이라고 저자는 책에 적고 있다. 그러나 인조의 역량은 왕이 되지 못했다는 것이다. 소현세자의 뜻을 헤아리기는커녕 잘못된 길에 빠져 자신의 왕위를 위협하는 정적으로 여겼다. 광적인 의심은 걷잡을 수 없이 확대됐다. 이런 가운데 소현세자가 석연치 않게 세상을 떠났다. 신체에서 나타난 증상 등 여러 정황들이 소현세자가 암살당했음을 시사했다. 그 배후에 인조가 있다는 의혹이 커져갔다.

볼모 생활 9년 째인 1645년 소현세자는 고국으로 완전 귀국할 수 있게 됐다. 청나라가 중국 대륙의 패권을 장악한 만큼 더 이상 소현세자를 붙들고 있을 이유가 사라졌기 때문이다. 소현세자는 청나라에서 보고 들은 것들을 하루빨리 조선에 적용시키겠다는 꿈을 안고 서둘러 귀국길에 올랐다. 그의 짐들 안에는 인조와 신료들에게 전파할 선진 문물들도 한가득 있었다. 편협한 아버지가 자신을 어떻게 보고 있는지는 제대로 파악이 안 된 것 같았다. 이때도 인조는 신료들에게 "청에서 세자를 돌려보내는 조치가 참으로 좋은 뜻에서 나왔다고 볼 수 있는가?라고 물었다. 나아가 그는 소현세자의 환영식을 못하게 막았다. 이조에게 있어, 참으로 오랜만에 자신의 앞에 선 아들은 더 이상 아들이 아니었다. 그저 오랑캐에게 영혼을 팔아먹고 자신의 왕권을 위협하는 정적일 뿐이었다. 이런 상황에서 소현세자의 참담한 비극은 일찌감치 예견된 것이었다. 

1949년 4월 26일, 소현세자가 갑자기 세상을 떠났다. 꿈에 그리던 고국에 돌아온 지 불과 두 달만이었다. 뚜렷한 목적의식에 부풀어 있었던 사람, 그리고 조선의 희망이었던 사람이 허망하게 역사의 뒤안길로 사라졌다. 이국 땅에서 그렇게 힘들었던 시절도 강건하게 이겨냈던 소현세자가 귀국해서 맥없이 급서한 것에 대해 모든 사람들은 의아해했다. 소현세자의 죽음과 관련한 의혹이 터져 나온는 것은 당연한 수순이었다. 당시 사람들과 현재 역사학계에서 제기되는 암살 의혹들은 상당히 구체적이고 설득력이 있다. 우선 소현세자의 시신 상태가 주목된다. 인조실록을 보면 소현세자의 시신이 까맣게 변했고 눈, 코, 귀 등에서 피가 줄줄 새어 나왔다고 한다. '독살'이 의심되는 대목이다. 세자의 염습에 참여했던 사람은 "세자가 마치 약물에 중독돼 죽은 사람 같았다"라고 분명히 밝히고 있다.(p.60~61)

우리 현대사에서도 아직 완전히 밝혀지지 않는 의문의 죽음이 있다. 「그날 약사봉에선 무슨 일이 있었나: 민주화 투사의 이상한 죽음 전말」이란 제목의 장준하 암살설을 이 책은 9장에서 다루고 있다. 한국 현대사에서 한 축을 담당했던 민주 투사의 죽음은 '사고가 아닌 사건'이라고 모든 증거나 정황이 가리키고 있었다. 그러나 경찰이나 관계 당국의 공식발표는 '실족 추락사'로 결론 지었다. 이 사건은 1993년 장준하 선생 사인규명 진상조사위원회가 결성돼 "장준하가 추락사하지 않은 것으로 추정된다"는 조사 결과를 발표했다. 다만 국가 기관의 개입 여부는 밝혀내지 못했다. '진상 규명 불능'이라는 결론만 내렸을 뿐이다.

장준하 암살 의혹은 한동안 잠잠하다가 2012년 재부상했다. 당시 폭우로 인해 장준하 묘소 뒤편 석축이 붕괴됐다. 부득이 장준하 유골을 이장할 수밖에 없었다. 이장 시 유골을 검시해야 했는데, 여기서 두개골 골절 흔적이 적나라하게 드러났다. 지름 5~6cm 크기의 원형으로 함몰된 구멍과 금이 가 있었다. 이전부터 '사인'으로 지적된 것이었지만 각종 매체를 통해 국민들에게 또렷이 전파된 것은 처음이었다. 이의 여파로 장준하의 사망 원인과 관련한 논란이 다시 발생했다. 장준하의 아들 장호권은 "추락으로 두개골에 그런 상처가 나기는 어렵다는 법의학자의 소견이 있었다. '망치' 사이즈와 같은 크기로 두개골이 함몰됐다. 사인은 망치에 의한 가격으로 보인다"라고 주장했다. 장준하기념사업회도 나서서 전면 재조사에 착수할 것을 촉구했다. 이후 '장준하 선생 사인진상조사 공동위원회'가 구성돼 재조사에 들어갔다. 위원회는 장준하 사망 원인을 '타살 후 추락'으로 결론지었다. 이에 몇 가지 근거를 제시했다고 저자는 책에서 말하고 있다. "머리에 강한 외부 충격이 가해지면서 죽으면 목등뼈에 있는 혈액순환 기능이 멈춰 출혈이 발생하지 않는데, 장준하 사망 시 출혈이 거의 없었다. 추락하면 어깨뼈도 골절돼야 하는데 시신의 어깨뼈는 멀쩡했다. 추락에 의해 두개골이 함몰됐다면 왼쪽 안구 주위 뼈도 함께 손상돼야 하는데 이 부분도 멀쩡했다."(p.150) 그럼에도 장준하 사망은 여전히 풀리지 않은 사건이다. 사건과 관련한 조사기록물들이 오랜 기간 비공개로 처리돼 있고 김용환 등 핵심 관련자들이 이미 죽었거나 침묵을 지키고 있다고 저자는 지적하고 있다.

이 책은 같은 비중으로 한국사의 암살과 세계사 속의 암살을 다루고 있다. 독자 개인적 욕심으로는 조금이라도 더 자세하게 보충해 두 권으로 책으로 재편집하기를 바란다. 한국사에서도 얼마 전 국내를 떠들썩하게 했던 '국정농단' '비선실세'라는 단어가 세게를 놀라게 한 사건이 이 책에 소개돼 있다. 〈세계사〉 13장에 있는 「비선실세 괴승의 최후: 국정논단과 극적 죽음 전말」이라는 제목의 러시아 라스푸틴 암살 사건이다. 러시아의 근현대사에서 보기 드문 사건이다. 20세기 초 러시아 제국에서는 비선 실세의 국정농단 사건이 세상을 떠들썩하게 했다. 변방 난봉꾼이었던 라스푸틴은 기묘한 치유 능력을 몇 차례 선보임으로써 러시아 황가의 절대적 신임을 얻는 데 성공하고 이를 계기로 국정에도 적극 개입했다고 한다. 문란한 사생활도 문제지만 그보다는 인사권마저 휘둘렀다는 데 문제의 심각성이 있다.

제국은 망가져 가고 귀족 지배 계급은 자신들의 재산과 지배권을 지키기에 바빴다. 로마노프 제국의 마지막 상황의 모습을 잘 말해준다. 이 괴승의 부각은 망가져 가고 있는 제국의 종말을 부채질한 격이다. 민생 악화에 분노한 민중들이 대대적인 '2월 혁명'을 일으켰다. 황제 니콜라이 2세의 폐위로 로마노프 왕조는 몰락했다. 이후 발생한 '볼셰비키 혁명'(10월 혁명)은 황가의 멸문지화마저 초래했다. 새롭게 집권한 볼셰비키당의 레닌은 반 혁명 세력의 구심점이 될 것을 우려해 황제의 가족마저 잔인하게 처단했다. 제국의 실정이 비선실세의 국정운영 관여를 불러왔는지, 비선실세가 제국의 실정을 부채질해 결과적으로 황가를 몰락시켰는지 원인과 결과가 어떻든 간에 비선 실세의 국정 개입은 개방화된 나라에서는 망국의 원인임이 되는 점을 보여준 사건이다. 러시아는 유럽 여러 나라에서 변방으로 취급받는 세월을 오래동안 겪어왔다. 영토는 세계 제일의 넓이고, 인구 또한 유럽 다른 강대국보다 훨씬 많은 나라지만 문명과 문화 면에서는 뒤졌다는 평가 속에 유럽의 일원으로 대우받지 못했다. 일부 러시아 예술인들이나 정치인들은 탁월한 능력을 보여 세계사에 돋보이는 족적을 남겼지만 20세기 들어와서도 여전히 유럽 국가에서는 러시아는 '골치 아픈 변방'이었다. 러시아가 미국과 세계의 패권을 양분했던 결정적 기회는 두 가지 요인으로 풀이된다. 첫째 로마노프 제국의 실정으로 국민의 대다수가 농노나 농민으로 착취당하는 상태로 소외되어 있었다는 점이다. 이런 나라 상황은 노동자-농민의 프롤레타리아 혁명의 주체가 된다는 마르크스 공산주의 사상이 먹혀 들어간다는 점 등이다. 지금의 공산주의 러시아가 태동한 원인이 됐다. 또 하나는 제2차 세계대전에서 독일 히틀러가 러시아까지 확전시켰다는 점이다. 지금은 러시아가 경제적 위기로 공산주의 혁명에 의한 패권국으로서의 위치는 잃었지만 그들의 군사적 패권은 완전히 사라지지 않았다. 굳이 우크라이나-러시아 전쟁을 예로 들지 않더라도 러시아는 자체로서 화약고의 역할을 할 가능성은 여전히 짙게 남아 있다. 

저자 : 최경식

어릴 때부터 역사에 남다른 애착이 있었다. 한국사, 세계사, 전쟁사 등 역사 관련한 책들을 많이 읽었다. 역사 이해에 도움이 될 것 같아 한자능력자격증을 취득했고, 한국사능력검정 시험에도 응시, 합격했다. 대학에서 정치외교를 전공으로, 역사는 부전공하다시피 했다. 현재 브런치스토리와 헤드라잇에서 역사 작가로 활동하고 있고, 틈틈이 일반인과 학생 등을 대상으로 한 역사 강의에도 출강하고 있다. 국민일보, 한국경제, 파이낸셜뉴스에서 기자로 활동하며 국회, 금융위, 금감원, 기재부, 중기부, 한국거래소, 산업은행, 교계, 각종 기업, 시민단체 등을 출입했다.

<출판사로부터 도서를 제공받아 작성된 리뷰입니다.>

[시네마를 통한 역사 여행] 영화가 말해주는 역사 속 인물과 전쟁의 세계사

시네마를 통한 역사 여행 - 영화가 말해주는 과거의 이야기
심규훈 지음 / 상상력집단 / 2024년 4월

영화는 오늘날 우리 사회에서 영향력이 가장 큰 대중매체다. 전 세계에서 하루에도 수백만 명이 영화를 보고 있다고 한다. 영화 관람을 위해 영화관을 가야 하는 시대는 지났다. 인터넷, 스마트폰 등 다양한 '스크린'을 통해 언제 어디서나 영화를 볼 수 있게 되었다. 영화는 이제 한갓 취미를 넘어 생활의 일부가 되어 버린 느낌이다. 관객들은 각양각색의 이유로 다양한 영화를 관람할 수 있다. 영화는 인간에게 ‘희로애락’을 선물한다. 영화는 꿈과 희망, 기쁨과 슬픔, 낭만과 사랑, 시련과 아픔 혹은 악몽과 불안감 등을 반영하며 다양한 형태로 세상에 나와 인간과 조우한다. 영화를 이해한다는 것은 사람들의 삶을 이해하는 것이다. 이런 이유로 영화와 역사의 공통점은 '사람의 이야기'를 다루는 점이라고 이 책 『시네마를 통한 역사 여행』의 저자 심규훈은 말한다. 

저자는 「히스토리가 스토리가 되는 순간」이란 제목의 〈서문〉을 통해 "역사 영화는 대개 과거의 기록을 바탕으로 작가와 감독의 상상력으로 완성된다"고 전제하고 "영화 자체가 하나의 역사에 대한 훌륭한 기록물로 평가받는 작품도 있지만 가끔 우리에게 왜곡된 사실을 전달하기도 한다"고 지적한다. 그러나 영화는 마치 그 시대로 타임머신을 타고 간 것처럼 우리를 안내해 '역사 속 특별함'을 선물한다고 역사 영화를 설명한다. 저자는 영화에서 왜곡된 역사가 대개는 감독과 작가의 의도에 의하는 것이지만 자칫 그릇된 역사 인식을 심어줄 수도 있기에 이 책에서 가급적 객관적인 입장에서 영화 감상과 역사 공부를 함께할 수 있도록 주력했다고 밝힌다. 저자는 영화나 역사를 따로 공부하지 않았지만 관심을 갖게 된 것은 세종대왕의 육중한 말 때문이라고 강조한다. "무릇 잘된 정치를 하려면 반드시 전재의 다스려짐과 어지러워짐의 자취를 보아야 할 것이요, 그 자취를 보려면 오직 역사의 기록을 헤아려야 한다."는 말이다.

이 책 『시네마를 통한 역사 여행』은 한국 영화는 물론 다양한 국가에서 만들어진 영화를 통해 영화 속에 숨어있는 역사와 인물을 살펴보고 독자들이 궁금해하는 배경 지식을 전달한다.

역사적 사건 또는 인물을 다룬 영화를 보고나면 과연 어디까지 진실이고, 어디까지가 작가와 감독의 상상력인지 궁금해진다. 역사나 영화를 따로 공부하지 않은 일반 사람들이 가지는 공통된 궁금증이다. 저자가 이 책을 집필한 취지이다. 이 책은 모두 29장(章)으로 이루어져 있다. 역사적 인물과 사건(전쟁 등)을 다룬 것들이다. 〈트로이〉, 〈라이언 일병 구하〉], 〈플래툰〉 등을 통해 역사를 바꾼 전쟁에 대해 이야기하고, 〈클레오파트라〉, 〈엘리자베스〉,〈알렉산더〉, 〈라스트 킹〉 등에서는 영화에서 미처 소개하지 못한 인물들의 자세한 내용과 일화까지 소개한다. 특히 이 책은 영화를 색다르게 감상하는 즐거움과 자세히 알지 못하던 역사 상식은 물론 현재를 살아가는 우리에게 역사적 인물과 사건들이 던지는 다양하고 묵직한 메시지를 이야기한다. 자칫 재미와 스케일에 묻힐 수도 있는 역사적 진실을 밝히고, 왜곡된 사실이 있다면 바로잡기 위함이다. 영화의 제목만 들어도 대부분의 독자들은 잘 알 것이다. 워낙 유명한 작품들인데다 감독과 배우 등도 걸맞춤된 영화들이다. 또 인기있는 작품들이어서 케이블 TV나 인터넷, 스마트폰 영화 목록에 올라 있다. 원한다면 언제든지 어디서든 관람 가능하다는 말이다.

첫 장은 우리가 '트로이의 목마'로 잘 알고 있는 영화 〈트로이〉다. 이 영화는 호메로스의 서사시 『일리아스』를 원작으로 한다. 『일리아스』는 현존 그리스 문학 중 가장 오래된 서사시다. 그리스의 전설적인 '트로이 전쟁'을 배경으로 51일간의 사건을 노래한 것으로 그리스의 영웅인 아킬레우스가 중심이 되어 원한과 복수에서 파생된는 인간의 비극을 다룬 작품이다. 거의 무한적으로 반복 재생된 영화 〈트로이〉는 그리스·로마 신화를 다룬 작품 중에서 제작 규모, 출연진 등 대작으로 꼽힌다. 브래드 피트, 올랜드 블룸 등 당대 최고의 인기배우는 물론 피터 오툴, 브라이언 콕스 등 연기파 배우도 많이 출연했다. 신화로만 여겼던 트로이 전쟁은 1871년 독일의 고고학자인 하인리히 슐리만이 트로이 유적을 발굴하며 실제 있었던 전쟁으로 밝혀졌다는 소개도 저자는 잊지 않고 적었다.

신화 속 전쟁의 발단은 트로이의 왕자 파리스가 스파르타의 왕비 헬레네를 토로이로 데려간 것에 그리스인들이 분노해서 벌어졌다. 하지만 그 과정에서 그리스와 페르시아의 기록은 조금씩 다르다고 저자는 지적한다. 먼저 그리스의 기록에서는 올림포스에서 인간의 아들 펠레우스와 티탄 족의 딸 테디스의 결혼식이 열렸다. 그러나 불화와 다툼을 관장하는 불화의 여신 에리스는 결혼식의 입장을 거절당했고 이에 격분한 에리스는 '가장 아름다운 여신에게'라고 적힌 황금사과를 신들의 자리에 선물로 보낸다. 헤라, 아프로디테, 아테나는 서로 황금사과를 가지려 다투었고 제우스는 이 사과가 누구에게 적합한지 트로이의 왕자 파리스에게 맡겼다. 파리스에게 헤라는 세계를 지배할 힘을, 아테나는 어떠한 전쟁도 이길 힘을, 아프로디테는 가장 아름다운 여자를 주겠다고 약속한다. 파리스는 아프로디테를 선택했고 아프로디테는 세상에서 가장 아름다운 여인을 파리스에게 주었는데 그녀가 바로 스파프타의 왕 메넬라오스의 부인이었던 헬레네였다. 메넬라오스는 형 아가멤논과 함께 헬레네의 반환과 트로이를 징벌하기 위한 그리스 연합군이 트로이로 쳐들어갔다.

그러나 헤로도투스가 남긴 페르시아 기록에 따르면 그리스 신화에서 지중해를 건너간 여인들은 사실 납치혼의 피해자들이고 신화 속 파리스가 헬레나를 데려간 것도 그 납치혼의 복수였다는 것이다. 이오가 처음 이집트로 납치된 후, 에우로페가 그리스인들에게 반대로 납치되고 이에 일리온(트로이)의 왕자 알렉산드로스(파리스)가 보복의 목적으로 라케다이몬(스파르타)에서 헬레네를 납치했고 이것 때문에 전쟁으로 확산했다는 것이다. 트로이는 단단한 성벽으로 보호되어 있었고, 사방에 탑이 있어 접근하는 적의 움직임을 한눈에 바라볼 수 있었다. 트로이는 그리스군의 공성 작전을 막아내며 무려 10년 동안 전쟁은 지속되었다.

전쟁 중 그리스의 지휘관 아킬레우스와 트로이의 지휘관 헥토로가 싸웠는데 둘의 대결에서 헥토르가 죽게 된다. 지휘관이 쓰러졌지만, 트로이는 쉽게 무너지지 않았다. 이렇게 긴 시간이 지나도 전쟁의 결판이 나지 않자, 그리스 군은 오디세우스의 제안으로 거대한 목마를 만들어 트로이 성 앞에 놓고 군대를 철수시켰다. 이야기의 전개는 여기에 굳이 쓰지 않아도 많은 이들이 '트로이의 목마'란 기억으로 남아 있는 전쟁이다. 트로이 전쟁에서 유래된 '트로이의 목마'는 외부에서 들어온 요인으로 내부가 무너지는 것을 가리키는 용어가 됐다. 컴퓨터 악성 코드의 대명사로 유명하기도 하다. 이 전쟁에 대해선 학자들 사이에 이견이 분분해 확실한 정설로 받아들여지지 않지만 이 이야기가 그리스 문학에 큰 영향을 미쳤다는 사실은 분명하다고 저자는 설명한다.

영화 〈스파르타쿠스〉는 '스파르타쿠스의 난(3차 노예의 난)'의 이야기를 영화로 제작 개봉했다.(1960) 이 영화의 감독은 연출한 작품의 수는 적지만 제작한 영화 모두 높은 평가를 받는 스탠리 큐브릭이다. 그리고 이 영화의 원작 소설가인 하워스 패스트와 각본을 담당한 돌턴 드림보. 둘 다 매카시즘의 광풍이 불 때 공산주의자로 낙인이 찍혀 감옥 생활을 하고 제대로 활동하지 못한 경험이 있다고 장(章)의 서두에 저자는 밝히고 있다. 특히 이 영화의 원작 소설은 하워드 패스트가 감옥에서 쓴 것으로도 유명하다고 적시한다. 이에 따라 이 영화의 제작을 결정할 당시 매카시즘의 압력을 받았는데, 돌턴 트럼보의 인생을 소재로 한 영화 트럼보에서는 주연인 커크 더들라스가 매카시즘의 압박을 무시한 채 트럼보를 믿고 뚝심있게 영화를 제작하고 연기하는 모습이 인상적으로 보인다고도 한다. 하지만 감독인 스탠리 큐브릭은 제작사인 유니버설 스튜디오와 주연 배우였던 커크 더글라스의 지나친 간섭으로 자신의 색깔로 영화를 만들지 못해 버린 자식 취급을 하였고, 이 영화 이후 그는 좀 더 자유롭고 간섭 없는 작품 활동을 위해 영국에서 후속작인 〈롤리타〉를 촬영하기로 했다고 저자는 전한다.

이 영화의 배경은 '제3차 노예 전쟁'이다. 제1차, 제2차 노예 전쟁은 시칠리아의 농장에 있던 노예들이 반란을 일으켜 로마군이 진압한 사건이었다. 로마는 정복 전쟁을 벌이며 정복지의 수많은 사람을 노예로 만들었다. 그들은 가혹하고 무자비한 대우를 받았는데, 그들은 사람이 아니라 재산으로 취급받았다. 검투사들은 강제 노동을 당하는 노예들보다는 형편이 조금 나은 편이기는 했지만, 언제 죽을지 모르는 시합을 하며 살아야만 했다. 제3차 노예 전쟁은 '스파르타쿠스의 반란'으로 칭하기도 한다. 이 전쟁은 기원전 73년 검투사 양성소에서 스파르타쿠스가 이끄는 검투사 74명이 무기를 들고 집단으로 탈주해 베수비오산으로 도망친다. 그들이 탈출한 이유는 로마인들을 위한 정화의식에 제물로 사용될 예정이었는데 이를 피하기 위해서였다고 한다. 그리고 스파르타쿠스는 도망이 아닌 전쟁을 선택했다. 그는 주변의 광산, 농장의 노예들에게 합류를 권유했고 그들을 훈련시켰다. 

이후 세 차례 전투에서 승리한 노예군은 로마군에게 큰 피해를 안겼다. 이들이 로마군에게 승리를 거둘 수 있었던 것은 스파르타쿠스가 노예 이전 신분이 로마군이었다는 '설'도 있다. 스파르타쿠스가 로마군의 전법을 잘 알고 있고, 탁월한 전술과 지도력을 가졌기 때문이라는 것. 하지만 가장 큰 이유는 노예로 살기보다 죽음을 선택한 결의로 뭉쳤기 때문일 것이라고 저자는 잘라 말한다.

유럽의 문명은 '전쟁의 문명'이라 할 만큼 유럽 지역은 전쟁이 많았다고 한다. 세계 어느 지역이나 전쟁은 계속 있어 왔지만 특히 유럽은 많고 길었다. 어쩌면 도시국가로부터 출범한 탓이 아닐까 생각되는 지점이다. 이 가운데서도 십자군 전쟁(1096~1270)은 200년에 걸친 전쟁이어서 역사상 가장 장기간 이어진 전쟁으로 알려졌다. 독자들도 잘 알다시피 십자군 전쟁은 가톨릭과 이슬람의 종교 전쟁이기도 했다. 영화 〈킹덤 오브 헤븐〉은 80살이 넘은 고령에도 왕성한 창작 활동을 하고 있는 리들리 스콧 감독의 2005년 작품이다. 이 영화는 제3차 십자군 원정 직전 불안정한 예루살렘 왕국과 살라딘과의 관계, 그리고 하틴 전투 이후 예루살렘 항전을 배경으로 하고 있다. 

저자는 이 영화의 인기에 비해 몇 가지 지적들이 있다고 밝힌다. "성과 소품 등의 고증에 대한 평가는 좋지만, 대부분 역사 영화들처럼 등장인물들의 역사적 사실관계에 대한 고증은 문제점을 지적받았다는 것. 대표적인 예로 발리앙 같은 경우 원래부터 신분이 귀족이었지만, 영화에서는 대장장이 출신의 사생아로 나오며, 왕녀 시빌라와의 관계는 실제 연인이 아닌 사실상 정적에 가까운 사이였다. 하지만 〈킹덤 오브 헤븐〉은 한쪽 편에 치우치지 않은 결말과 두 종교 간의 반목을 비판하는 내용으로 (50여 분의 분량이 늘어난 감독판 기준) 관걕과 평론가들의 호평을 받았다는 점을 저자는 설명하고 있다. 독자의 짧은 시선으로는 이 영화가 개봉 시점이 9.11테러 직후 미군이 아프간을 침공한 가운데 있었다는 점을 간과할 수 없지 않느냐는 생각이다.

이 영화 〈킹덤 오브 헤븐〉의 마지막에는 다시 대장장이로 돌아간 발리앙에게 제3차 십자군 원정을 떠나는 잉글랜드의 사자심왕이라 불리는 리처드 1세가 찾아와 잠시 등장하기도 한다. 그러나 이 영화에서 가장 매력적이고 저자의 관심을 끌었던 인물은 예루살렘 왕국의 발리앙이나 사빌라가 아닌 바로 이슬람의 살라딘이었다고 털어놓는다. 서양에서는 살라딘이라는 이름으로 유명하지만, 그의 본명은 유수프이다. 3차 십자군 원정 당시 이슬람을 이끌었던 그는 전성기에 이집트, 시리아, 예멘, 이라크, 메카, 헤자즈를 아우르는 아이유브 왕조를 세웠다. 살라딘이 TIME지가 선정한 12세기 인물로 선정될 정도로 훗날에 인정받는 이유는 지도력과 군사적 역량을 바탕으로 이룩한 업적 이외에도, 탐욕스럽고 무자비한 십자군의 군주들과 다르게 '정의와 신념'이라는 뜻을 가진 이름처럼 온건하고 약속을 잘 지키는 자비로운 군주였기 때문이라고 한다. "〈킹덤 오브 헤븐〉에서도 살라딘의 기품은 다른 군주들과 비교된다. 쓰러진 십자가를 탁자 위에 올바로 세워놓는 모습은 그가 이슬람 외에 다른 종교에도 관대한 군주로 묘사된다. 그리고 자신의 맞수였던 보두앵 4세의 묘도 밟지 않고 지나가는 승자의 예의와 관용의 자세를 보여주었다."(p.73)

우리 영화도 몇 편 이 책에서 선을 보이고 있다. 〈명량〉, 〈남한산성〉, 〈암살〉 등 주로 침략에 대한 수비군의 역할이었다. 이 가운데 두 편은 일본의 침략을 다루었고, 〈남한산성〉은 청나라의 공격에 치욕의 삼전도의 굴욕을 담은 영화다. 〈명량〉은 이순신 장군의 명량해전을 다룬 영화이고 〈남한산성〉은 소설가 김훈의 동명 소설을 원작으로 한다. 특히 〈암살〉은 여성 독립운동가 남자현을 모티프로 상상력이 돋보이는 스토리로 담아냈다. 개인적으로는 전지현 배우의 활약을 볼 수 있어 특히 애정이 간다. 일제 강점기 하의 독립투사의 활약을 담았으니 비장미가 드러날 것으로 예상했지만 화면은 오히려 코믹한 부분을 곳곳에 배치해 무거운 분위기를 엄중하고 밝은 분위기로 탈바꿈한 감독의 연출력에도 감탄할 수 있는 작품이라고 독자는 이해하고 있다. 할리우드 영화도 그렇지만 전쟁에서의 유머 장면은 역시 전쟁을 치르는 전투병들의 치열한 전투를 책임감과 신념으로 치르고 있다는 유머를 섞어내면서 비장미와 치열함이 오히려 돋보이게 해준다. 

〈암살〉은 2015년 개봉한 영화다. 조선 총독과 친일파 암살 사건을 소재로 한 독립투사들의 활약이 인상적이다. 이 영화는 실명의 독립운동가와 가상의 인물도 나오는데, 좌익 사회주의자 그리고 월북했다는이유로 그동안 미디어에 많이 소개되지 않았던 약산 김원봉이 비중 있는 배역으로 등장해 눈길을 끌었다. 연출, 연기, 스토리의 삼박자가 완벽하게 들어맞은 '완벽한 영화'라는 데 공감하고 동의할 수밖에 없이 좋은 영화다. 김원봉을 비롯해 잊혀가던 독립투사들의 삶과 희생정신, 그리고 밀정과 친일파에 대해 재조명했다는 평가를 받는 수작이라고 독자는 동의한다. 책에 따르면 김원봉이 조직한 의열단은 1920년 부산, 밀양 경찰서 폭탄 투척, 1921년 조선총독부 폭탄 투하, 1923년 종로경찰서 폭탄 투척 등 국내 일제 기관과 파괴, 암살 등 무정부주의적 투쟁을 전개했다고 저자는 밝힌다. 특히 김원봉과 함께 처음 의열단을 조직한 단원들은 광복이 되는 순간까지 단 한 명도 배신하지 않고 활동했다는 사실을 책을 통해 처음 알았다. 독자의 독립투사에 대한 지식을 한층 더 업그레이드 해준 데 대해 감사한 영화다. 

“나중에 우리 후손 아그들이 우리가 이러고 개고생한 걸 알까?”

“아따 모르면 참말로 호래자식들이지.”(p.128)

〈명량〉에서 승전의 배 안에서 노꾼들의 입담은 이 글을 읽는 독자들의 마음에 선조들의 애국심과 가족 사랑을 엿볼 수 있는 영화 최고의 조미료 역할을 해낸다. 

저자 : 심규훈

역사와 영화를 전공하지 않았지만, 어린 시절부터 많은 관심을 가졌던 영화와 역사에 대한 애정으로 쓴 글입니다. 부족함이 있더라도 너그러운 이해를 부탁드리며, 이 책을 읽는 분들이 책에 소개된 영화를 감상하며 역사적 사건과 인물에 대한 이해와 재미를 느끼시길 바랍니다.

<출판사로부터 도서를 제공받아 작성된 리뷰입니다.>

[건너가는 자] 익숙함에서 탁월함으로 얽매임에서 벗어남으로

건너가는 자 - 익숙함에서 탁월함으로 얽매임에서 벗어남으로
최진석 지음 / 쌤앤파커스 / 2024년 5월

이 책 『건너가는 자』의 저자 최진석은 우리 철학계, 특히 '장자'에 대한 뛰어난 탐구로 잘 알려져 있다. 독자는 지난 2018년 그의 강렬하고도 인상적인 저서 『탁월한 사유의 시선』을 통해 처음 알았다. 『탁월한~』은 직장생활을 시작한 이후 오랫동안 책을 읽지 않았던 독자에게 낯선 영감을 주면서 다시 책을 읽게 하는 직장인으로 변모시켜 주었다. 그 책에서 받은 저자의 탁월한 시선에 매료되었기 때문이다. 그는 우리 산업화 시대 운동권 학생들의 필독서라고 회자되던 『해방전후사의 인식』(한길사 간)보다 탁월한 철학에 대한 통찰력을 보여주었다. 『탁월한~』은 다른 철학서들과 달리 철학의 탄생과 의미를 파고들며, 더 나아가 삶의 구체적인 이정표를 제시했다고 평가받았고, 우리에게 ‘인문’의 진정한 의미를 다시 한 번 되새기게 해준 책으로 기억한다. 독자가 읽은 책은 개정판으로 초판이 출간된 이후에 전개된 국내 사회 정치의 현실과 전 세계의 정세 변화에 대한 소론까지 추가하여 논의의 넓이와 깊이를 더했다고 저자가 〈서문〉을 통해 밝혔었다.

『탁월한~』에서 저자는 서양의 학문인 철학은 서양이 세계를 바라보는 전략적 시선의 합으로, 이러한 철학이 동아시아에 진입한 것은 산업혁명 이후 서양의 제국주의 역사와 관련이 깊다고 말한다. 책에 따르면 동양에 대한 서양의 완전 승리를 의미하는 첫 사건인 1840년 아편전쟁을 시작으로 1860년 베이징조약에 이르기까지 중국은 동양을 패배시킨 서양의 힘이 어디서 오는지 꾸준히 관찰한다. 구국구망(救國救亡), 즉 조국과 민족을 모두 구해내기 위한 방법으로 서양학습을 택한 것이다. 그 시작으로 대포와 군함이 핵심인 과학기술을, 다음으로 마르크스-레닌주의 정치제도를 받아들였으나 종래에는 그 배후의 힘이 문화, 윤리, 사상, 철학에 있다는 것을 깨닫고 이를 서양의 것으로 일순간 바꾸어버린다. 문화, 윤리, 사상, 철학이야말로 국가를 지배하는 가장 높은 시선이라는 것을 깨달았기 때문이다.

이처럼 철학이란 인간 개인의 독립적인 삶을 넘어 한 국가의 선진을 결정하는 핵심적인 기준이 된다. 중국이 철학을 통해 서양을 증오하는 것에서 나아가 전략적으로 극복하고자 한 것처럼 우리 또한 지금 이 시대를 분노의 대상이 아닌 전략적으로 극복해야 할 대상으로 삼아야 하는 이유가 철학 속에 있다고 주장했었다.

이후 저자의 책은 그의 '노장 탐구' 덕택에 노자와 장자의 철학으로 점점 깊이를 더했다. 이번에 출간한 이 책 『건너가는 자』는 노장 철학과 요즘 우리 서점가를 몇 년째 열풍으로 몰아놓은 쇼펜하우어와 니체의 철학과도 결이 비슷한 유사성이 있다는 점에서 〈반야심경〉을 해석하고 있다. 연대기적으로 본다면 〈반야심경〉의 사상이 먼저일 것이다. 사실 한국에서 오랫동안 사랑받아온 니체, 『고백록』의 아우구스티누스는 여전하고, 조금은 낯설던 쇼펜하우어의 철학까지 전에 없던 관심을 받고 있다. 이 철학자들은 인생을 고통스러운 것으로, 세상을 고통스러운 곳으로 바라본다. 그런 동시에 이 고통을 헤쳐나기 위한 방법론을 제시한다. 다만 이처럼 비관적인 시선에서 한 줄기 희망을 찾는 철학이 관심받는 현상은 조금 안타깝다고 철학자 최진석은 말하고 있다. 지금이 여느 때보다 약간은 더 고통스러운 시대라는 방증이 되기 때문이다.

이처럼 고통이 만연한 시대일 때면, 동양 철학은 어떤 지혜를 건네왔을까. 이 대답을 위해 이 책 『건너가는 자』가 출간됐다. 이 책에서 철학자 최진석은 인생이라는 고통을 건너는 법, 아주 오랜 시간에도 낡지 않는 ‘건너감의 지혜’가 바로 반야심경에 담겨 있다고 말한다. 오늘날에 맞게 읽어내는 ‘타인에게 베푸는 지혜’부터 시작해, 여섯 방식의 지혜와 그 실천법을 알려준다. 다시 말해 『건너가는 자』는 오늘날의 시선으로 반야심경을 풀어낸 지혜의 정수다. “이 인생을 어떻게 살아갈 것인가?” 고통의 시대가 던지는 질문에, 인류의 고전이 답하는 ‘건너감의 지혜’를 탐독해본다.

불교인이나 관심이 있는 독자라면 〈반야심경〉을 잘 알겠지만 일반 독자들에겐 많은 불경 중의 하나라는 막연하게만 알고 있다. 사실 TV나 소설 속에서 〈반야심경〉은 자주 인용된다. 심지어는 〈반야심경〉가 주제가 되어 영화나 소설이 등장하기도 한다. 또 화면 속이나 실제 스님들의 독경 소리를 들을 때면 으레 외우는 불경이 〈반야심경〉임을 아는 사람은 별로 없을 것이다. 〈반야심경〉이 어떻게 알려져 있든 불교의 기본 성전임에는 변함이 없는 고귀한 책이다. 저자도 「세계의 법칙을 비추는 반야의 길」이라는 제목의 〈서문(들어가며)〉에서 〈반야심경〉은 불교라는 종교의 경전이면서 만물의 형성 원리를 다루는 동시에, 삶의 태도에 관한 철학서라고 설명한다.

저자는 이 책 『건너가는 자』가 〈반야심경〉의 지혜를 탐구하는 책임을 전제한다. '익숙한 이곳에서 새로운 저곳으로 건너가는 삶의 태도'라고 〈반야심경〉의 성격을 밝힌다. 이 책 『건너가는 자』가 특별하고 탁월한 이유는 물리학과의 관계를 밝혀내고 있다는 점이다. 저자는 물리학의 이론이 고정불변으로 알고 있는 독자들이 많지만 이는 잘못 알고 있다는 지적이다. 물리학이란 기존 이론과 이를 전복하려는 새로운 관점들이 제시되고 치열한 패러다임 전환을 노리며 지금도 이론의 각축장이 되고 있다고 강조한다. 우리가 눈으로 보고 귀로 듣는 등 오감으로 느끼는 세계에서 살고 있으며 이런 세계를 물리학에서는 '거시세계'라고 한다고 말한다. 거시세계에서 작용하는 운동의 법칙을 첫 번째로 정립한 이가 뉴턴이라는 설명이다. 이를 '고전역학'이라고 부르고 있다는 말이다. 

거시세계가 있다면 당연히 미시세계도 있을 것이다. 미시세계란 원자와 원자 사이의 세계, 즉 우리의 오감으로 느낄 수 없는 작디작은 세계를 뜻한다. 저자에 따르면 원자와 원자간의 운동은 우리가 직접 느낄 수 없는 동시에, 거시세계의 고전역학이나 상대성 이론으로는 온전히 해석할 수 없는 현상들이 관찰된다. 이에 따라 미시세계의 운동 법칙에는 또 다른 이름이 필요하다. 그 이름이 '양자역학'이다. 상대성 이론이나 양자역학은 등장 그 자체로 과학계에 엄청난 충격을 주었다. 물리학의 패러다임이 전환되며 세상을 바라보는 관점이 완전히 달라진 것이다. 양자역학이 작용하는 미시세계는 온전히 이해할 수 없을 뿐 아니라, 이 세계에서는 인간의 감각과 직관으로 납득하기 어려운 현상이 관측되기 때문이다. 이를테면 독자들도 한 번쯤 들어봤을 '빛은 파동인가 입자인가'라는 질문이 있다. 고전역학에서는 파동과 입자는 그 성질이 현격히 달라 두 성질을 동시에 지닐 수 없다고 보았다. 숱한 논쟁을 거쳐 양자역학의 관점으로 보니 빛은 파동과 입자의 성질을 모두 지니고 있다고 주장하고 있다. 다만 두 성질을 동시에 띠는 것은 아니고 상황에 따라 파동이 되기도 하고, 입자가 되기도 한다는 것을 밝혀낸 상태다. 또 다른 예로 '양자 얽힘'이라는 현상이 있다. 두 개 이상의 입자가 물리적으로 떨어져 있는 것으로 보이지만, 한 입자에 대한 작용이 다른 입자에도 즉각 영향을 미치는 현상을 뜻한다. 이 양자 얽힘 현상을 아주 거칠게 표현하자면, 전혀 상관없어 보이는 두 관측 대상 사이에 아직 알 수 없는 상관관계가 있다는 말이다.

철학도 어려운 학문이고, 물리학도 어려운 학문으로 거의 모든 사람이 알고 있다. 그런데 철학자가 물리학을 관심을 갖게 되고, 반대로 물리학자가 철학에 의거에 연구를 한다면 제대로 된 학문이 될까? 하는 의혹만 자꾸 드는 독자는 역시 문외한이라는 점을 확인하는 계기가 된다. 철학 물리학 두 분야에만 문외한이 아니라 모든 학문에 대해 아무것도 모르고 아직 배움도 별로 없는 문외한 수준이라고 자인하는 셈이다. 독자의 지식이 부족하다는 자각과 성찰이 필요하다는 '모름'에 대한 영감을 얻었다. 그러나 철학자 최진석이 물리학 이론에 대해 설명하고 있다는 것만큼이나 독특하지만 연관이 깊다는 점은 확실히 감지할 수 있다. 저자는 고전역학과 양자역학 이야기가 '건너가는' 태도와 무슨 상관이 있을까에 대한 설명을 이어간다. 고전역학이 전부이던 시대의 사람들이 빛의 이중성이나 양자 얽힘처럼 직관을 벗어난 양자역학을 쉬이 받아들일 수 있었을까? 양자역학은커녕 상대성 이론이 처음 나올 때도 쉬이 수긍하기 힘들지 않겠는가? 한참 지난 지금의 관점으로 보면 그 과정 전체가 자연스러운 과학의 발전으로 보인다는 것이 저자의 견해다. 그리고 이는 물리학에서만 일어나는 건너감이 아니라 세상의 그 어떤 영역에서든 적용된다는 저자의 통찰력을 보여준다. 

저자는 〈반야심경〉의 공(空)에 관해 양자역학처럼 감각과 직관으로 쉬이 이해되지 않지만 재미있게도 〈반야심경〉과 양자역학 사이에 상당한 유사점이 발견된다는 주장을 내놓는다. 저자는 불교에서 말하는 공은 '무엇도 그것을 그것이게 하는 성질을 근거로 존재하는 것이 아니다. 원래 그러한 성질인 것은 없다'라는 말이라고 풀어 설명해 준다. 즉 본무자성(本無自性)이라는 말을 기호로 나타낸 것이 공이라고 한다. 무엇도 그것을 그것이게 하는 성질을 근거로 존재하는 것이 아니니, 없는 것에서 무언가가 생기는 것이 아니라, 인연에 따라 잠시 관계를 맺고 얽혀 있을 뿐이라고 덧붙인다. 다시 말해 독립적으로 존재하는 무엇은 없고, 오로지 관계 맺고 엮이는 방식에 따라 잠시 그것으로 존재한다는 개념이라고 분석한다. 이를 불교의 용어로 인연생기(因緣生起)라고 한다. 놀랍게도 빛의 성질과 유사한 점이 많아 보인다. 이를 밝혀내는 저자의 통찰력에 다시 한 번 감복한다. 

이 책은 모두 5장(章)으로 이루어져 있다. 1장 〈인간의 소명을 깨닫고, 세상의 진실을 마주한다〉, 2장 〈이 세상은 고통으로 가득하니, 반야의 지혜를 딛고 저쪽으로 건넌다〉, 3장 〈더 채우기 위해 마음을 비우고, 정확히 보기 위해 상을 짓지 않는다〉, 4장 〈뒤집힌 생각을 바로잡아, 가장 탁월한 길을 선택한다〉, 5장 〈나는 아무것도 바라지 않는다, 그저 고통의 바다를 건너갈 뿐이다〉 등이다. 5장으로 나눈 것은 〈마하반야바라밀다심경〉의 전문(全文)을 책 앞 부분에 싣고 이를 차례로 설명하기 위함으로 독자는 이해한다. 〈반야심경〉은 〈마하반야바라밀다심경〉의 줄임말로서 불교의 기본 성전으로 대승불전의 하나라고 한다. 이 책 『건너가는 자』에도 저자가 자세한 풀이를 하고 있지만 산스크리트어에 의한 원제는 『프라지냐파라미타 프리다야 수트라(Prajn?p?ramit? hrdaya s?tta)』(반야바라밀의 심수인경전)이다. 산스크리트 원전(대품·소품의 2종) 외에 티베트어역과 7종의 한역이 현존한다. 일반적으로 당의 현장이 번역한 276자의 한역(소품에 상당)이 알려졌고, 현장의 〈대반야경〉 600권의 정수로 보았다. 내용은 표제대로 광대한 반야경전의 심수를 매우 간결하게 정리한 것으로, 관자재보살(관음)이 반야바라밀다(완전한 지혜)의 행을 수행해서 오온(五蘊, 존재의 5가지 구성요소)이 공(무실체)이라고 깨달은 것에서 발하며, 불제자 사리자(舍利子)에 대해서 일체의 존재가 공이라는 것을 주장하고, 최후에 진언을 주장했다. 특히 물질적 존재는 무실체이며, 무실체인 것이 물질적 존재라는 의미인 「색즉시공, 공즉시색」의 문구는 잘 알려져 있다고 종교학대사전은 풀이하고 있다.

1~5장은 〈반야심경〉 전문에 대한 해석과 여기에 쓰인 용어의 자세하고도 정확한 의미 전달을 위해 저자가 연구해온 결과에 대한 풀이를 주 내용으로 하고 있다. 세상의 모든 경전 중에서도 가장 높은 경지에 도달해 있다고 설명한다. 이 책의 목적은 〈반야심경〉의 참된 의미를 제대로 읽고 음미하는 것이란 사실을 명확하게 적시하고 있다. 구체적 내용을 이 책을 통해 자세히 설명한다는 뜻이다.

1장의 핵심어로 저자는 '고삐'란 말을 꼽는다. 여기서 고삐가 내포한 의미를 철학 혹은 이상이라고 저자는 풀이하낟. 경영은 비전과 꿈을 실현하기 위한 원칙을 정하고, 그 원칙에 따라 비전과 꿈을 세상에 펼치는 일을 뜻한다고 밝힌다. '경(經)'에서 시작해 경영(management, manage)를 돌아 고삐에 이른 이야기는 기업과 정당 등에만 적용되는 것이 아니라는 논리도 전개한다. 우리 개개인에게도 해당된다는 지적이다. 다시 말해 자신의 삶에서 자신의 고삐가 무엇인지를 가장 중요하게 다루어야 한다는 이야기다.

저자는 5장에 걸쳐 본론을 설명해가며 마지막 「경전을 족쇄 아닌 등불로 삼길」 바라며 쓴 〈에필로그(나오며)〉를 통해 '고삐'에 대한 의미를 더욱 공고히 다지고 있다. "우선 내 고삐는 도대체 무엇인지 고민해야 합니다. 고삐라는 화두를 놓치면 안 됩니다. 자기 고삐를 찾는 일은 잊어버린 채, 남이 찾아놓은 고삐만 죽어라 쫓아다니면서 스스로 괜찮게 사는 것 같다는 착각에 빠지면 안 됩니다. 되레 이보다 바보 같은 일을 찾기가 어렵지요. 그러면 어떤 경전을 읽어도 진보가 없습니다. 쌓인 글자 수, 넘긴 페이지 수가 늘어난다고 진보가 진실해지는 것은 아니기 때문입니다. 삶은 답답하고 우왕좌왕하고 행복하지도 않고 빛도 보이지 않고 뭐가 뭔지를 알 수가 없게 됩니다. 자기 고삐가 없기 때문이지요. (중략) 우리가 경전을 읽는 이유는 종이 되기 위함이 아닙니다. 경전을 읽고서 주인이 되기 위함입니다. 바로 자기 자신의 주인 말입니다. (중략) 붓다가 설법한 주제는 딱 하나입니다. 우리 각자가 붓다가 되어, 붓다의 마음을 품고, 붓다의 눈으로 세상을 관조하고, 붓다의 수준으로 사는 것이 붓다가 우리에게 진정으로 원하는 것이었습니다. 붓다의 이런 마음과 눈과 수준은 모두 '자비심'이 들어 있습니다."(p.306~307)

저자가 이 책에서 강조하는 내용은 결국 하나로 귀결된다. ‘건너가는 자’가 되라는 것이다. 도대체 무엇을 건너가라는 것일까? 이 질문에 반야심경은 답한다. 그 무엇은 ‘자신의 내면’에서 길어 올리는 것이라고. 내용이 정해져 있다면 모두가 똑같은 노선과 내용을 습득해야 한다. 고정된 어떠한 배움을 상정해야 한다. 하지만 세상에 고정되고 불변한 것은 없으니, 건너감의 지혜는 형식으로만 존재한다. 형식만 존재하니, 그 내용은 자신에게서 채우면 된다.

저자 : 최진석

서강대학교 철학과 명예교수, 사단법인 ‘새말새몸짓’ 이사장, ‘새말새몸짓’ 기본학교 교장이다. 건명원(建明苑) 초대 원장을 지냈다. 1959년, 전라남도 신안군 하의도 곁의 작은 섬 장병도에서 태어나 함평에서 유년 시절을 보냈다. 서강대학교 철학과에서 학사, 석사를 마치고 베이징대학교에서 당나라 초기 장자 해석을 연구한 『성현영의 ‘장자소’ 연구(成玄英的‘莊子疏’硏究)』(巴蜀書社, 2010)로 철학박사 학위를 받았다.

도가(道家) 철학자인 그는 원래 서양철학을 공부하려고 독일 유학을 계획했다. 하지만 대학원에서 독일철학을 공부할 때는 미간을 찌푸리고 신경을 곤두세우며 책을 읽곤 했는데 우연히 책꽂이에서 발견한 장자를 읽으면서 재미에 푹 빠져 편안하게 즐겼다. 그래서 ‘공부를 하려면 재미있고 좋아하는 것을 해야지’란 생각으로 동양철학으로 바꿨다. 게다가 유가(儒家)보다는 도가(道家) 책을 읽을 때 더 영감이 떠오르고 짜릿짜릿했다. 저자가 노장 철학을 평생의 업으로 삼은 이유다. 저자는 우리에게 자기 삶의 주인으로서 주체적이고 욕망에 집중하며 살라고 권한다. 개인의 행복과 국가의 미래가 주체적이고 욕망하는 개인에게 달려 있다고 믿기 때문이다.

지은 책으로는 『최진석의 대한민국 읽기(2021)』 『나 홀로 읽는 도덕경(2021)』 『탁월한 사유의 시선(2018)』 『경계에 흐르다(2017)』 『생각하는 힘, 노자 인문학(2015)』 『노자의 목소리로 듣는 도덕경(2001)』 등이 있고, 『장자철학(2021)』 『노장신론(1997)』 등을 해설하고 우리말로 옮겼다. 『노자의 목소리로 듣는 도덕경』은 『聞老子之聲, 聽道德經解』(齊魯書社, 2013)으로 중국에서 번역 출판되었다.

<이 리뷰는 컬처블룸을 통해 출판사에서 

도서를 제공 받아, 직접 읽고 작성한 리뷰입니다.>